摘 要：受朦朧派詩人影響的李強(qiáng)在“詩之時代”萌生詩歌理想并開始詩歌寫作。之后的時代變遷、身份和境遇的變化并沒有影響他在持續(xù)而繁雜的公務(wù)之外保持相對純粹的詩性空間，創(chuàng)造純美之詩，尋找旅途夢幻。他在生活之上構(gòu)筑自己的詩意理想，并試圖通過詩歌中的直接表現(xiàn)、詩歌觀念的間接闡釋以及詩歌傳播與教育傳承等方式得以實現(xiàn)。這是一種泛理想主義的精神資源，它在我們這個時代的處境與意義，正如螢火蟲的詩光閃耀在霓虹燈下。
　　關(guān)鍵詞：詩性空間 詩意理想 泛理想主義
　　文學(xué)是文化的精神內(nèi)核，詩歌是文學(xué)的濃縮形態(tài)。無可否認(rèn)，在多元化、大眾化的文化背景和消費(fèi)主義大行其道的當(dāng)今時代，詩歌正從曾經(jīng)的“發(fā)燒”、燥熱狀態(tài)回到自適自處的“恒溫”、正常狀態(tài)。在這樣的狀態(tài)下，刻意追求轟動效應(yīng)以排解寂寞，或是牢騷滿腹地發(fā)泄身處“邊緣”的孤獨，都不是成熟的表現(xiàn)。如今，寫詩可以是一時興趣，也可以是終身職業(yè)。寫詩、讀詩、傳播和傳承詩歌，于個人是一種自由選擇的正當(dāng)愛好，進(jìn)而是一種精神需求，更深者是一種修行甚至信仰；于社會和民族而言，則是記錄時代變遷、珍藏文化密碼、傳承民族精神的重要途徑。雖然并非詩歌獨有這樣的功能，也并非詩歌獨處如此境遇，但是在喧囂的時代追求靜謐終究是一種不同的選擇。正如詩人李強(qiáng)在他的詩集《螢火蟲》自序中所說，在霓虹燈泛濫的今天，螢火蟲已成為珍稀物種。我們當(dāng)然允許大部分人在霓虹燈的閃爍下狂歡，但也絕不能因此干擾少數(shù)人的沉思，絕不能因此否定這些人的藝術(shù)理想。在我看來，“螢火蟲”正是詩的自喻，微弱而獨特的詩的光芒比閃爍的霓虹更加耀眼�！拔灮鹣x”也正是作為詩人的李強(qiáng)的自況，供給他詩的身份、來源、使命和理想。
　　一、“詩之時代”的理想萌生
　　出生于20世紀(jì)60年代的李強(qiáng)，大約是在80年代初開始詩歌寫作的。他回憶說：“十七歲到華中工學(xué)院讀書，偶爾接觸到以北島、舒婷、顧城為代表的朦朧派詩人的作品，喜歡不已，也開始嘗試寫詩。這一寫，就再也停不下來了。”這一心跡描述是確切的。在20世紀(jì)80年代那樣一個詩歌炙手可熱的文化氛圍中，每一個在場的文學(xué)人都很難不受到感染和影響。李強(qiáng)在80年代所寫的詩歌，如《給XSR》《忠告》《問風(fēng)吧》《風(fēng)箏》等，浪漫唯美的風(fēng)格、意象化的表達(dá)、愛情的呼喚與人性的張揚(yáng)，都顯示出那個特定年代的獨特之處，或多或少隱藏著對朦朧詩接近甚至化用的痕跡。這一時期的寫作激情和牛刀小試，既是其寫作史上的首次藝術(shù)實踐，也是詩人的詩歌理想萌生的現(xiàn)實源頭。
　　對于李強(qiáng)在自述性回憶中提到的三位詩人，我們都可以從他的詩中找到精神相遇的見證。詩人顧城自殺在當(dāng)年可謂轟動中國文壇的大事件，也對無數(shù)文學(xué)青年造成過精神困惑和藝術(shù)打擊。就在顧城自殺后整整一個月即1993年11月9日，初入詩壇的文學(xué)青年李強(qiáng)寫下了《痛聞顧城之死》，詩的末尾直呼：“我站在人聲鼎沸的大陸/望孤島/ 望彩虹消失的地方/心中的哀痛/能向誰訴說”。如前所述，李強(qiáng)的詩歌寫作最初是從接觸朦朧詩人的作品開始的，朦朧詩人的代表性人物之一顧城以非正常的方式結(jié)束生命，對一個青年詩歌愛好者的心靈震撼可想而知。如果將海子與顧城的自殺作為兩個關(guān)鍵節(jié)點，再將20世紀(jì)90年代的文學(xué)市場化、商品化作為最后一根稻草，那么理想主義尤其是詩歌的理想主義無疑遭受著滅頂之災(zāi)。