50 年代初，蔣介石曾沉重地說“《大眾哲學(xué)》害死人！”并大罵陳立夫等人 ：共產(chǎn)黨能寫出《大眾哲學(xué)》，你們身為國民黨怎么就寫不出來？巧合的是，偉人毛澤東當(dāng)年不僅自己多次研讀《大眾哲學(xué)》，還專門給在蘇聯(lián)的毛岸英寄去，囑咐他認(rèn)真學(xué)習(xí)此書。這本“把哲學(xué)還給民眾”的奇書，在 1936 年剛剛出版時，就造成一時紙貴，不到 5 個月就連續(xù)出了 4 版，10 多年中創(chuàng)下了連續(xù)出 32 版的奇跡。成為廣大青年認(rèn)識世界的一盞明燈，深刻影響了一代人甚至幾代人。概因該書產(chǎn)生的深遠(yuǎn)社會影響，左右了民心、引領(lǐng)了時代、改變了政局�？胺Q “一卷書雄百萬兵”，而它的作者就是年僅 24 歲的艾思奇。
　　在中國探討馬克思主義哲學(xué)，是無法避開艾思奇這座高峰的�？墒�，現(xiàn)如今卻少被人提起，重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這恰恰是任仲然先生所深覺惋惜和格外看重的。因緣際會，他在云南工作期間，工作之余孜孜以求，專注于這段黨史發(fā)掘，進行了艱苦的艾思奇哲學(xué)探求。幾年下來，就有了這本《哲學(xué)的力量——艾思奇留給我們的精神遺產(chǎn)》的厚重之作。
　　在中國革命史上，艾思奇極具傳奇經(jīng)歷。作者對那些歷史的細(xì)節(jié)信手拈來，使該書信息量很大，歷史縱深感很強。接地氣的樸實文風(fēng)發(fā)幽探微，把哲學(xué)探究盡量還原表述出來，故事性很強。全書的架構(gòu)很有意思，是以艾思奇的成長為順序，從大器早成的時代先鋒立論，到論戰(zhàn)、批評反動哲學(xué)中檢驗自我、走向成熟 ；再從更上層樓，到延安推動歷史進程，到提煉其哲學(xué)的實踐論、辯證法等成就，直至抵達(dá)馬克思主義的中國化系統(tǒng)，完成了對艾思奇哲學(xué)人生軌跡的完整摹寫。這種架構(gòu)跳出了人物傳記的圈子，讓問題探討發(fā)散開來，更富有理論的邏輯張力，也使艱澀的思想飽含極強的生活氣息和時代特色。當(dāng)然，其最大的特色和亮點還在于內(nèi)容本身，擊中了當(dāng)下時代那根“思想創(chuàng)新的琴弦”，讓哲學(xué)主題既能有的放矢，又能延展升華，展現(xiàn)出了強大的現(xiàn)實價值和思想力量。通讀全書，有這么幾個特點讓我深刻印象。
　　大眾化，是哲學(xué)富有生命力的根源。走近大眾，哲學(xué)才會發(fā)揮更大作用。
　　對于哲學(xué)，大家也都習(xí)慣了它的晦澀、深奧，讓人望而卻步，一般人輕易不去碰觸。但是，與這種精英哲學(xué)話語相對的方向，是讓哲學(xué)回歸生活，以大眾的話語論述哲學(xué)本質(zhì)，這正是艾思奇畢生的追求。
　　艾思奇的哲學(xué)闡釋，具有典型的平民情結(jié)和平實風(fēng)格。艾思奇努力讓馬克思主義哲學(xué)變成了群眾掌握的東西，使他們有了認(rèn)識現(xiàn)實和改造世界的銳利思想武器，他們就會所向無敵。因此，哲學(xué)的通俗化和大眾化，是哲學(xué)富有強大生命力的根源。對認(rèn)識和改造客觀世界，進而對每個個體的“為人生”，都有著十分重要的價值和意義。正如書中所述 ：列寧曾寫出一個簡單的公式：“最高限度的馬克思主義 = 最高限度的通俗和簡單明了”。這在《哲學(xué)與生活》一書中，有更為深刻地展示。
　　在那個民族危難的舊時代，知識階層眾聲喧囂，奇談怪論層出不窮，而艾思奇以對馬克思主義哲學(xué)的大眾化、通俗化闡釋，讓他的“新哲學(xué)”成為一股清流，直入百姓心脾。千百萬的群眾覺悟并被動員起來，團結(jié)在年輕的中國共產(chǎn)黨周圍，才會凝聚成磅礴之力，推動民主主義革命的事業(yè)取得成功。這，就是艾思奇帶來的哲學(xué)的力量，也是他堅定傳播的馬克思主義信仰的力量。
