摘要：在全球化的大背景下，中西方差異成為值得關(guān)注的重點(diǎn)。本文從數(shù)學(xué)邏輯的角度對(duì)中國(guó)文化與藝術(shù)進(jìn)行了分析。
　　關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)邏輯；中國(guó)文化；中西方
　　一、邏輯思維的涵義及意義
　　邏輯思維，即人們使用特定的邏輯思維方法，對(duì)事物進(jìn)行客觀的分析并得到該事物理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。邏輯思維是指導(dǎo)概念、判斷與推論的合理性的工具與準(zhǔn)則，運(yùn)用了其得出的結(jié)論才是有價(jià)值的思想。邏輯思維最早來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，隨著事物大量的記憶積累，得出了一種對(duì)此事物比較中立的總結(jié)，這個(gè)總結(jié)總是可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得相同的總結(jié)中的屬性的證明。后來(lái)，隨著人類思想的發(fā)展，又有思想家，經(jīng)過(guò)對(duì)事物的深刻認(rèn)識(shí)，并借助科學(xué)的體系與方法，對(duì)事物進(jìn)行了合理的推論，兩種方法最終都形成了一個(gè)客觀、精準(zhǔn)、無(wú)歧義的特殊概念。該過(guò)程包含了邏輯思維的客觀性、過(guò)程性、間接性等特點(diǎn)，展現(xiàn)了人類思想從經(jīng)驗(yàn)到歸納、從感性到理性、從具體到抽象的高度。西方科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，便是形式邏輯思維的發(fā)明與科學(xué)的實(shí)驗(yàn)體系的開(kāi)創(chuàng)。
　　邏輯思維是現(xiàn)代所有實(shí)用性學(xué)科的基礎(chǔ)，都運(yùn)用了邏輯推理、歸納為思想方法。如，哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀與方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)習(xí)研究。理論化、系統(tǒng)化的世界觀如何來(lái)，靠的是邏輯的總結(jié)與歸納，因?yàn)樵賯ゴ蟮恼軐W(xué)家都不可能經(jīng)歷世界上的所有事件、接觸所有事物，但是嚴(yán)密的邏輯思維精準(zhǔn)高效，可以達(dá)到需求。在羅巴切夫斯基之前，我們普遍認(rèn)為歐幾里得的幾何體系為公理，因?yàn)樗坏壿嬌虾锨楹侠�，證明過(guò)程直觀清晰，更是符合我們視覺(jué)所見(jiàn)的世界。但是羅向我們展示了邏輯的力量：不僅可以依靠感官來(lái)觀察并將其上升到理性認(rèn)識(shí)，更可以依靠邏輯，構(gòu)造出一個(gè)我們不可見(jiàn)卻完美的科學(xué)體系。人們?cè)隗@嘆于羅的智慧之外，發(fā)現(xiàn)了對(duì)邏輯功能的認(rèn)識(shí)的重要性不容小覷。而羅的邏輯思維構(gòu)建法，后來(lái)在數(shù)學(xué)、天體物理學(xué)等研究層面發(fā)展出了重大成果。
　　二、中國(guó)文化體系中邏輯思維的缺失
　　中國(guó)雖然文化悠遠(yuǎn)、文明歷史深厚，但是對(duì)于當(dāng)代社會(huì)重大創(chuàng)造的貢獻(xiàn)甚微。集中體現(xiàn)在沒(méi)有發(fā)展出適應(yīng)當(dāng)今科學(xué)為上的總體發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)此，有三個(gè)突出原因：中國(guó)文化體系過(guò)分依賴經(jīng)驗(yàn)；中國(guó)文化中有一種既定的對(duì)“古”的迷戀；中國(guó)的統(tǒng)治者慣用“愚民”政策來(lái)穩(wěn)固統(tǒng)治。
