摘要：在“天價彩禮”引起社會關注的背景下，從文化風俗、經濟補償、財產代際轉移方面探討我國農村“天價彩禮”形成的原因，并從優(yōu)秀傳統文化斷層、因婚返貧、社會不穩(wěn)定等方面論述其危害性，為減少“天價彩禮”現象提出建議。
　　關鍵詞：天價彩禮；婚姻市場；傳統文化
　　一、研究背景
　　2018年兩會上，全國人大代表裴春亮提出重視農村 “天價彩禮”問題的建議，不讓農民“因婚返貧”，再一次引起人們對彩禮問題的關注。近年來隨著社會經濟發(fā)展，彩禮形式發(fā)生了變化，彩禮成本也呈逐年上升趨勢。由于特殊的經濟文化原因，“天價彩禮”更常見于農村地區(qū)。
　　二、彩禮概述
　　學理上公認為，彩禮是男方為與女方訂立婚約或成立婚姻而給予女方的一定財物，民間常把彩禮的給付和接受當作締結婚姻的象征[1]。彩禮通常包含實物與現金，實物指房、車等固定財產，現金數目則是女方所規(guī)定的吉利數字。彩禮自西周起即以國家法的制度而存在，并沿襲至清末與中華民國時期，在新中國成立后很長一段時期從國家法演變?yōu)槊袼�，直�?003年重新出現在國家法中[2]。除去小部分“裸婚”族外，彩禮已經成為現代人結婚必不可少的部分。彩禮有許多正功能：女方為減少風險可以通過彩禮預先得到賠償，防止“婚前信誓旦旦，婚后反目成仇”的現象出現；彩禮起到了加強婚姻關系穩(wěn)定性的作用，在物質利益方面維持和固化了婚姻的契約性；彩禮可以表達男方的誠意和信用的擔保[3]。但彩禮價位不斷攀升后，彩禮的負功能也逐漸顯現出來，突出表現為“天價”彩禮現象的危害性。
　　三、農村“天價彩禮”現象概述
　　不同經濟狀況的人對“天價”一詞有不同的理解，10萬的彩禮對于年收入100萬的城市家庭來說并不算太大的負擔，但對年收入5萬的農村家庭來說就是沉重的負擔了。我國農村出現“天價彩禮”的現象，有很多原因，其危害性也是顯而易見的。
　　1.原因
　　“天價”彩禮現象更常見于農村。第一，我國男女比例失衡，適婚男性遠多于女性。第二，我國獨特的城鄉(xiāng)二元體制造成農村經濟發(fā)展水平遠落后于城市。為了提高生活水平，許多青壯年勞動力進城務工，在城市落戶結婚生子，其中也包括許多年輕女性，進一步減少了農村適婚女性的數量。因此，農村男女比例失衡導致在婚姻市場中男性處于弱勢地位，適婚男性要想和中意的女性結婚，不僅要有一定的情感投入，更重要的是必須付出一定的物質成本。貝克爾在《家庭經濟分析》中說，一個有效的婚姻市場把投入的收入或價格分配給所有的參與者。當參與者的有效價格成為選擇配偶的障礙時，從結婚中獲得收益不那么容易分開，或者一方比其他人被給予更多的權力[4]。
　　（1）文化風俗
　　由于特殊的地理位置和經濟發(fā)展水平較滯后，相對于城市，農村更加閉塞，受外來文化影響較小，受傳統文化影響較大。我國彩禮延續(xù)的歷史時間長，影響范圍廣泛，是在農村結婚不可缺少的一部分。此外，受人天生的貪錢、懶惰的劣根性與商品經濟影響，如今農村淳樸的鄉(xiāng)風不再，反而攀比之風較重，各家各戶會用彩禮的數額來證明自家的經濟實力。彩禮的大量投入使得婚后男性的家庭地位遠高于女性，男性獲得的權力更多。這又進一步加劇了農村“重男輕女”的思想。同樣，女方家庭同樣認為高額彩禮代表了自家女兒的優(yōu)秀，代表了一種社會榮譽。若親戚朋友的女兒都收受了高額彩禮，而自家女兒沒有，便會被認為丟了面子。因此，跟風也造成“天價”彩禮的蔓延，這更像是一種病態(tài)的傳染，在互相攀比中失掉了收取彩禮的初衷。
　�。�2）經濟補償
　　我國農村講究“娶媳婦、嫁女兒”，即雖然結婚對男女雙方都是一件喜事，但對男方家庭的益處遠遠大于女方家庭。適婚女性在20歲-35歲左右，屬于青壯年勞動力，結婚時從女方家庭轉移到男方家庭。俗語“嫁出去的女兒，潑出去的水”，女性結婚意味著女方家庭失去了培養(yǎng)了多年的勞動力，是一筆很大的經濟損失。而彩禮的贈予則是對女方家庭勞動力喪失的補償。在城鎮(zhèn)，很多女性結婚后仍然定期回家看望父母，每個月匯款給父母作為生活費，從物質與精神層面盡到供養(yǎng)父母的義務。農村女性則相反，結婚后經�；啬锛也粫�被看作是盡孝道的表現，而會被外人議論是婆家虧待了兒媳。農村人情往來較城市更為密切，許多女方家庭害怕遭受鄰里親朋的閑言碎語，也會要求女兒少回家。從這個層面上說，彩禮的經濟補償作用對農村家庭來說遠遠大于城市家庭。因此，很多農村家庭在“嫁女兒”時常常會索要盡可能多的彩禮，這也是農村經常出現“天價”彩禮現象的原因之一。
