“大語文教育”思想是由張孝純先生最早提出的。他強(qiáng)調(diào)“語文教學(xué)要以課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個領(lǐng)域開拓延展，全方位地與學(xué)生的學(xué)校生活、家庭生活和社會生活有機(jī)結(jié)合起來。”現(xiàn)實的普遍做法嚴(yán)重扭曲了語文教育的內(nèi)涵，將語文教育的外延大大地窄化了，將其錯誤地等同于教科書支配下的語文課堂，所以才會有遠(yuǎn)見卓識之士站出來大聲疾呼，不得不將語文教育冠以“大”字，稱之為大語文”，以求呼喚我們的語文教育能夠回歸本真。
　　我以為，語文教科書只是小語文，語文課堂也是小語文，只有加入了經(jīng)典閱讀、活動實踐與社會生活的語文才是“大語文”。課堂、閱讀、實踐、生活，四者構(gòu)成了中學(xué)語文教育的完整空間，同時也是中學(xué)語文教育的有效渠道，而其中高品質(zhì)的生活既是語文教育的有效途徑，也是語文教育的終極目標(biāo)。
　　一、課堂——“大語文教育”的核心殿堂
　　強(qiáng)調(diào)語文教育的人文性、開放性和實踐性，并不意味著漠視課堂教學(xué)的主渠道、主陣地功能，更不意味著輕視語文教育工具性的基礎(chǔ)作用。“大語文教育”首先要立足課堂，注重語文知識積累和能力的訓(xùn)練，注重學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，認(rèn)真汲取我國傳統(tǒng)語文教育之精華，為學(xué)生奠定語文學(xué)習(xí)的堅實基礎(chǔ)。所以教師當(dāng)講則講，“高”“精……準(zhǔn)”“透”的講解能在教學(xué)中拉近學(xué)生與語言的距離，拉近學(xué)生與思想文化的距離，拉近學(xué)生與生活的距離。精彩透徹、高屋建瓴的講解，帶給學(xué)生的一定是更加深刻的思考和更加強(qiáng)烈的求知欲望，這是學(xué)生自主學(xué)習(xí)所不可企及的。講堂，學(xué)堂，孰輕孰重？只需弄清課堂教學(xué)的終極目標(biāo)即可。是教師把教學(xué)內(nèi)容講得精彩絕倫，還是學(xué)生把學(xué)習(xí)內(nèi)容掌握得清楚通透？顯然，課堂教學(xué)的核心是學(xué)生的學(xué)，不是教師的教。教師的教一定是服務(wù)于學(xué)生的學(xué)，否則，教的意義便不復(fù)存在。教師教的智慧更多地表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)的引領(lǐng)與啟發(fā)上。
　　人類文化浩如煙海，作為課堂教學(xué)內(nèi)容的依托，教材應(yīng)該是引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)語文世界的橋梁。一篇篇語言精美、含意或直顯或幽深的經(jīng)典詩文，都應(yīng)該成為教師引領(lǐng)學(xué)生潛心吟詠、品味、涵泳漢語魅力的鵲橋；一篇篇蘊(yùn)藉著人類思想與智慧的不朽文章，都應(yīng)成為教師引領(lǐng)學(xué)生走近圣賢與大師的紅繩。課堂上，教師應(yīng)該精準(zhǔn)地抓住每一個文字的個性、每一篇文章的精髓，以此為核心引領(lǐng)學(xué)生深化拓展，進(jìn)而把學(xué)習(xí)的觸角由課內(nèi)延伸到課外，延伸到人類歷史的長河，延伸到廣闊的現(xiàn)實社會生活中去。
　　二、閱讀——“大語文教育”的絕妙法門
　　隨著時代的進(jìn)步，閱讀逐漸成為人們的一種生活方式，學(xué)習(xí)、工作、生活處處離不開閱讀，閱讀之于現(xiàn)代人的生活，其重要性無需多言。社會發(fā)展多元化，生活節(jié)奏加快，文化的“快餐化”應(yīng)運(yùn)而生。陽春白雪是文化，下里巴人同樣也是文化，且后者對教化百姓所起的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前者。“文化快餐”對普通百姓來說，既是樂趣和享受，也確不失為一種最直接、最普及的教育方式。但“快餐”畢竟是“快餐”，其營養(yǎng)含量根本無法與人類文化的經(jīng)典著述相提并論。