所幸的是，詩歌的燈火并未完全熄滅，不少人仍然以此為職業(yè)，而對于李強(qiáng)這樣的“兼職詩人”來說，則仍然在詩歌中延續(xù)著未完成的理想，即便是到了新的世紀(jì)，這種理想主義的根源性糾纏仍然沒有消失。直到2016年8月在武漢詩歌節(jié)面見北島后，年過半百的李強(qiáng)仍然寫了一首《致敬北島》，表達(dá)對這位當(dāng)年影響了自己的詩人的敬重。作為受朦朧詩影響而開始詩歌創(chuàng)作的詩人，李強(qiáng)將“學(xué)習(xí)與致敬”兩種姿態(tài)同時置于詩中，并將其喻為一對“親兄弟”，這種相遇是一個曾經(jīng)的文學(xué)青年詩歌夢想的象征性實現(xiàn)，也是發(fā)自內(nèi)心的對詩歌的敬畏。與之不同的是，《也曾試探舒婷》則將這種神圣感諧趣化：1985年在松花江畔工人文化宮聽舒婷講座時，讀研究生的李強(qiáng)“傻乎乎提問”：“顧城永遠(yuǎn)八歲/舒婷永遠(yuǎn)十八歲/北島永遠(yuǎn)二十八歲/是不是這樣？”當(dāng)時的舒婷假裝沒看見，三十年后的2015年在武漢詩歌節(jié)再次提起這件事，舒婷半開玩笑地回應(yīng)“想不到一本正經(jīng)的校長/當(dāng)年如此調(diào)皮”�？此啤吧怠眳s契合三位詩人突出特點的提問仍然沒有得到正面回答，然而經(jīng)過長久的醞釀和追尋，終于與引領(lǐng)自己走上詩歌寫作最初之路的三位詩人有了現(xiàn)實或精神的交流，這對詩人的心理象征意義是不可忽視的。
　　十七歲寫詩，從青年寫到了中年，從“早上七八點鐘”寫到了“下午三四點鐘”，“寫著寫著，天色漸漸暗了下來，一只、兩只……101只螢火蟲飛了出來，閃閃爍爍，照亮這一方孤獨而純粹的空間”。這是詩人李強(qiáng)對自己創(chuàng)作道路的時間梳理，從中可以窺見其充滿毅力的創(chuàng)作歷程和藝術(shù)理想與精神價值的堅守姿態(tài)。毋庸諱言，由于種種原因，非職業(yè)化詩人李強(qiáng)尚未挺進(jìn)中國詩壇的前沿陣地，也沒有引領(lǐng)一種詩歌潮流、創(chuàng)建一個詩歌流派，如果一定要對他做一個歸屬性劃分的話，將其看作一個受朦朧詩影響的中間代詩人似乎更為合適。北島、舒婷、顧城為代表的朦朧派詩人的作品成為李強(qiáng)的詩歌啟蒙者和寫作引路者，并隱隱約約成為其20世紀(jì)80年代詩歌寫作的一種摹寫對象。在那個特定的“詩之時代”，文學(xué)很容易成為一種簡單的信仰，文學(xué)青年李強(qiáng)與詩歌的第一次接觸成為一種文學(xué)結(jié)緣，那種文學(xué)理想的溫暖一直潛在地作用于他的精神記憶，使之在各種身份的轉(zhuǎn)換中始終保有一個詩人的身份。
　　二、公務(wù)之外的詩性空間
　　文學(xué)與權(quán)力的糾葛古已有之。在文學(xué)的審美性日益得到強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代社會，有人主張二者分開以保證文學(xué)的純正，也有人看重二者的融合以拓展生活體驗圈子，可以說各有各的道理。這些年，關(guān)于官員與詩歌的爭論屢見不鮮，甚至有愈演愈烈之勢。當(dāng)然，不可否認(rèn)，現(xiàn)實中確實有某些官員借詩歌附庸風(fēng)雅，也有不少詩人成為官員后不再是詩人。對于一直以詩為伴并最終“落戶”教育系統(tǒng)的李強(qiáng)而言，我更愿意將其視為一個“寄居官場”的詩人。這樣說不是對他“官”的不尊重，而是對他“詩”的尊重。李強(qiáng)在詩歌的繁盛年代和人生的理想主義時期與詩歌相遇，之后一直沒有放棄；他對詩是有敬畏的，詩在他的審美空間里有著一定程度的純粹性，在他的心靈深處保有一方凈土。

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