春節(jié)歷來是中華民族最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日。不管身在何方，歲末時節(jié)，“回家過年”是中國人念茲在茲的情結。正如梁實秋所言：“過年須要在家鄉(xiāng)里才有味道，羈旅凄涼，到了年下只有長吁短嘆的份兒，還能有半點歡樂的心情？”[1]然而，全球化進程之下，作為一種傳統(tǒng)民俗的春節(jié)正在逐年淡化。曾被老舍津津樂道的種種春節(jié)年俗，現(xiàn)如今也已不大被重視。由農(nóng)耕文明孕育的春節(jié)，本是古人在秋收之后、春耕之前，用來休閑玩樂的時節(jié)，同時也承擔著維系宗法社會的家庭倫理與血緣共同體的重要功能。隨著中國城市化的推進，春節(jié)的這一種傳統(tǒng)意義趨向失落。尤其對于習慣城市生活的青年群體而言，基于宗族制度的人情往來反而淪為節(jié)日的負擔。
　　身處現(xiàn)代社會，春節(jié)最重要的意義或許在于可以享有一段自由支配的閑暇時光。近年來，越來越多的國人選擇以旅游的方式度過春節(jié)假期。經(jīng)國家旅游局數(shù)據(jù)中心綜合測算，2018春節(jié)全國共接待游客 3.86億人次，同比增長12.1%，實現(xiàn)旅游收入4750億元，同比增長12.6%。[2]2018年春節(jié)，旅游過年人數(shù)再創(chuàng)歷史新高。
　　一、旅游的意義：休閑、抵抗與超越
　　雖然自古便有旅人及旅行活動，但現(xiàn)代旅游的概念卻來自18世紀末的英國。如果說春節(jié)體現(xiàn)的是一種四季更迭、辭舊迎新的傳統(tǒng)時間觀，旅游的興起則與18至19世紀資本主義擴張過程中逐漸形成的線性時間觀密切相關�，F(xiàn)代人為什么如此熱衷于旅游呢？因為旅游的首要目的是休閑和愉悅。
　　農(nóng)業(yè)社會的時間安排基于勞作的節(jié)奏和自然的時序。然而，自工業(yè)革命興起以后，為了最大幅度地提高生產(chǎn)效益，歐洲的工業(yè)生產(chǎn)通過規(guī)訓時間，逐漸形成了一種精確、理性以及標準化的時間觀。
　　在這一過程中，工作和休閑開始兩極分化，于是勞作之余的非生產(chǎn)性時間成為令人期待的“自由時間”。工作的專門化和機械化，促使人們在工作之外的世界尋求激活個體生命的方式，以避免完全為工作所異化�，F(xiàn)代社會將人們的生活撕裂成兩個對立的世界，一方面是令人疲憊不堪的日復一日的工作時間，另一方面則是休閑、愉悅卻短暫的自由時間。從工作狀態(tài)轉換到閑暇時光，也就意味著從嚴肅、枯燥和專制的工作中解脫出來。在可支配的自由時間選擇旅游，則似乎有助于現(xiàn)代人恢復朝氣和精力，從而得以重返熟悉的日常生活。
　　2015年，一封號稱“史上最具情懷”的辭職信一度引起網(wǎng)友熱議。原因在于該辭職信上赫然寫著：世界那么大，我想去看看。這種渴望周游世界的心態(tài)為時下的許多年輕人所共有，現(xiàn)代人似乎總是傾向于生活在別處。所謂“讀萬卷書，行萬里路”，如果說古人遠行的目的在于求知，那么現(xiàn)代人的旅行則主要在于尋求新的體驗。相比起碎片化、同質(zhì)化的日常生活，旅游具有治療、凈化和補償人類心靈的功能。美國學者迪安·麥坎內(nèi)爾認為，身處一個斷裂的、破碎的、無序的現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人試圖超越個體生命的限制而努力構建社會的完整性。這也就意味著，對于現(xiàn)代人而言，他的人生和社會，類似于家庭相冊，需通過整齊的排列和收集才能顯示其完整性。[3]而現(xiàn)代世界的差異化與旅游景點的結構如出一轍。