　�。�3）財產代際轉移
　　彩禮大部分是由男方家庭的父母贈予女方家庭的，常言“貧賤夫妻百事哀”，女方家庭也會將彩禮與婚后的幸福掛鉤。通常情況下，女方父母會留下一部分作為經濟補償，其余留給結婚的新人作為家庭的啟動資金。實際上，彩禮是從財產從父母到子女的代際轉移。根據貝克爾在《家庭經濟分析》中所說，一個有效婚姻市場常常有完全相匹配的選擇配偶，即高質量的男性與高質量的女性結婚，低質量的男性與低質量的女性結婚。貝克爾此處的質量既指個人的經濟狀況，也指文化修養(yǎng)與家庭背景。通常來說，一名適婚男性想和與之條件相匹配的適婚女性結婚，需要付出比迎娶較低質量的女性更多的彩禮。條件較優(yōu)越的高質量女性通常會有更多的追求者，在不考慮情感因素的情況下，和同樣高質量的男性結婚，收取更多份額的彩禮，顯然更有利于婚后的家庭建設。相比于高額彩禮，女方父母也會贈送現金與實物作為女兒的嫁妝，這些聘禮、嫁妝等使女方不致于在婚后處于弱勢地位。
　　2.危害
　　“天價彩禮”的危害性是彩禮負功能的突出表現。雖然彩禮的負功能早已顯現出來，但當彩禮的數額超出家庭負擔能力，成為該家庭眼中的“天價彩禮”時，其負功能則遠遠大于正功能了。
　�。�1）優(yōu)秀傳統文化斷層
　　相互攀比彩禮數額，致使淳樸的鄉(xiāng)風變味，許多村民不再崇尚節(jié)儉，而是陷入了拜金主義的漩渦。拜金主義的盛行加速了傳統鄉(xiāng)村的衰落，村民紛紛以利益作為人際交往的主要準則，親戚鄰里間的溫情少了，許多在農村長大在城市落腳的人再回農村，都感慨農村曾經的單純美好已消失不見。高價彩禮使得結婚不只是新人喜結良緣的儀式，而是男方家庭娶媳婦爭面子、女方家庭“賣女兒”爭利益的工具，這與中華民族勤儉節(jié)約、吃苦耐勞的傳統美德相悖，不利于傳承中華民族的優(yōu)良美德。雙方家庭在協商結婚時，常因在彩禮問題上不能達成一致而爭執(zhí)，也損害了新人之間的關系，不利于婚姻的順利達成。彩禮的多少決定了新人結婚后在家庭中的地位，不利于良好家庭結構的形成。彩禮作為訂立婚約的象征，也促使新人結婚時更關注對方家庭的經濟實力，忽略了情感需求，這不利于婚后幸福的家庭生活。或者女方父母擅自收下彩禮，使女性只能在固守婚約與父母決裂之間做選擇，這些都損害了農村的正常的婚姻文化，不利于現代婚姻觀念的形成。
　　（2）因“婚”返貧
　　上述已說明彩禮本質上是財產間的代際轉移，許多新人結婚時常把彩禮作為家庭的啟動資金。高額彩禮對于男方父母來說常常是沉重的負擔。為了兒子能夠順利、體面地結婚，達到女方所要求的彩禮價格，男方父母不惜拿出省吃儉用多年存下的積蓄，甚至向親戚好友借錢，最后債臺高筑、因婚返貧。即使男方父母有一定的經濟實力，愿意把自己的財產通過彩禮的形式轉移給兒子兒媳，但高價彩禮仍會影響他們的正常生活，降低生活水平。這仍然是不理智的選擇。
　�。�3）社會不穩(wěn)定
　　正是由于高價彩禮的流行，許多農村較貧窮的適婚男性不能和當地女性結婚。有的大齡男性只能到下一年齡段中尋找配偶，老夫少妻現象未來會進一步增多。大齡單身男性容易出現破壞他人家庭的行為，甚至滋生各種犯罪現象，包括買賣婚姻、拐賣婦女等，不利于家庭和社會的穩(wěn)定發(fā)展。
　　四、小結
　　農村“天價彩禮”現象不是一朝形成的，自然也不能指望短時間內消除這種現象。國家層面上加強宣傳教育、采用法律和政策手段制止這一行為，個人層面上樹立正確的婚姻觀，才是解決我國農村“天價彩禮”問題的根本途徑。
　　參考文獻：
　　[1]鄧晶宜.彩禮的性質及其返還問題的法律研究[J]黔南民族師范學院學報.2016（2）：82-93
　　[2]于曉青.傳統文化中的彩禮及其流變[J]河南省政法管理干部學院學報.2008（2）：178
　　[3]黃榮.我國農村地區(qū)彩禮的社會學分析[J]法制與社會.2011（10）：199-200
　　[4]貝克爾.《家庭經濟分析》[M].北京：華夏出版社，1987
　　江南大學國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃資助：201710295076

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