　　首先，中國(guó)的勞動(dòng)人民很早以前就發(fā)現(xiàn)了許多自然中的規(guī)律。我們對(duì)事物普遍性的探索具有很高的敏感度，能夠從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律并總結(jié)、記錄，依靠這種方法發(fā)明出了許多適用至今的杰作。中國(guó)傳統(tǒng)中從來(lái)不缺偉大的發(fā)明，但深入研究，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這些發(fā)明其實(shí)大部分都是在經(jīng)驗(yàn)。我們有了原材料，但是邏輯卻并沒(méi)有出現(xiàn)。這一定程度上是因?yàn)槲覀儗?duì)于經(jīng)驗(yàn)的過(guò)度依賴。隨著文字的出現(xiàn)，我們擁有大量的經(jīng)驗(yàn)積累，很多時(shí)候我們都依靠前人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)待事物，但是這種過(guò)度的依賴導(dǎo)致了沒(méi)有從經(jīng)驗(yàn)上升到形成科學(xué)。之所以有這樣斷言，是因?yàn)�，縱觀中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想，我們無(wú)法發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的、具有系統(tǒng)的邏輯推論或總結(jié)的思想體系。中國(guó)的傳統(tǒng)文化過(guò)分追求“實(shí)用”，而忽視了抽象化與系統(tǒng)化的能力，并且，推理歸納過(guò)程沒(méi)有章法，無(wú)法形成普遍性。
　　其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于古老的追求強(qiáng)烈，“溯源”的思想使人們約定俗成地認(rèn)為老的東西更加可信。而一味地相信舊的思想與理念，導(dǎo)致人們形成了懶得去思考，不會(huì)有意愿對(duì)事物產(chǎn)生理性思考的思維定式。發(fā)展至今，甚至衍生出一種“流氓”思維方式。類似的觀念從思維邏輯來(lái)看啼笑皆非，但是卻在生活中，甚至專業(yè)領(lǐng)域可見(jiàn)。這深刻地反映出中國(guó)文化中對(duì)于證明及因果關(guān)系的概念模糊，章法混亂。
　　再者，由于中國(guó)自古以來(lái)強(qiáng)權(quán)主義盛行，統(tǒng)治者認(rèn)為人民進(jìn)行太多的科學(xué)性思考會(huì)使得他們掌握過(guò)多的信息，從而對(duì)自己的統(tǒng)治地位造成威脅。于是，類似焚書(shū)坑儒的歷史事件發(fā)生，中國(guó)的邏輯思維的發(fā)展被扼殺在了萌芽階段。而長(zhǎng)期的集權(quán)專政，也讓處于封閉狀態(tài)的人民不敢再有此類想法。
　　種種限制極大阻礙了中國(guó)傳統(tǒng)思維邏輯的發(fā)展。時(shí)至今日，我們普遍接受的是西方的邏輯思維下發(fā)展出的主流學(xué)科，但是，大部分依然只停留在學(xué)術(shù)之內(nèi)。即只知道利用邏輯思維來(lái)答題以達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)答案獲得高分，而沒(méi)有代入日常生活的思考之中并發(fā)展為基本原則。例如現(xiàn)在被爭(zhēng)鋒相對(duì)的“鍵盤俠”，就是最典型的中式無(wú)邏輯思維。而與他們產(chǎn)生這場(chǎng)論戰(zhàn)的根本原因，就是當(dāng)代接受了邏輯思維教育的人，無(wú)法在他們的言論中找到合理性。
　　這種反邏輯式思維總結(jié)起來(lái)主要可以概括為混淆、偷換概念；胡亂推理得出結(jié)論；以偏概全進(jìn)行斷言。其中具體到以下幾點(diǎn)：
　�。�1）缺少判斷前提或判斷步驟；
　�。�2）判斷的規(guī)則不嚴(yán)謹(jǐn)；
　�。�3）概念不清，甚至沒(méi)有概念的意識(shí)；
　�。�4）缺少客觀的推理過(guò)程；
　�。�5）相同條件下結(jié)論不一致或存在歧義。
　　其實(shí)這些現(xiàn)象在古今文化中隨處可見(jiàn)。以“白馬非馬”為例：在此推理過(guò)程中，白與馬的概念被混淆成了一個(gè)與之沒(méi)有邏輯聯(lián)系的偏差概念，論證的前提都出現(xiàn)了錯(cuò)亂，結(jié)論也就失去意義。而這樣的理論竟然在幾世紀(jì)的人們的傳承過(guò)程中沒(méi)有受到制裁，可見(jiàn)傳統(tǒng)邏輯之萎靡。