　　現(xiàn)代社會可通過設立風景區(qū)、博物館和文化遺址等將自然、歷史和文化中的一部分加以保存和展示。不同的景點正可以反映出現(xiàn)代社會在各個方面的差異性。社會差異化原本蘊藏著變革的力量，卻為旅游觀光所整合。在麥坎內(nèi)爾看來，“觀光是對社會差異化舉行的一場儀式。觀光是一種超越現(xiàn)代完整性的集體抗爭，是一種企圖克服現(xiàn)代性斷裂的方式，是一種將破碎整合為一體的方式”[3]14—15。他的旅游研究表明，觀光行為雖然只是一種對社會表象的參與和介入，卻有助于游客從自身零星的體驗中找出社會的完整特征。旅游作為一種復雜的體驗式文化產(chǎn)品對于游客超越自身及日常經(jīng)驗的限制有其獨特意義。
　　日常生活因為熟悉而乏味，同時也充斥著大量象征符號以及虛假性的內(nèi)容，現(xiàn)代社會結構的虛假性也驅使現(xiàn)代人通過不斷地再出發(fā)尋求真實的體驗�！艾F(xiàn)代人已經(jīng)淪落到不得不到別處去確定自己的真實性，試圖從別人的簡單、貧窮、貞節(jié)或純潔中捕捉到一點真實的自己�！盵3]43然而，麥坎內(nèi)爾始終對旅游業(yè)能否成為“差異性的烏托邦”表示懷疑。他進一步指出，人們外出旅游本是為了尋求真實，而展示在游客眼前的其實是結構性安排的產(chǎn)物，甚至整個現(xiàn)代生活可能都建立在虛假的內(nèi)容之上。
　　商業(yè)化的旅游產(chǎn)業(yè)可以把巴黎香榭麗舍大街、紐約世紀廣場和上海新天地等都打造成旅游吸引物。不僅是商業(yè)中心、工作環(huán)境和娛樂場所，包括自然、文化和歷史在內(nèi)，現(xiàn)代社會都可以通過他者的舞臺化，把一切作為旅游產(chǎn)品加以復制、生產(chǎn)和展示。作為一名游客，他/她只能疏離于他/她所見事物的真實意義。[3]74事實上，在當今的消費社會，對于不少游客而言，旅游的動機并不在于深入當?shù)氐奈幕�和社會，沿途所見所聞究竟真實與否已并非那么重要。旅游既是一種豐富個人存在的文化體驗，更是通往另一種美好生活的消費行為。
　　二、游客的主體：中間階層
　　臨近春節(jié)，當多數(shù)的農(nóng)民工在為春運返鄉(xiāng)而焦慮之時，城市的中間階層則忙于安排境內(nèi)外的旅游事宜。作為一種消費活動的旅游，除卻時間的空閑之外，仍需以一定的經(jīng)濟能力為支撐�，F(xiàn)代旅游者主要來自處于社會中間位置的人群（middleclass）。18世紀末19世紀初，歐洲新興的中間階層正是現(xiàn)代旅游的先驅者。面對煙霧彌漫的工業(yè)景觀，這一時期身處城市的歐洲知識分子和藝術家們開始渴望高山、大海和遙遠的異域景觀。當時，追求個性、詩意和愉悅的浪漫主義的興起，也與此相關。正如瑞典學者奧維·洛夫格倫所言，“這種對自然的浪漫態(tài)度折射出新興中產(chǎn)階級世界觀中的重要因素：對個性的新觀念，對烏托邦式的過去和未遭工業(yè)破壞的自然王國懷舊式的追求”[4]。對于他們而言，旅游是工作時間之外的另一種生活方式，幫助他們擺脫日常生活的忙碌、平庸和束縛。伴隨著汽車、火車和飛機等交通工具的日益普及，遠距離的旅行和交流也更為頻繁。進入20世紀二三十年代，帶薪休假這一社會措施在多個歐洲國家得以創(chuàng)建和推廣，于是勞動者也有了閑暇的權利，大眾旅游從而日漸崛起。[5]

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