摘要：在全球化的大背景下，中西方差異成為值得關(guān)注的重點。本文從數(shù)學邏輯的角度對中國文化與藝術(shù)進行了分析。
　　關(guān)鍵詞：數(shù)學邏輯；中國文化；中西方
　　一、邏輯思維的涵義及意義
　　邏輯思維，即人們使用特定的邏輯思維方法，對事物進行客觀的分析并得到該事物理性認識的過程。邏輯思維是指導概念、判斷與推論的合理性的工具與準則，運用了其得出的結(jié)論才是有價值的思想。邏輯思維最早來源于經(jīng)驗，隨著事物大量的記憶積累，得出了一種對此事物比較中立的總結(jié)，這個總結(jié)總是可以通過實踐來獲得相同的總結(jié)中的屬性的證明。后來，隨著人類思想的發(fā)展，又有思想家，經(jīng)過對事物的深刻認識，并借助科學的體系與方法，對事物進行了合理的推論，兩種方法最終都形成了一個客觀、精準、無歧義的特殊概念。該過程包含了邏輯思維的客觀性、過程性、間接性等特點，展現(xiàn)了人類思想從經(jīng)驗到歸納、從感性到理性、從具體到抽象的高度。西方科學發(fā)展的基礎(chǔ)，便是形式邏輯思維的發(fā)明與科學的實驗體系的開創(chuàng)。
　　邏輯思維是現(xiàn)代所有實用性學科的基礎(chǔ)，都運用了邏輯推理、歸納為思想方法。如，哲學就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀與方法論，是關(guān)于自然、社會和人類思維及其發(fā)展規(guī)律的學習研究。理論化、系統(tǒng)化的世界觀如何來，靠的是邏輯的總結(jié)與歸納，因為再偉大的哲學家都不可能經(jīng)歷世界上的所有事件、接觸所有事物，但是嚴密的邏輯思維精準高效，可以達到需求。在羅巴切夫斯基之前，我們普遍認為歐幾里得的幾何體系為公理，因為它不但邏輯上合情合理，證明過程直觀清晰，更是符合我們視覺所見的世界。但是羅向我們展示了邏輯的力量：不僅可以依靠感官來觀察并將其上升到理性認識，更可以依靠邏輯，構(gòu)造出一個我們不可見卻完美的科學體系。人們在驚嘆于羅的智慧之外，發(fā)現(xiàn)了對邏輯功能的認識的重要性不容小覷。而羅的邏輯思維構(gòu)建法，后來在數(shù)學、天體物理學等研究層面發(fā)展出了重大成果。
　　二、中國文化體系中邏輯思維的缺失
　　中國雖然文化悠遠、文明歷史深厚，但是對于當代社會重大創(chuàng)造的貢獻甚微。集中體現(xiàn)在沒有發(fā)展出適應當今科學為上的總體發(fā)展趨勢。對此，有三個突出原因：中國文化體系過分依賴經(jīng)驗；中國文化中有一種既定的對“古”的迷戀；中國的統(tǒng)治者慣用“愚民”政策來穩(wěn)固統(tǒng)治。
　　首先，中國的勞動人民很早以前就發(fā)現(xiàn)了許多自然中的規(guī)律。我們對事物普遍性的探索具有很高的敏感度，能夠從經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)規(guī)律并總結(jié)、記錄，依靠這種方法發(fā)明出了許多適用至今的杰作。中國傳統(tǒng)中從來不缺偉大的發(fā)明，但深入研究，便會發(fā)現(xiàn)這些發(fā)明其實大部分都是在經(jīng)驗。我們有了原材料，但是邏輯卻并沒有出現(xiàn)。這一定程度上是因為我們對于經(jīng)驗的過度依賴。隨著文字的出現(xiàn)，我們擁有大量的經(jīng)驗積累，很多時候我們都依靠前人的經(jīng)驗來對待事物，但是這種過度的依賴導致了沒有從經(jīng)驗上升到形成科學。之所以有這樣斷言，是因為，縱觀中國傳統(tǒng)的文化思想，我們無法發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的、具有系統(tǒng)的邏輯推論或總結(jié)的思想體系。中國的傳統(tǒng)文化過分追求“實用”，而忽視了抽象化與系統(tǒng)化的能力，并且，推理歸納過程沒有章法，無法形成普遍性。
　　其次，中國傳統(tǒng)文化中對于古老的追求強烈，“溯源”的思想使人們約定俗成地認為老的東西更加可信。而一味地相信舊的思想與理念，導致人們形成了懶得去思考，不會有意愿對事物產(chǎn)生理性思考的思維定式。發(fā)展至今，甚至衍生出一種“流氓”思維方式。類似的觀念從思維邏輯來看啼笑皆非，但是卻在生活中，甚至專業(yè)領(lǐng)域可見。這深刻地反映出中國文化中對于證明及因果關(guān)系的概念模糊，章法混亂。
