摘要從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，人的自由是在人的創(chuàng)造性地實(shí)踐過(guò)程中得到體現(xiàn)的，自由不同于簡(jiǎn)單的對(duì)外而言的必然性，它是一種對(duì)人類來(lái)講內(nèi)在的本性。人類的存在即存在著非必然性，人作為偶然性存在的生物，在面對(duì)存在充滿各種可能性的空間中，我們作為非必然存在的生物，就難以追尋到存在的意義與價(jià)值，但是在這種情況下我們?nèi)司蜁?huì)面臨到面時(shí)自然的必然性，由此可以看出，這種必然性與其說(shuō)是對(duì)自然的必然性，倒不如說(shuō)是人類內(nèi)在的必然性。這種必然具有著人文色彩，是不可以脫離人類本身的主現(xiàn)存在，如果脫離了人類的主體本身的存在價(jià)值，而是追求自然中的客觀的必然性和規(guī)律性，那么人類的任何活動(dòng)將不存在意義。
　　關(guān)鍵詞 馬克思主義 哲學(xué) 自由 必然 人文
　　中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.409
　　在馬克思與恩格斯共同完成的《反杜林論》中，他們?cè)跁�中批判和反駁了杜林的唯心主義先驗(yàn)論，論證了唯物主義反映論，論述了意識(shí)和思維是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的物質(zhì)的一種切實(shí)反映。除此之外，他們還以歷史事件的和人類活動(dòng)為根本，闡明了自由與必然之間的辯證關(guān)系，進(jìn)而形成了馬克思主義哲學(xué)中自由與必然的關(guān)系。
　　通過(guò)馬克思的理論，我們認(rèn)為人類活動(dòng)是“自由有意識(shí)的活動(dòng)”，“自由有意識(shí)的活動(dòng)”是一種體現(xiàn)人類存在的，并且繼而服務(wù)于人類生命的活動(dòng)。人類活動(dòng)是一種人類特有的活動(dòng)，通過(guò)這種活動(dòng)，人類可以進(jìn)一步的在思想和身體上得到提升。人類活動(dòng)使得人的生活存在有偶然性、不確定性，也正是由于這些非必然性，使得人類的生活具有豐富性和意義性。人類的活動(dòng)不是遵循著外在自然條件所趨向的方向所進(jìn)行的，它遵從著人類自己的社會(huì)規(guī)律和原則，人類活動(dòng)中體現(xiàn)著自己本身所帶有的思想性，這是不同于其他動(dòng)物性或植物性生命的區(qū)別。也正是由于這種對(duì)于外界的非必然性，人才是類存在物，稱之為人類。
　　在之前我們的理解中，我們把人類活動(dòng)理解為人類帶有目的地探索或者改造自然環(huán)境的活動(dòng)，盡管這種定義抓住了人類活動(dòng)中行為的實(shí)質(zhì)，但是沒有進(jìn)一步指出人類活動(dòng)對(duì)于人類自身的內(nèi)部意義體現(xiàn)。人類活動(dòng)不僅僅是改變了外界的活動(dòng)，一種與外界物質(zhì)存在的關(guān)系，更重要的是不斷地改進(jìn)了人類內(nèi)部中個(gè)體與個(gè)體之間的意義，以及人類的活動(dòng)對(duì)于整個(gè)人類歷史的人文性意義。馬克思正是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，所以把視野從人類對(duì)于外部自然環(huán)境的改變，轉(zhuǎn)換到了發(fā)現(xiàn)人類內(nèi)部的世界。這種由對(duì)實(shí)體的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Υ嬖谂c存在意義的研究，是一種全新的視角，把人類的活動(dòng)與人類本身的意義結(jié)合起來(lái)。這種角度通過(guò)對(duì)人的內(nèi)部世界的關(guān)注，創(chuàng)立了一門新的哲學(xué)。
