內(nèi)容摘要：越南裔美國(guó)作家樂(lè)·萊·黑斯里斯的回憶錄《天翻地覆》以女性為敘事視角，分別講述了黎里在越戰(zhàn)前后所經(jīng)歷的天翻地覆的生活和命運(yùn)。本文以黎里的身份探尋為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注她被邊緣化的“他者”地位，勾勒出她從“他者”的處境到表述自我的歷程，指出黎里只有通過(guò)樹立主體性意識(shí)，重塑身份，才能實(shí)現(xiàn)從“他者”到“主體”的轉(zhuǎn)變。
　　關(guān)鍵詞：邊緣化 身份構(gòu)建 雙重他者
　　近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，越南裔美國(guó)人中出現(xiàn)了越來(lái)越多以英語(yǔ)寫作并屢屢獲得文學(xué)大獎(jiǎng)的作家，他們的作品從越裔移民的角度向讀者呈現(xiàn)出越南戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)越南族群的影響。越南裔美國(guó)作家樂(lè)·萊·黑斯里斯的回憶錄《天翻地覆》以飽經(jīng)戰(zhàn)亂的越南為背景，講述了越南鄉(xiāng)村少女黎里在越南戰(zhàn)爭(zhēng)中充滿坎坷的命運(yùn)以及她后來(lái)跟隨丈夫到美國(guó)之后奮斗的故事。
　　一.雙重壓迫下的雙重“他者”
　　根據(jù)西方哲學(xué)詞典，“他者”代表著隔離、對(duì)立、疏離�！啊�他者’是本土以外的他國(guó)、其他國(guó)家的政治、意識(shí)形態(tài)和文化等，以及這種政治、意識(shí)形態(tài)和文化的具體體現(xiàn)者，還包括其他的種族、民族、宗教等文化蘊(yùn)含�！盵5]作者既是移民又是女性的獨(dú)特身份，使得《天翻地覆》具備了使用“他者”理論來(lái)詮釋的條件。越南移民較之美國(guó)白人來(lái)說(shuō)是一個(gè)“他者”，同時(shí)女性較之男性也是一個(gè)“他者”，他們的共同點(diǎn)就在于都處在邊緣地帶，缺乏力量，總是要被掌控。
　　書名《天翻地覆》中的天與地讓人聯(lián)想到男性與女性。由于深受中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)熏陶，越南社會(huì)在男女關(guān)系上一直延續(xù)著男尊女卑的思維定勢(shì)。男性常常被認(rèn)為是一片天，撐起一個(gè)家，而女性則是大地，哺育孩子延續(xù)血脈。根據(jù)以夫?yàn)樘�，在家從父，出嫁從夫，夫死從子的觀點(diǎn)，女性應(yīng)當(dāng)順從男性，將自己的命運(yùn)完全交由男性掌控。
　　在傳統(tǒng)的越南文化中，女人在結(jié)婚前要保持貞潔，反對(duì)所有婚前或非婚性愛(ài)，恪守婦道被看作是對(duì)女性的基本要求。在這種文化的籠罩下，黎里在被兩個(gè)越共士兵強(qiáng)奸后只能選擇沉默，否則她將會(huì)因失去貞操而受到眾人譴責(zé)，并被家人和社會(huì)排斥。因此，在早期黎里對(duì)被強(qiáng)奸的沉默恰好印證了她是認(rèn)同越南傳統(tǒng)文化對(duì)女性的要求。
　　在小說(shuō)《天翻地覆》中，黎里刻畫了一個(gè)父權(quán)社會(huì)中傳統(tǒng)年輕女性的角色。她很清楚女性低下的社會(huì)地位與男性的暴力是分不開的，男女在力量上的差異直接影響了兩者的關(guān)系，而女性常常是男性壓迫的犧牲品。十幾歲的時(shí)候，她被兩個(gè)越共士兵折磨和強(qiáng)奸，在回憶起被強(qiáng)奸的場(chǎng)景時(shí)，黎里曾寫道：“Loi轉(zhuǎn)過(guò)身的時(shí)候，我聽到Mau如鬼魂般的笑聲……Loi的手緊緊拽住我的雙腳，就像擺弄著一個(gè)木偶…他手上的步槍不知什么時(shí)候不見了，取而代之的是一把明晃晃的刀子。他低頭看著我，我在他眼里就像屠夫砧板上的肉一般，無(wú)法逃脫�！盵3]
