一

　　1924年4月12日，泰戈爾一行如約乘船到上海，徐志摩、瞿菊農(nóng)、張君勱、鄭振鐸等在匯山碼頭等候。當(dāng)雙手合十、白發(fā)白須的泰戈爾漸漸出現(xiàn)在人們視線內(nèi)時，岸上一片歡呼聲、歌聲。人們涌上船，為他戴上花環(huán)，一場中印文化交流的盛會正式上演。
　　讓泰戈爾始料不及的是，迎接他的不但有鮮花，而且還有尖利刺人的荊棘。當(dāng)時，中國最迫切的任務(wù)是反帝反封建，是團(tuán)結(jié)起來，積極參加即將到來的國民革命。而他這時在中國到處宣傳以愛對抗暴力，大談精神文明、博愛主義，似乎是在消磨中國人的革命意志；泰戈爾始終反對帝國主義侵略和封建主義，他也不是一味反對西方物質(zhì)文明，提倡東方的精神文明。實際上，他恰恰是因為堅持拒絕、抑制科學(xué)文明而長期得不到自己同胞的原諒。早在泰戈爾訪華的四年前.當(dāng)時在美國留學(xué)的馮友蘭問他對災(zāi)難深重的中國有什么拯救方法時，他就毫不猶豫地對后者說：“我只有一句話：快學(xué)科學(xué)！”他一直在主張東方人學(xué)習(xí)西方科學(xué)來擺脫被壓迫的地位。在中國，他也一再強(qiáng)調(diào)他所反對的只是不要把人降為機(jī)器的奴隸，反對濫用科學(xué)，反對把科學(xué)凌駕于一切之上，也就是說，他反對的是畸形的物質(zhì)文明。同樣，他也反對畸形的精神文明，而不是反對物質(zhì)或精神本身，“從迷幻中醒過來，破除精神、物質(zhì)的畸形，而各還他的本來地位”。
　　遺憾的是，當(dāng)時的中國正是思想混亂、國勢衰弱的時代.在物質(zhì)和精神兩方面都正鬧著饑荒，所以對任何外來的思想家，包括在泰戈爾之前到中國的羅素、杜威和杜里舒等，歡迎者或反對者都希望他們能帶來一種拯救中國的靈丹妙藥.帶著這種先入之見歡迎或反對這些外國思想家時，就都會不由自主地具有某種盲目性，而對他們的思想學(xué)術(shù)本身并沒有什么深入的了解，多是“醉翁之意不在酒”了。所以，中國思想文化界雖然出過什么“羅素月刊”、“杜威五大講演”、“杜里舒講演錄”，忙得個不亦樂乎，但他們所歡迎或反對的都談不上是什么思想和學(xué)術(shù)，對泰戈爾的態(tài)度也是這樣。泰戈爾本是為了恢復(fù)和發(fā)展中印兩國的友誼而來的.是為了推動?xùn)|西方文明的和諧而來.并非要分出東西方文明的優(yōu)劣或只取一端.但在當(dāng)時紛亂的中國文化和政治環(huán)境下.他對東西方文化的這種“無問”態(tài)度，很多歡迎者和反對者都故意或無意忽略了。