　　因此我們就不能困于舊的認(rèn)知范圍來(lái)對(duì)馬克思的思想進(jìn)行研究，而是應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)為一種新的想法進(jìn)行考慮，重新定義馬克思所說(shuō)的自由。馬克思所認(rèn)為的自由，不僅僅是建立必然之上的，更是以追求人類行為的目的和價(jià)值的。自由是人在進(jìn)化過(guò)程中的自我完成，人類的進(jìn)化過(guò)程中并沒有明確性的目標(biāo)，人類的活動(dòng)也就存在著一定的自由性，但是在這種自由中，人類又會(huì)受到自然的限制以及引導(dǎo)等多種約束，從而人類的進(jìn)化又會(huì)存在著必然性，從而導(dǎo)致人類的活動(dòng)也會(huì)存在著必然性。這樣我們就可以看到，對(duì)于自由和必然之間是存在著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系的。
　　我們可以這樣講，自由是具有主觀性的，是我們自體本身所具有的一種特質(zhì)，我們?cè)谏�存的過(guò)程中，行為活動(dòng)是具有自由的動(dòng)機(jī)的。在這種自由的生存活動(dòng)中，我們會(huì)避免不了與自然環(huán)境或者其他外部環(huán)境產(chǎn)生接觸和交流，在這種交流的過(guò)程中，盡管我們?nèi)耘f是想遵從與我們自體本身的自由狀態(tài)。但是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，外界環(huán)境對(duì)于我們的活動(dòng)會(huì)有一定的限制性，這種限制是我們無(wú)能為力不可避免的。這種外界環(huán)境的選擇是必然存在的，盡管這并不是我們自由選擇的，但卻是我們必須要面對(duì)的。
　　人類在偶然的探索過(guò)程中，遵從著自由的最初動(dòng)機(jī)，而所面對(duì)的外界環(huán)境的必然選擇，這兩者之間并不發(fā)生著任何的沖突。因?yàn)橐粋�(gè)是人類內(nèi)部對(duì)于外界的探索，而另外一方面是，外界條件對(duì)于人類內(nèi)部的約束，兩者的交界在于人類的自由受到外界的引導(dǎo)，從而走向必然的一個(gè)趨勢(shì)。這兩者之間是否會(huì)存在有沖突，這要取決于人類的自身內(nèi)部的自由決定，這種決定由存在著一定的偶然性，但是結(jié)果卻是必然性。因?yàn)閷?duì)于外界環(huán)境來(lái)講，是不可改變的，外界環(huán)境并不存在著有任何的可選擇性或者偶然性，恰恰相反外界環(huán)境存在著一定的必然性。所以關(guān)于兩者是否可以統(tǒng)一的問題，我們要關(guān)注的是自由的人類行為與外界環(huán)境是否可以達(dá)成統(tǒng)一。人可以通過(guò)不斷地調(diào)整自己的活動(dòng)行為來(lái)使得最后與外界環(huán)境達(dá)到必然的統(tǒng)一結(jié)果，這個(gè)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，所以盡管人類會(huì)在不斷地調(diào)整，也是出于—種自由心態(tài)下的多種嘗試，最后的契合解決不統(tǒng)一的問題也是出于一種概率現(xiàn)象的嘗試。簡(jiǎn)而言之，人類會(huì)通過(guò)自由的調(diào)整自身的內(nèi)部活動(dòng)行為，最后達(dá)成契合與外界環(huán)境必然性的現(xiàn)象。
　　有了這樣的理解，人們對(duì)于自由也就減少了狹隘的認(rèn)知，從而對(duì)于外在的必然性有了更為客觀的認(rèn)識(shí)，如果可以對(duì)于外界的必然性加以合理的利用，我們可以在人類的歷史中少走許多彎路。對(duì)于客觀必然性的認(rèn)識(shí)，是我們從歷史事件中可以理解和學(xué)習(xí)的，最后應(yīng)用于實(shí)踐之中。人類將必然性的理解加以利用，針對(duì)不同的歷史時(shí)期或者現(xiàn)實(shí)時(shí)代，對(duì)自由加以不同的關(guān)注和引導(dǎo)，人類就會(huì)在自由的歷史上邁進(jìn)堅(jiān)實(shí)的一步。這樣對(duì)于自由和必然性的理解，才是對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的根本理解。
