[摘要]從符號學(xué)角度看，“造物”不僅是具有實用價值的人工制品，更是一個具有象征和隱喻意義的符號。使用者對“造物”的選擇和消費，包含了符號意義的消費。造物者可以通過對造物“賦值”，來滿足和引導(dǎo)使用者對“造物”意義的追求。
　　[關(guān)鍵詞]造物；符號意義；賦值；造物文化
　　[Abstract] From the perspective of semiotics， creation is not only the artificial product that with practical value， but also an expression with symbolic and metaphorical meanings. The user"s choice and consumption of a creation contains his consumption of its semiology meaning， while the creator can endow his creation with symbolic meanings to satisfy and guide the user"s demand for meanings.
　　[Key words]Creation；Symbolic meaning；Endow the creation with symbolic meanings；Creation culture
　　“造物”一詞從詞性上來說，具有雙重性。一是作為動詞（create），制造器物或創(chuàng)造器物，強調(diào)“造”的動作和過程。二是作為名詞，指制造或創(chuàng)造的對象或結(jié)果，強調(diào)“物”本身（creation）。在現(xiàn)代文化語境中，作為“造物”結(jié)果的“物”，專指人造物，用馬克思的話說，是“人的本質(zhì)力量對象化”的產(chǎn)物�！霸煳铩睘槿怂�造，且為人所用，這就建立起物和人之間的關(guān)系。從古至今，人對“造物”的使用，實用價值是最基本的層面。而根據(jù)符號學(xué)理論，“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號，尤其當知覺作為對某些事物的描繪或作為意義的體現(xiàn)、并對意義作出揭示之時，更是如此”[1]。造物的符號意義，往往是人在使用物時，更注重的一個層面。使用者對“造物”的符號意義的注重，也必然會影響到“造物”的過程，進而影響到“造物”文化。如何合理地利用“造物”的符號意義，建構(gòu)和提升“造物”文化便進入我們的研究視野。
　　一、“造物”的符號性
　　“同所有的自然物體一樣，人造物也是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一體。但是與自然物體不同的是，人造物的功能是意向性意義上的功能，在人造物身上聚集和反映著人類的意向�！盵2]也就是說，人“造物”，首先必須立足于對一定物質(zhì)材料的改造和利用，同時又必須凝聚人的主觀意志和目的，體現(xiàn)人的意向，結(jié)果是被創(chuàng)造或發(fā)明的物體對其制造者和使用者有某種功能或意向。簡言之，造物是“合目的”的過程和結(jié)果。而這個“目的”，最初只是實用或使用目的，隨著社會的發(fā)展，人漸漸有了交往、審美、禮儀的需求�！霸煳铩币膊辉賰H僅是物質(zhì)性的，僅具有實用價值的物，而是一個具有象征和隱喻意義的符號。符號學(xué)來源于索緒爾的語言學(xué)理論，索緒爾設(shè)想“有一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)”[3]38，而“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)”[3]37，它是全部符號事實中一個特殊的系統(tǒng)。索緒爾認為符號是形式和意義的結(jié)合，由能指（significant）和所指（signifier）兩方面組成，能指是表示意義的形式，所指是被表示的意義。而語言單位有兩重性，一方面是概念，一方面是聲音形象：“語言符號連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象，……我們把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號，……用所指和能指分別代替概念和音響形象�！盵3]101-102在“能指”和“所指”二分的基礎(chǔ)上，索緒爾提出并充分闡述了語言符號的第一原則即“任意性”原則�！澳苤负退�指的聯(lián)系是任意的，或者，因為我們所說的符號是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡單地說：語言符號是任意的�！盵3]102這里的“任意”指兩者的聯(lián)系不是特定的，它們之間不存在天然和必然的聯(lián)系，同一概念在不同語言里有不同的音響能指便是證明。與此同時，索緒爾又對“任意性”進行了補充說明，認為“它不應(yīng)該使人想起能指完全取決于說話者的自由選擇。我們的意思是說，它是不可論證的，有兩重性，一方面是概念，一方面是聲音形象：“語言符號連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象，……我們把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號，……用所指和能指分別代替概念和音響形象�！盵3]101-102在“能指”和“所指”二分的基礎(chǔ)上，索緒爾提出并充分闡述了語言符號的第一原則即“任意性”原則。“能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，因為我們所說的符號是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡單地說：語言符號是任意的。”[3]102這里的“任意”指兩者的聯(lián)系不是特定的，它們之間不存在天然和必然的聯(lián)系，同一概念在不同語言里有不同的音響能指便是證明。與此同時，索緒爾又對“任意性”進行了補充說明，認為“它不應(yīng)該使人想起能指完全取決于說話者的自由選擇。我們的意思是說，它是不可論證的，即對現(xiàn)實中跟它沒有任何自然聯(lián)系的所指來說是任意的�！盵3]104這可以用索緒爾自己的話來解釋：“事實上，一個社會所接受的任何表達手段，原則上都是以集體習(xí)慣，或者同樣可以說，以約定俗成為基礎(chǔ)的�！盵3]103也就是說，能指對所表示的觀念來說，是自由的，任意的；對使用它的語言社會來說，卻不是自由的，而是強制的。
　　不僅語言是符號，“造物”，作為人的創(chuàng)造性活動的結(jié)果，也是確認造物者本質(zhì)力量和價值的符號。從符號學(xué)理論角度看“造物”進行判斷、選擇，進而選擇某種生活方式或某種符號意義上的身份。
　　二、“造物”置換為身份象征的文化邏輯
　　將“造物”視為身份的象征古已有之。古代中國注重尊卑有序、長幼有別的社會秩序，為了維護這種秩序，就產(chǎn)生了禮制�！啊�禮’以‘親親’、‘尊尊’為原則，實際上就是關(guān)于人與人之間如何根據(jù)血緣輩分形成親疏卑賤之序，以及如何從這種‘不同’達致‘和諧’的根本規(guī)范或主要根據(jù)�！盵5]根據(jù)這些規(guī)范，社會成員因身份地位的不同，其衣著、住所、交通工具、飲食等都有不同的區(qū)分。沈從文在《古人的文化》一書中就談到，在商代，“奴隸主和貴族，平時常穿彩色絲綢衣服，還加上種種織繡花紋，用個寬寬的花帶子束腰。奴隸或平民，則穿本色布衣或粗毛布衣�！盵6]67“唐代官服彩綾，照制度應(yīng)當是按品級織成各種本色花鳥。”[6]11交通工具方面，北宋官制定鞍鐙制度時，分二十來種，最高級為“金銀鬧裝鞍”，最低品級的官吏，也是“鐵制銀銜鐙鞍具”。[6]192各個等級使用何種“造物”規(guī)則明確，界限森嚴，不可錯位和僭越。由此可見，“造物”不僅僅是物質(zhì)性的器物和財物，不僅僅為著個體衣食住行的方便，更是身份等級的象征。人們可以根據(jù)所使用“造物”的不同判斷使用者身份的尊卑貴賤與其在血緣輩分中的親疏長幼差序。

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