文化是一個(gè)民族的精神生命，而哲學(xué)這一追問(wèn)宇宙人生根本問(wèn)題的智慧之學(xué)則是這一精神生命的核心。新時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)研究以及哲學(xué)智慧之繼承發(fā)揚(yáng)應(yīng)有明確的問(wèn)題意識(shí)，要回歸到中國(guó)哲學(xué)固有的問(wèn)題，確定特定的哲學(xué)思想所欲解決的問(wèn)題是什么，進(jìn)而思考這些思想所蘊(yùn)含的智慧如何為現(xiàn)代問(wèn)題的解決提供思路和方案。同時(shí)，應(yīng)處理好歷史性與時(shí)代性之關(guān)系，需要梳理出重要思想觀念的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和基本走向，把握中國(guó)哲學(xué)自身的發(fā)展邏輯，明晰思想觀念的發(fā)展與時(shí)代變遷之互動(dòng)，進(jìn)而探討這些思想觀念在新的時(shí)代應(yīng)如何發(fā)展、應(yīng)以怎樣的形態(tài)存在。
　　2017年11月，張岱年先生主編、方立天先生副主編，程宜山、劉笑敢、陳來(lái)共同撰寫的《中華的智慧》一書(shū)由中華書(shū)局再版，該書(shū)由各位名家研精覃思而成，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而不晦澀，兼具專業(yè)性與大眾性。
　　此書(shū)的寫作由羅素的《西方的智慧》而引發(fā)，張岱年先生在序言中講道：
　　西方哲學(xué)追求智慧，所以西方哲學(xué)所取得的成果可謂之“西方的智慧”。中國(guó)古代哲人志在“聞道”，“道”即真理，亦最高的智慧。在這個(gè)意義上，中國(guó)歷代哲學(xué)家所提出的創(chuàng)造性見(jiàn)解，亦可謂之“中華的智慧”。
　　該書(shū)選取了從孔子、老子到顏元、戴震共三十余位最具創(chuàng)見(jiàn)的哲人及《易傳》這部經(jīng)典，以人物或經(jīng)典為綱，凝練出每一位哲人或經(jīng)典最有代表性的觀點(diǎn)和命題進(jìn)行具體闡述。例如，講孔子包括“己欲立而立人”“為仁由己”“過(guò)猶不及”“多學(xué)而識(shí)與一以貫之”四個(gè)方面，講老子分述“道為萬(wàn)物之宗”“道法自然”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”以及“柔弱勝剛強(qiáng)”，講張載以“虛空為氣”“凡象皆氣”“神天德，化天道”“一故神，兩故化”“合內(nèi)外，大其心”“民胞物與”為題，講戴震則有“一陰一陽(yáng)、生生而條理”“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名”“心能辨理”及“理存于欲”。而且，作者對(duì)每一位哲人思想的闡述并沒(méi)有簡(jiǎn)單地依照所選命題進(jìn)行條塊分割式的解說(shuō)，而是十分重視各個(gè)命題、思想觀念之間的聯(lián)系，從而使每一哲人的思想呈現(xiàn)出整體性。如關(guān)于王夫之思想的討論由“體用胥有”開(kāi)始，繼而探討其在理氣、道器關(guān)系方面的含義，再提出“誠(chéng)”為“體用胥有”學(xué)說(shuō)的歸宿。如此條理清晰的解說(shuō)使讀者能夠更好地把握每一位哲人的主要思想及其思想的邏輯。
　　而當(dāng)我們從整體上串聯(lián)起一系列代表性命題，就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代哲學(xué)固有的重要問(wèn)題及核心的觀念，并可見(jiàn)歷代哲人關(guān)于特定問(wèn)題的各種看法以及關(guān)于特定觀念的不同闡釋。如關(guān)于天人關(guān)系，有荀子的“明于天人之分”，董仲舒的“天地人相為手足”，柳宗元的“天人不相預(yù)”，劉禹錫的“天人交相勝”，程顥的“天人一理”。關(guān)于體用關(guān)系，有法藏的“用即體，體即用”，程頤的“體用一源”，朱熹的“體用對(duì)待而不相離”，王夫之的“體用胥有”。關(guān)于知行關(guān)系，有朱熹的“知先行后”，王陽(yáng)明的“知行合一”，王夫之的“知以行為功”。關(guān)于自然無(wú)為的觀念，有老子的“道法自然”，揚(yáng)雄的“吾于天見(jiàn)無(wú)為之為”，王充的“天道自然無(wú)為”，王弼的“名教與自然”，向秀和郭象的“萬(wàn)物必以自然為正”“順其自然即是無(wú)為”，程頤的“道則自然生萬(wàn)物”。關(guān)于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，有《易傳》的“一陰一陽(yáng)之謂道”，程頤的“陰陽(yáng)無(wú)始”，朱熹的“陰陽(yáng)交變”，王夫之的“陰陽(yáng)具于太虛絪缊之中”，戴震的“一陰一陽(yáng)，生生而條理”。而且，作者在對(duì)命題的具體闡述中均會(huì)回溯其思想來(lái)源，澄清其對(duì)前在思想的繼承和發(fā)展，并探討其對(duì)后來(lái)者的影響。如此，就清晰地描畫出了中國(guó)古代重要思想觀念的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)。