　　藝術(shù)創(chuàng)作較少具有進(jìn)步過程的階梯性質(zhì)，所以其作品的生命力可以歷經(jīng)千年而不衰。作為文學(xué)藝術(shù)的文化經(jīng)典，是人類精神文明和智慧長期積淀的結(jié)果，尤其是我們民族的文化經(jīng)典著述，其語言魅力是要用眼用心去感知的，它的思想厚度和藝術(shù)價值是要讀者仔細(xì)品讀、玩味、涵泳的。人文化品位的提升需要長期閱讀的熏陶與浸潤，絕非幾朝幾夕所能成就。電視劇的欣賞代替不了原著閱讀，名著的縮印本閹割了藝術(shù)的思想與價值，天馬行空的改編扭曲了學(xué)生對尚未拜讀的名著的認(rèn)知，學(xué)生在接受“文化快餐”的同時，也漸漸失去了品位和價值取向。語文教育就是要培養(yǎng)既具有現(xiàn)代意識與觀念又不乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的人才，而“大語文教育”很重要的一條途徑就是，通過閱讀弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，向源遠(yuǎn)流長、博大精深的民族傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)。
　　三、實踐——“大語文教育”的體驗平臺
　　語文注重基礎(chǔ)知識與基本技能的學(xué)習(xí)，探尋語言的規(guī)律與運(yùn)用，因此語文學(xué)習(xí)需要實踐去運(yùn)用與感知，需要實踐去檢驗與修正，需要實踐去訓(xùn)練與強(qiáng)化；語文亦是人文學(xué)科，是關(guān)于人類內(nèi)心世界的學(xué)問，所以更強(qiáng)調(diào)主觀的感受和體悟，追求心靈與精神的生動與豐富。顯然，作為人文學(xué)科的語文教育更離不開切身的實踐與體驗。
　　課堂與書本的學(xué)習(xí)內(nèi)容，一定要經(jīng)過實踐體驗才能真正成為學(xué)生自主建構(gòu)起來的財富。整日端坐在課堂上目不轉(zhuǎn)睛地聽教師講課，埋身于書山題海之中，不是學(xué)生學(xué)習(xí)的需求和生命的渴望。生命的成長需要生命自身的體驗，因為只有親身體驗到的東西，才是真正意義上的獲得�！按笳Z文教育”就是要千方百計地為學(xué)生提供語文實踐與體驗的平臺，朗誦、演講、辯論、文學(xué)創(chuàng)作、劇本改編、課本劇排演、模擬法庭、辦校刊、撰寫校園公益廣告、大型節(jié)目的策劃與主持詞、社會調(diào)查訪問等，都是語文教育的契機(jī)。
　　四、生活——“大語文教育”的廣闊天空
　　無論是陶行知的“生活即教育”理論還是杜威的“教育即生活”理論，都主張教育必須與生活結(jié)合。教育只有與生活結(jié)合才能產(chǎn)生意義，不與生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。語文教育當(dāng)然也是如此。
　　首先，生活是語文教育永不枯竭的活水泉源。媒體視頻中信息的獲取、與人溝通交流的藝術(shù)、文告內(nèi)涵的理解、短信博文的發(fā)表、簡介總結(jié)評價的撰寫……生活中有著豐富而鮮活的語文教育資源，這些資源貼近學(xué)生生活，生動而真切，比“書本上的語文”更具鮮活性與實用性。教師應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注人生，然后引導(dǎo)學(xué)生客觀辯證地分析問題、看待問題，在關(guān)注與思考中逐漸深化思想認(rèn)識。語文教育不能囿于語文課堂和書本，要充分利用生活環(huán)境中的教育資源，尤其是注重開發(fā)具有區(qū)域特色的語文教育資源，將語文學(xué)習(xí)的外延擴(kuò)展到日常生活，追求語文教育視野的最大化、資源的最大化、能力的最大化和境界的最大化，使語文教學(xué)真正與生活緊密連在一起。

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