　　在這段描述中，黎里以“步槍”和“刀”代指男性的陰莖，表明男性以暴力或者武力手段凌駕于女性之上，以粗暴的方式奪去了女性的貞操。[1]二人在犯下惡行后，都使用身體或言語(yǔ)暴力的威脅來(lái)迫使黎里保持沉默，并恐嚇?biāo)�如果她敢揭露他們的暴行，他們則要對(duì)她有更多的傷害�？梢姡�黎里的沉默正好是對(duì)男性權(quán)力和暴力的妥協(xié)。
　　賽義德·愛(ài)德華在《東方論》中提到，東方女性對(duì)西方男性在性方面的屈服在一定程度上象征著東西方力量差異的格局。[4]西方企圖通過(guò)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)征服東方，男性渴望通過(guò)暴力和權(quán)力征服女性。而對(duì)于一名美國(guó)男性士兵來(lái)說(shuō)，如果他沒(méi)有與至少一個(gè)越南女性發(fā)生性關(guān)系，無(wú)論是自愿或非自愿，那么他在越南的經(jīng)歷就不能算得上是完整的。黎里在自傳中提到她的賣淫經(jīng)歷：一個(gè)美國(guó)軍事警察大麥克為了說(shuō)服她進(jìn)行賣淫，為她提供了一大筆錢，并告訴她這幾個(gè)士兵想在回國(guó)之前帶走一些“回憶”和“紀(jì)念物”。起初，她堅(jiān)決反對(duì)，但在金錢的誘惑下她最終選擇了妥協(xié)。她用她的身體為這些美國(guó)士兵的越南之行畫上了完整的句號(hào)。當(dāng)黎里后來(lái)回憶這件事時(shí)，她猜測(cè)道：在美國(guó)男性士兵看來(lái)，如果沒(méi)有與越南婦女的某種性經(jīng)驗(yàn)，他們的男性氣概是不能被肯定的。正如賽義德在書中所解釋的一樣，西方男性渴望征服東方女性，并把東方看成是“男性力量幻想”得以實(shí)現(xiàn)的地方。
　　黎里在丈夫艾德的幫助下移民到了美國(guó)，但并沒(méi)有從此過(guò)上無(wú)憂無(wú)慮的生活。在這個(gè)過(guò)程中，艾德扮演了“拯救者”的角色，幫助她脫離了越南的苦難生活。而黎里被動(dòng)地扮演著男權(quán)投射給女性的柔弱、無(wú)能的刻板形象：女性是需要男性來(lái)拯救的。這說(shuō)明倡導(dǎo)平等理念的美國(guó)并不能使女性移民逃離被壓迫的處境。作為一個(gè)特殊的移民群體，第三世界的女性比男性承受更多的壓力，受到更嚴(yán)重的傷害，因?yàn)樗齻儾粌H要受到種族身份的壓迫，還要受到男性的歧視。
　　黎里在美國(guó)的生活很艱難。由于語(yǔ)言的障礙和主流社會(huì)的排斥，她找不到體面的工作，只能依靠丈夫過(guò)活。語(yǔ)言不通導(dǎo)致的交流障礙使黎里幾乎陷入了失語(yǔ)的境地。而在日常生活中，種族歧視讓更讓黎里痛苦不堪。小說(shuō)中有這樣的描述，“……男店員看到我的越南傳統(tǒng)長(zhǎng)衫，狠狠地瞪了我一眼。這種眼神似曾相識(shí)——當(dāng)我還在峴港時(shí)，大部分越南人對(duì)我那些美國(guó)男朋友投來(lái)的不贊成的眼神——但在這里卻多了一些歧視的意味。”[2]
　　面對(duì)售貨員的不善意，黎里只能低垂著眼睛，保持沉默。因?yàn)樗�知道，這是美國(guó)不是越南，她是被排斥在外的異鄉(xiāng)人，女性移民在美國(guó)社會(huì)的困境可見一斑。就這樣無(wú)論是在越南還是在美國(guó)，黎里遭受性別和文化的制約承受著形式不同的壓迫，陷入了雙重“他者”的境地，成為主流社會(huì)中的邊緣人。
　　二.雙重他者的顛覆
　　1.第一重他者身份的顛覆——女性
　　在男權(quán)制社會(huì)里，女性一向被定位成柔弱、需要保護(hù)的形象，在婚姻中一般處于被動(dòng)的境地。當(dāng)黎里還是少女時(shí)，她渴望愛(ài)情，仰慕他的雇主安，并懷了他的孩子。然而，安是一個(gè)懦夫，當(dāng)他們的私情被安的妻子發(fā)現(xiàn)后，他毫不猶豫地拋棄了黎里。他不否認(rèn)他愛(ài)黎里，但他不會(huì)為了黎里而冒險(xiǎn)失去他擁有的一切。相比起懦弱自私的安，黎里敢愛(ài)敢恨并堅(jiān)持把孩子生下來(lái)，獨(dú)自撫養(yǎng)成人，徹底顛覆了女人是弱者的定論。

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