　　作者對(duì)不同哲學(xué)家的思想進(jìn)行了細(xì)致入微的比較，異中求同，同中求異，突出思想的連續(xù)性和突破性，對(duì)思想之間的同異及思想各自的特性有著非常精準(zhǔn)的概括。如關(guān)于孟荀的人性論，作者提出二者在形式上針?shù)h相對(duì)源于他們對(duì)“性”的定義不同，實(shí)際上是異中有同。關(guān)于張載的“視天下無(wú)一物非我”與程顥的“以天地萬(wàn)物為一體”，作者認(rèn)為二者相通，但前者的基礎(chǔ)是氣一元論，而后者是基于心理體驗(yàn)。關(guān)于張載和程頤的氣論，作者指出在張載的氣一元論中，氣只有形態(tài)的轉(zhuǎn)變而沒(méi)有消滅，而程頤認(rèn)為氣有產(chǎn)生、有消盡。關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)與程朱理學(xué)的關(guān)系，作者提出王陽(yáng)明的知行合一思想反對(duì)程朱的知先行后說(shuō)，又發(fā)展了程朱的真知必行說(shuō)，在格物致知中，王陽(yáng)明重視“致知”，即發(fā)揮自己的良知，而朱熹重視“格物”，即“即物窮理”。關(guān)于顏元的事物之學(xué)與程朱理學(xué)、陸王心學(xué)的區(qū)別，作者認(rèn)為程朱重理，強(qiáng)調(diào)明理，陸王重心，強(qiáng)調(diào)明心，顏元重事和形，強(qiáng)調(diào)習(xí)行，朱陸別義利為二，尚義輕利，顏元強(qiáng)調(diào)義利統(tǒng)一，兼重義利。凡此種種，足以幫助讀者在復(fù)雜的思想關(guān)系中理清頭緒，令人有茅塞頓開(kāi)之感。
　　當(dāng)然，作者的目的不僅在于呈現(xiàn)出中國(guó)古代哲人所求之“道”的內(nèi)容，而且對(duì)其價(jià)值有著多角度的評(píng)價(jià)，其中被肯定的內(nèi)容即是中國(guó)古代哲學(xué)智慧的集中體現(xiàn)。一方面，作者指出了一些思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展、對(duì)中華文化特征形成的作用。例如，老子的“道”徹底推倒了上帝的寶座，開(kāi)創(chuàng)了無(wú)神論的傳統(tǒng)，“道”的學(xué)說(shuō)包含了“宇宙論”和“本體論”問(wèn)題，是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的突出貢獻(xiàn)；《易傳》發(fā)展了孔子積極有為的人生態(tài)度，奠定了中國(guó)思想文化“剛健自強(qiáng)”的精神；王弼的本體即在現(xiàn)象之中的觀點(diǎn)上承秦漢之風(fēng)，下啟宋明之學(xué)，為形成中國(guó)特色的本體論傳統(tǒng)做出貢獻(xiàn)；周敦頤的“尋孔顏樂(lè)處”為仁學(xué)增添了人格美和精神境界的內(nèi)容，對(duì)宋明理學(xué)的人生追求產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這一分析過(guò)程亦呈現(xiàn)出作者對(duì)中華智慧整體特征的認(rèn)識(shí)，其結(jié)論由具體分析中抽象出來(lái)，有著扎實(shí)的文獻(xiàn)依據(jù)，因而與其他直接探討中華智慧特征的論著截然不同。同時(shí)，作者指出了一些思想所具有的超越時(shí)代的意義，如肯定孔子所提出的“仁”的道德觀念有著相當(dāng)普遍的意義，老子希望社會(huì)的治理者約束強(qiáng)制的手段，實(shí)現(xiàn)自然而然的理想秩序，這一思想有長(zhǎng)遠(yuǎn)的啟示意義。此類內(nèi)容是我們?cè)趯で髠鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該特別重視的。
　　此外，近些年來(lái)新出土的簡(jiǎn)帛資料更新了學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)古代思想尤其是先秦思想的認(rèn)知，此次新版問(wèn)世，作者以出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相互對(duì)照，對(duì)原有觀點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充。如通過(guò)多版本《老子》的比較研究，作者提出《老子》一書(shū)在流傳中有語(yǔ)言趨同、思想聚焦兩種情況，這樣的演變是依據(jù)文本原有特點(diǎn)進(jìn)行的改善，此外，道家思想并非簡(jiǎn)單否定儒家倫理，而是在儒家倫理之上增加了自然而然的價(jià)值取向。
　　中華之智慧經(jīng)歷了幾千年的傳承和發(fā)展，就像一條奔流不息的河流，在千回百轉(zhuǎn)中呈現(xiàn)出各異的風(fēng)景，卻又有著大體一致的方向并貫穿著鍥而不舍的精神。老子云：“上士聞道，勤而行之�！惫糯�哲人不僅在學(xué)問(wèn)上追尋此道，亦在生活中踐行此道。該書(shū)以文字的形式向我們展現(xiàn)了中國(guó)古代哲人所聞之“道”以及“聞道”的歷程，其中必有令人頓覺(jué)與古人心意相通的思想和令人向往的高遠(yuǎn)境界，吾輩亦當(dāng)“勤而行之”，方為真正的文化傳承。
　�。ㄗ髡呦等A北電力大學(xué)國(guó)學(xué)研究中心教授。）

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