二

　　清華與泰戈爾的結(jié)緣.始于1917年4月26日，5月24、31日出版的《清華周刊》（第一〇六、一一〇、一一一期）開始連載《印度詩人塔果爾傳》，署名成。雖然在這之前，歐陽仲濤于1916年2月在梁啟超等主辦的《大中華雜志》發(fā)表了《介紹太阿兒》，且文末注明“未完”，但直到該雜志終刊，未見后續(xù)。所以，《清華周刊》上這篇文章，應(yīng)是國內(nèi)較早最全面介紹泰戈爾生平與思想的傳記。文章將泰戈爾一生分三個階段，即“幼年時期”、“辦學(xué)時期”、“學(xué)說”。文章介紹了泰戈爾關(guān)于東、西方文明的觀點(diǎn)：“一言以蔽之，西洋文化為都市文化，東洋文化為森林文化。西洋之格致，僅及于物質(zhì)形下之格致也，以此征服天然界，不綦難哉。東洋之格致，直將吾心靈扦外物，外物不必皆為有形之物�！蔽恼乱仓赋隽颂└隊栆杂《任拿鞔�表東方文明。但作者認(rèn)為，最古老的東亞哲學(xué)，“莫古于易，今之通儒”。中國傳統(tǒng)文化與印度文化并不相悖：“咸謂易理與佛經(jīng)多相通。”文章持論客觀，對中國傳統(tǒng)文化與印度文化的比較，也中肯有據(jù)。1918年夏，《清華周刊·第四次臨時增刊》（第四期）又發(fā)表了宋春舫的《國運(yùn)與文學(xué)》，其中將泰戈爾的作品與“國運(yùn)”相聯(lián)系：“對于喚起人民愛國之天良，而慰其瑣尾流離之困；對于世界使吾人油然而生民胞物與之心，而祝其有恢復(fù)自由之一日也�！彼�希望中國也出現(xiàn)泰戈爾這樣能以文學(xué)拯救國運(yùn)與衰頹之勢的作家。
　　泰戈爾進(jìn)入國人視野.清華大學(xué)有推介之功。
　　1923年，泰戈爾即將訪華的消息傳開后，清華同學(xué)以“望穿眼”來表達(dá)欲一睹詩哲風(fēng)采的心情。為使師生更好地了解泰戈爾的作品與思想，《清華周刊》特約請畢樹棠撰文《太戈爾研究指南》，“將近幾年來中西書報上關(guān)于太戈爾的論著，作一個選擇的編纂，和簡單的介紹，以為讀者研究太戈爾的學(xué)說與文藝之助”。它收集從1913年至1923年十年間國內(nèi)主要期刊上發(fā)表、摘錄的有關(guān)泰戈爾傳記、戲劇、詩歌等的介紹和評論等文章七十四篇，并介紹其大意。同時，也收錄此一時期美國雜志為主發(fā)表的八十三篇英文論文索引。這是當(dāng)時國內(nèi)最全面的泰戈爾論著目錄，堪稱當(dāng)時泰戈爾研究指導(dǎo)手冊。
　　1924年4月11日，《清華周刊·書報介紹復(fù)刊》（第十期）還介紹了龍今吾的文章《太戈爾的戀愛觀》（原刊于《婦女雜志》，1924年2月1日），并表示“我們望穿眼的太戈爾先生將于4月中來華。此老的作品我們拜讀過的很多，然終少見有人拿他的哲學(xué)，作分析之研究”，此篇文章綜合泰戈爾的諸多作品，概括出泰戈爾的戀愛觀。
　　清華大學(xué)圖書館也努力搜集泰戈爾的著作，至1924年泰戈爾訪華時，圖書館已收藏泰戈爾英文著作二十五種，“圖書館已備者，雖不完全，亦不大缺”。可以說，在泰戈爾邁進(jìn)清華大學(xué)的大門時，師生們對他應(yīng)該已不陌生了。

三

　　1924年4月30日，泰戈爾一行在清華休息一天。
　　5月1日下午三點(diǎn)至五點(diǎn)，為了使清華師生更好地理解泰戈爾當(dāng)晚的演講.梁啟超在清華演講“中印文化之關(guān)系及太氏之介紹”，雖然內(nèi)容與在北京師大的演講大致相同，但也許是因為這次是為當(dāng)晚泰戈爾的演講造勢，所以“梁先生精神奮健，其氣概誠令人欽佩，同學(xué)聽講后，受益良深”。泰戈爾對梁啟超的此次演講非常欣賞，并請他將此次演講及之前在北京師大的演講譯為英文，自己帶回國。
　　5月1日晚八點(diǎn)半.清華大學(xué)師生在清華舊禮堂為泰戈爾舉行盛大的歡迎會，并邀請?zhí)└隊栄葜v，由徐志摩翻譯。清華教授王文顯描寫詩人演講時形容是：“其狀高矍，其鬢灰白，其體從容而尊嚴(yán)，其音和平而甜美，其舉動不用矯揉造作�！碧└隊柸缭姷难赞o，徐志摩詩人的氣質(zhì)和如詩的翻譯，成為中英雙語最美修辭的雙璧，讓清華師生大飽眼福和耳福。

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