　　再者，由于中國自古以來強權(quán)主義盛行，統(tǒng)治者認為人民進行太多的科學性思考會使得他們掌握過多的信息，從而對自己的統(tǒng)治地位造成威脅。于是，類似焚書坑儒的歷史事件發(fā)生，中國的邏輯思維的發(fā)展被扼殺在了萌芽階段。而長期的集權(quán)專政，也讓處于封閉狀態(tài)的人民不敢再有此類想法。
　　種種限制極大阻礙了中國傳統(tǒng)思維邏輯的發(fā)展。時至今日，我們普遍接受的是西方的邏輯思維下發(fā)展出的主流學科，但是，大部分依然只停留在學術(shù)之內(nèi)。即只知道利用邏輯思維來答題以達到標準答案獲得高分，而沒有代入日常生活的思考之中并發(fā)展為基本原則。例如現(xiàn)在被爭鋒相對的“鍵盤俠”，就是最典型的中式無邏輯思維。而與他們產(chǎn)生這場論戰(zhàn)的根本原因，就是當代接受了邏輯思維教育的人，無法在他們的言論中找到合理性。
　　這種反邏輯式思維總結(jié)起來主要可以概括為混淆、偷換概念；胡亂推理得出結(jié)論；以偏概全進行斷言。其中具體到以下幾點：
　�。�1）缺少判斷前提或判斷步驟；
　�。�2）判斷的規(guī)則不嚴謹；
　　（3）概念不清，甚至沒有概念的意識；
　�。�4）缺少客觀的推理過程；
　�。�5）相同條件下結(jié)論不一致或存在歧義。
　　其實這些現(xiàn)象在古今文化中隨處可見。以“白馬非馬”為例：在此推理過程中，白與馬的概念被混淆成了一個與之沒有邏輯聯(lián)系的偏差概念，論證的前提都出現(xiàn)了錯亂，結(jié)論也就失去意義。而這樣的理論竟然在幾世紀的人們的傳承過程中沒有受到制裁，可見傳統(tǒng)邏輯之萎靡。
　　三、中國藝術(shù)思想中邏輯思維的缺失
　　藝術(shù)作為文化的組成部分，與其有著作用與反作用的關(guān)聯(lián)。所以，文化中的邏輯缺失也會一定程度上在藝術(shù)中展現(xiàn)，更不用說藝術(shù)是形象思維和邏輯思維的綜合體現(xiàn)。西方的現(xiàn)代科學體系可以溯源至文藝復興時期產(chǎn)生的實驗方法，理性也成為藝術(shù)的工具。西方的藝術(shù)在當今占據(jù)了絕對的主導地位，不僅僅因為他們的經(jīng)濟地位，更是由于西方的藝術(shù)家同時也具有嚴密的邏輯思維。早期，他們追求寫實的繪畫風格，但不僅僅在觀察中總結(jié)規(guī)律，更是將繪畫中的透視、解剖等規(guī)則，形成了系統(tǒng)的學科。學科中的概念和適用范圍的嚴謹，使得他們可以自如的運用這些理論來進行寫生，甚至看起來非常真實的創(chuàng)作。
　　反觀中國，我們智慧的先人也很早就發(fā)現(xiàn)了它們。在西方之前，我們便有小孔成像的發(fā)現(xiàn)，也有偉大的醫(yī)學家對人體結(jié)構(gòu)進行探索。但是，這些探索往往全部止于形式：我們發(fā)現(xiàn)了小孔成像這個現(xiàn)象，并將其記錄下來。隨著被觀察與記錄的次數(shù)的累加，形成了許多詳細的關(guān)于小孔成像的資料。于是，人們知道了在什么樣的情況下，小孔成像會呈現(xiàn)某些形態(tài)。但可惜的是，對此的研究也就止步了。如果當時的人們通過經(jīng)驗的累積，經(jīng)過理性的分析歸納，發(fā)現(xiàn)了其中遵循的規(guī)律，并應用在藝術(shù)作品中，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)可能會綻放出別樣的光彩。不過，歷史無法重來，理論上的假設(shè)分析也只能到此。不過在當代中國藝術(shù)中，一樣可以從邏輯思維角度分析出一些制約之處。
　　首先，我覺得比較嚴峻的一個現(xiàn)實是，由于傳統(tǒng)文化與價值觀之中的邏輯缺失，中國藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中對于觀念傳達的方式及從觀念到材料再到整體效果，沒有理清之間的順承關(guān)系。許多人甚至陷入了“猜謎式藝術(shù)”的怪圈，那就是藝術(shù)家本身其實只是迷戀某種視覺效果，觀念層面非常薄弱，而他們又不愿思考，對作品強行賦予一些不符邏輯的概念。于是有些本身沒有邏輯章法，不愿深入分析的觀者便被套入了這個怪圈，導致形成了一種怪異的藝術(shù)氛圍。再加上非理性的文化差異，在很大程度上導致了中國當代藝術(shù)很難被國際觀眾理解，即使有意識推廣也受限重重，很難在世界文化中造成影響。

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