　　經(jīng)過上述研究論述，作者得出結(jié)論 ：走近大眾，哲學(xué)才會發(fā)揮更大的歷史作用�！鞍�思奇的大眾哲學(xué)，解決了幾千年都沒有解決好的難題，為哲學(xué)被人民大眾所掌握開辟了一條新路�！�
　　生活氣息濃厚，平實大眾化的文風(fēng)，正是這該書的顯著特點。哲學(xué)需要到群眾中去，又要“從群眾中來”。該書作者作為艾思奇的“追星族”，深刻領(lǐng)悟了這一精髓。任仲然先生在早年讀書時，趕上上山下鄉(xiāng)運動被中斷了學(xué)業(yè)，成為一名煤礦工人。這種平民經(jīng)歷也是一個重要的原因。因此，這本《哲學(xué)的力量——艾思奇留給我們的精神遺產(chǎn)》首先來源于生活，是一個知識分子學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的人生感悟，其次才是一本哲學(xué)學(xué)術(shù)探討著作，以艾思奇的哲學(xué)足跡表達(dá)思索，延展自己的信仰追求。完成了向哲人艾思奇學(xué)習(xí)大眾哲學(xué)，并與哲人展開哲學(xué)跨時代的交流和對話。
　　該書的另一大特點是問題意識較強。全書始終在探討艾思奇的成長軌跡、著述脈絡(luò)，探求其成為馬克思主義哲學(xué)家的內(nèi)在原因。同時，另一條隱含的主線也很清晰，就是以艾思奇先生為代表的、那一代中國共產(chǎn)黨人不怕犧牲、探索革命的首創(chuàng)精神，是怎樣煉成的。作者以哲學(xué)視角沉淀出這樣一個樸素的結(jié)論——一個國家或民族，哪有什么隨隨便便的成功，分明是前人們用巨量的挫折和犧牲堆積出來的民族血路。中華民族的每一次前行，又何嘗不是如此呢？這可能是該書的寫作初心和精神內(nèi)核吧。
　　馬克思主義中國化是中國革命取得成功的最大法寶，是當(dāng)下中國道路的源頭活水。
　　十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義。但是，光有馬克思主義救不了中國，必須要與中國實際緊密、科學(xué)地結(jié)合。
　　黨成立前，李大釗、陳獨秀等人做了大量的理論引進和傳播工作。艾思奇則站在前人的肩膀上，更進一步，成功對馬克思主義哲學(xué)進行了高品質(zhì)的大眾化，讓哲學(xué)變成人人都能懂、都可傳遞的思想圣火 ；讓馬克思主義這個人民的哲學(xué)學(xué)說，第一次真正成為了人民群眾的哲學(xué)。為中國革命進行了思想準(zhǔn)備，打下了廣泛的群眾基礎(chǔ)。
　　1938 年 4 月，艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文中首先提出了“馬克思主義哲學(xué)中國化、現(xiàn)實化”的命題，從那開始，艾思奇就專注致力于馬克思主義哲學(xué)中國化的工作。在延安時期，隨著與中國革命的實踐情況的結(jié)合越來越緊密，艾思奇推進中國化和現(xiàn)實化達(dá)到了新的高度。
　　正如該書所指出的 ：艾思奇奔向延安后，開啟了其哲學(xué)研究的新階段，開始自覺推動中國歷史進程，并從哲學(xué)的通俗化大眾化向中國化轉(zhuǎn)變。
　　1917 年十月革命，至今已有整整一百年。伴隨著這個百年進程考察黨發(fā)展過程的本質(zhì)，我們會發(fā)現(xiàn)，這一百年也就是馬克思主義哲學(xué)不斷中國化的一個過程。這個中國化過程，推動了中國從民主主義革命走向社會主義革命和建設(shè)，讓中國發(fā)生了翻天覆地的巨變，實實在在“換了人間”。

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