摘要：嚴(yán)歌苓作品中的知識(shí)分子，總是處于一種自我矛盾中，這樣的矛盾既來(lái)源于對(duì)理想的不懈追求，也來(lái)源于既定現(xiàn)實(shí)的殘酷。雖然他們順應(yīng)時(shí)代潮流，但是他們的理想和現(xiàn)實(shí)并不能完全保持一致，他們有時(shí)也處于一種矛盾對(duì)立的境況。本文將從嚴(yán)歌苓的具體作品出點(diǎn)，以文學(xué)傳統(tǒng)、時(shí)代背景、作者身份為切入點(diǎn)，簡(jiǎn)要分析其筆下知識(shí)分子理想和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生對(duì)立的原因。
　　關(guān)鍵詞：理想；現(xiàn)實(shí)；對(duì)立矛盾
　　中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)、時(shí)代背景、作者的身份等因素都影響著作者嚴(yán)歌苓對(duì)知識(shí)分子形象的塑造，作者把知識(shí)分子放在歷史這一大背景下，從他們的內(nèi)心深層挖掘，充分的展現(xiàn)他們的生活狀況和精神面貌，揭示他們的命運(yùn)變化。
　　一、中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)
　　中國(guó)的知識(shí)分子從一開(kāi)始就和政治緊緊相連，他們對(duì)知識(shí)和政治的關(guān)系的態(tài)度讓他們?cè)谧约旱睦硐牒同F(xiàn)實(shí)之間矛盾掙扎。中國(guó)的文學(xué)是伴隨人類的產(chǎn)生而開(kāi)始的，從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說(shuō)一直到現(xiàn)在的小說(shuō)詩(shī)歌，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有一部分燕饗詩(shī)。這類詩(shī)歌并不只是單純?yōu)榱讼順?lè)，而是具有強(qiáng)烈的政治目的。可見(jiàn)，我國(guó)文學(xué)自一開(kāi)始就帶上了政治色彩，知識(shí)分子也和政治緊緊聯(lián)系在一起。秦始皇時(shí)期的焚書(shū)坑儒，漢武帝的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，明清的文字獄等等，都是歷史上對(duì)知識(shí)分子采取高壓政策的體現(xiàn)。這些政策讓知識(shí)分子失去了他們想要的獨(dú)立人格，只能在夾縫中求生存。就算是五四啟蒙運(yùn)動(dòng)也帶有一定的政治色彩，就如李澤厚先生在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中說(shuō)的：“盡管新文化運(yùn)動(dòng)的自我意識(shí)并非政治，而是文化。它的目的是國(guó)民性的改造，是舊傳統(tǒng)的摧毀。它把社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)放在意識(shí)形態(tài)的思想改造上，放在民主啟蒙工作上。但從一開(kāi)頭，其中便明確包含著或暗中濳埋著政治的因素和要素。”[1]以此看來(lái)，學(xué)術(shù)一直是伴隨著政治的，它被當(dāng)成政治的附屬品，政權(quán)的更迭，統(tǒng)治者個(gè)人的喜愛(ài)都決定著學(xué)術(shù)的發(fā)展方向。陸焉識(shí)，歐陽(yáng)萸一類的文人，他們的理想與現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)對(duì)立的一個(gè)重要原因就是當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境對(duì)他們的壓迫，他們既想捍衛(wèi)自己的理想，又不得不屈服于現(xiàn)實(shí)。
　　中國(guó)知識(shí)分子自古以來(lái)就肩負(fù)著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的重任，雖然五四新文化運(yùn)動(dòng)提出了啟蒙的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)要批判舊思想舊道德，把重點(diǎn)放在啟蒙和文化上，但實(shí)際上，人們并沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)，人們并沒(méi)有掙脫出君君臣臣，父父子子的觀念結(jié)構(gòu)。當(dāng)時(shí)社會(huì)的衰敗和人民生活的痛苦讓知識(shí)分子無(wú)法擺脫自古以來(lái)的觀念意識(shí)，既要承擔(dān)知識(shí)分子的責(zé)任，又想堅(jiān)持自己的理想。李澤厚先生說(shuō)道：“救亡的局勢(shì)，國(guó)家的利益，人民的饑餓痛苦，壓倒了一切，壓倒了知識(shí)者或知識(shí)群對(duì)自由平等民主民權(quán)和各種美妙理想的追求和需要，壓倒了對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)，個(gè)人權(quán)利的注視和尊重�！盵2]