　　三、中國(guó)藝術(shù)思想中邏輯思維的缺失
　　藝術(shù)作為文化的組成部分，與其有著作用與反作用的關(guān)聯(lián)。所以，文化中的邏輯缺失也會(huì)一定程度上在藝術(shù)中展現(xiàn)，更不用說(shuō)藝術(shù)是形象思維和邏輯思維的綜合體現(xiàn)。西方的現(xiàn)代科學(xué)體系可以溯源至文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)方法，理性也成為藝術(shù)的工具。西方的藝術(shù)在當(dāng)今占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位，不僅僅因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)地位，更是由于西方的藝術(shù)家同時(shí)也具有嚴(yán)密的邏輯思維。早期，他們追求寫實(shí)的繪畫風(fēng)格，但不僅僅在觀察中總結(jié)規(guī)律，更是將繪畫中的透視、解剖等規(guī)則，形成了系統(tǒng)的學(xué)科。學(xué)科中的概念和適用范圍的嚴(yán)謹(jǐn)，使得他們可以自如的運(yùn)用這些理論來(lái)進(jìn)行寫生，甚至看起來(lái)非常真實(shí)的創(chuàng)作。
　　反觀中國(guó)，我們智慧的先人也很早就發(fā)現(xiàn)了它們。在西方之前，我們便有小孔成像的發(fā)現(xiàn)，也有偉大的醫(yī)學(xué)家對(duì)人體結(jié)構(gòu)進(jìn)行探索。但是，這些探索往往全部止于形式：我們發(fā)現(xiàn)了小孔成像這個(gè)現(xiàn)象，并將其記錄下來(lái)。隨著被觀察與記錄的次數(shù)的累加，形成了許多詳細(xì)的關(guān)于小孔成像的資料。于是，人們知道了在什么樣的情況下，小孔成像會(huì)呈現(xiàn)某些形態(tài)。但可惜的是，對(duì)此的研究也就止步了。如果當(dāng)時(shí)的人們通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的累積，經(jīng)過(guò)理性的分析歸納，發(fā)現(xiàn)了其中遵循的規(guī)律，并應(yīng)用在藝術(shù)作品中，中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)可能會(huì)綻放出別樣的光彩。不過(guò)，歷史無(wú)法重來(lái)，理論上的假設(shè)分析也只能到此。不過(guò)在當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)中，一樣可以從邏輯思維角度分析出一些制約之處。
　　首先，我覺(jué)得比較嚴(yán)峻的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，由于傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀之中的邏輯缺失，中國(guó)藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于觀念傳達(dá)的方式及從觀念到材料再到整體效果，沒(méi)有理清之間的順承關(guān)系。許多人甚至陷入了“猜謎式藝術(shù)”的怪圈，那就是藝術(shù)家本身其實(shí)只是迷戀某種視覺(jué)效果，觀念層面非常薄弱，而他們又不愿思考，對(duì)作品強(qiáng)行賦予一些不符邏輯的概念。于是有些本身沒(méi)有邏輯章法，不愿深入分析的觀者便被套入了這個(gè)怪圈，導(dǎo)致形成了一種怪異的藝術(shù)氛圍。再加上非理性的文化差異，在很大程度上導(dǎo)致了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)很難被國(guó)際觀眾理解，即使有意識(shí)推廣也受限重重，很難在世界文化中造成影響。

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