　　農(nóng)業(yè)小生產(chǎn)的家庭宗法制度是我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)根基，現(xiàn)代知識(shí)分子接受了西方教育，但又沒(méi)有完全擺脫掉這一傳統(tǒng)，這就使得知識(shí)分子的理想和現(xiàn)實(shí)之間出面矛盾。一方面，知識(shí)分子接受了西方的自由主義和文學(xué)思想；另一方面，他們又被禁錮在中國(guó)道德傳統(tǒng)中走不出來(lái)。知識(shí)分子在理論上改變了自己的觀點(diǎn)，但在實(shí)際行動(dòng)上，他們并沒(méi)有突破自古以來(lái)的條條框框。就像李澤厚先生說(shuō)的：“實(shí)際上這里涉及的是一個(gè)更為復(fù)雜的文化心理結(jié)構(gòu)問(wèn)題。這個(gè)結(jié)構(gòu)的改造轉(zhuǎn)換，僅憑觀念的變化，是并不能真正實(shí)現(xiàn)的。必須有行為模式真正改變�！盵3]就像陸焉識(shí)，他接受了西方教育，他有自己的理想，他想追求自由，但是他的行為始終沒(méi)有跳出傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)。在他的心里，他始終還是把中國(guó)傳統(tǒng)的觀念當(dāng)成自己行為的指導(dǎo)，所以，他在自由與規(guī)矩之間掙扎，在理想與現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)之間徘徊。就像孔煥周在《關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中知識(shí)分子形象的精神追問(wèn)》中寫(xiě)的：“同時(shí)，我們首先必須清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中知識(shí)分子形象萎縮、精神破碎的缺憾是漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明養(yǎng)就得文化背景和一個(gè)世紀(jì)以來(lái)特定歷史時(shí)期政治文化語(yǔ)境綜合作用產(chǎn)生的必然結(jié)果。”[4]
　　二、時(shí)代背景
　　在嚴(yán)歌苓作品中，這些知識(shí)分子的理想和現(xiàn)實(shí)之所以會(huì)出現(xiàn)對(duì)立，還有一個(gè)很重要的原因就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
　　當(dāng)時(shí)正處于階級(jí)矛盾激烈的時(shí)期，人們把階級(jí)斗爭(zhēng)當(dāng)作自己的主要任務(wù)，知識(shí)分子由于對(duì)待政治與學(xué)術(shù)的態(tài)度與政治的要求不符而成了成了人們主要打壓的對(duì)象。當(dāng)時(shí)接二連三的政治運(yùn)動(dòng)是知識(shí)分子面臨的最大社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從最開(kāi)始的鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)，到后來(lái)的三反五反，再到后來(lái)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，直至最后達(dá)到文化大革命的高潮，知識(shí)分子從一開(kāi)始的敢說(shuō)敢言，到最后的畏縮不前，這經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，也是對(duì)文人心靈的巨大煎熬。王春林在《知識(shí)分子苦難命運(yùn)與精神困境的審視與表現(xiàn)——論嚴(yán)歌苓長(zhǎng)篇小說(shuō)《陸犯焉識(shí)》》寫(xiě)到：“然而，盡管說(shuō)家庭與恩娘確實(shí)在一定程度上影響扼殺著人文知識(shí)分子陸焉識(shí)的自由，但在20世紀(jì)的中國(guó)，真正地控制并扼殺著陸焉識(shí)自由的，實(shí)際上是無(wú)所不在的社會(huì)政治�！盵5]特別是文化大革命，幾乎很少有知識(shí)分子能夠躲過(guò)。在一個(gè)國(guó)家中，知識(shí)分子畢竟占少數(shù)，廣大人民群眾都起來(lái)反對(duì)他們，批判他們，他們是無(wú)力招架的。而且在文革中，很多出現(xiàn)不同聲音的知識(shí)分子早已成了政權(quán)的敵對(duì)方。當(dāng)權(quán)者想方設(shè)法把他們管理起來(lái)，就像《小顧艷傳》中的凹字形樓，小說(shuō)中說(shuō)它“像是一座監(jiān)獄的建筑設(shè)計(jì)，便于所有人交叉監(jiān)視，天井留給警衛(wèi)巡邏。”[6]作者稱這棟樓為“藝術(shù)家的集中營(yíng)”，這不僅讓我們想起猶太人的集中營(yíng)。在這里，知識(shí)分子已經(jīng)成了犯罪者，必須用強(qiáng)權(quán)壓制他們，讓他們服服帖帖。當(dāng)權(quán)者已經(jīng)意識(shí)到文人的不安分和不好管理，而且他們?nèi)莶坏卯悩拥穆曇舫霈F(xiàn)，他們就以這種方式對(duì)他們進(jìn)行壓制。知識(shí)分子無(wú)能為力，在這種對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)的年代，他們只能無(wú)奈的接受現(xiàn)實(shí)。
　　在這種群眾和政治雙重壓迫的現(xiàn)實(shí)下，知識(shí)分子完全喪失了容身之地。他們的下場(chǎng)就是大荒漠、監(jiān)獄、牛棚，有時(shí)甚至是死亡。在這種時(shí)候，人的命不如動(dòng)物的命值錢(qián)。就像《陸犯焉識(shí)》中說(shuō)的，他們已經(jīng)習(xí)慣了“虛擬的監(jiān)獄”。其實(shí)并沒(méi)有真正的銅墻鐵壁，只是石灰粉灑出的線條。可他們?nèi)匀徊桓矣庠�，他們被千萬(wàn)雙眼睛盯著，是無(wú)論如何也跑不掉的。而且經(jīng)過(guò)了這么多年的磨礪，他們已喪失了當(dāng)年的勇氣。另一方面，他們也是無(wú)處可去的，親人不敢接納他們，有可能還會(huì)舉報(bào)他們，他們已經(jīng)成了人人喊打的過(guò)街老鼠。在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，知識(shí)分子的理想無(wú)法保持，他們?cè)谏�存困境和精神困境面前無(wú)奈彷徨。

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