　　馬克思主義哲學(xué)中是這樣認(rèn)為的，客觀看來(lái)的必然性是存在于事物本身之中的，是事物本身所存在的，它會(huì)規(guī)定事物在存在或者發(fā)展過(guò)程中以及最后的結(jié)果狀態(tài)中，都確定不移的趨勢(shì)。因此，人類要想獲得所謂的自由，就必然要先行認(rèn)識(shí)到必然性的規(guī)律，認(rèn)識(shí)并且認(rèn)可，最終在主觀上進(jìn)行遵從。否則人類就會(huì)陷入被動(dòng)的境況之中，盡管人類的行為是自由和主動(dòng)的，但是并不能得到外界環(huán)境的認(rèn)可與接納，那么這個(gè)行為在某種情況下就相當(dāng)于是無(wú)效的，所以人類最初就要認(rèn)識(shí)到外界環(huán)境中所存在的必然性，然后將必然性考慮到自己的活動(dòng)行為中，在做出行為時(shí)，對(duì)于必然性的事情就會(huì)加以考慮。如果不能認(rèn)識(shí)到外界環(huán)境的必然性，那么在人類的生存軌跡上仍舊會(huì)有必然性的存在，但是人類尚未發(fā)現(xiàn)，所以導(dǎo)致產(chǎn)生了一種盲區(qū)的必然性。在這種情況下，人類是陷于一種被動(dòng)的選擇中的，人類不了解的某種自然規(guī)律，并不會(huì)因?yàn)槿祟惒恢�而不產(chǎn)生作用，這種作用會(huì)獨(dú)立于人類的活動(dòng)而存在著，人類的活動(dòng)依舊逃脫不了這種自然規(guī)律的約束。
　　但是經(jīng)過(guò)我們正確的認(rèn)識(shí)這種必然性，在人類的社會(huì)活動(dòng)中，將其作為一種規(guī)則或者常識(shí)來(lái)應(yīng)用，我們也就自然成為了自然的主人�？赡茉谶@里，我們有了一個(gè)疑問，就是這種存在于規(guī)律的行為，是不是對(duì)我們的行為的一種約束，那么具有約束的人類活動(dòng)是否還稱之為自由的。這個(gè)問題我們可以這樣的進(jìn)行考慮，如果我們?cè)谥�道吹冷風(fēng)會(huì)感冒的情況下，那么我們是否還會(huì)在想要自身健康的情況下，繼續(xù)去吹冷風(fēng)嗎？顯然是不會(huì)的，那么我們?cè)诓淮道滹L(fēng)這個(gè)方面是否可以說(shuō)這是一種不自由的行為嗎？自由與否不是考慮我們是否把每件事情都嘗試一遍，而是在于我們按照自我的意愿進(jìn)行活動(dòng)，在知道了這一規(guī)律的情況下，我們?nèi)祟愃�具有的趨利避害的特質(zhì)，自然而然的也會(huì)自主的避讓，而不會(huì)選擇明知山有虎，偏向虎山行的行為。所以在這種層面上來(lái)講，這種通過(guò)了解外界環(huán)境的必然性，從而對(duì)于自設(shè)活動(dòng)有一定約束，但是人類的活動(dòng)仍舊會(huì)存在著他自己的自由。我們應(yīng)當(dāng)將人類的自由與客觀的必然性分開來(lái)進(jìn)行討論，擺脫那些絕對(duì)的自由或者說(shuō)是幻想中的自由，那些從來(lái)不具有條件的不可實(shí)現(xiàn)的自由，自由是對(duì)于必然的認(rèn)識(shí)的前提下所具有的，盡管這不能作為自由的一項(xiàng)定義，但是在某種條件中來(lái)講，這也相當(dāng)于自由的必然性。
　　無(wú)論是人類內(nèi)部的自由還是外界條件的必然性，兩者都是對(duì)于人類的活動(dòng)有著非比尋常的意義的，通過(guò)自由，我們?nèi)祟惪梢栽趧?chuàng)造性的條件下，進(jìn)行天馬行空的自我探索，獲得感性的或者客觀的內(nèi)容和知識(shí)，增進(jìn)與外界環(huán)境的聯(lián)系。在這種發(fā)展中，人類不斷地歸納總結(jié)，不斷地完善，積淀規(guī)則，而最終將會(huì)達(dá)到一種我們?nèi)祟愃�追求的完美目�?biāo)，就是與大自然與外界環(huán)境和平相處。這兩種活動(dòng)是將人類的內(nèi)部與外部結(jié)合起來(lái)，在人的理想中的絕對(duì)存在于外界的現(xiàn)實(shí)世界之間的相互聯(lián)系，這是一種我們與外界環(huán)境聯(lián)系的重要渠道。
　　現(xiàn)在，我們以一種更加明了的態(tài)度來(lái)面對(duì)自由和必然，以更好的心態(tài)去增進(jìn)自己的內(nèi)在需求，這是一種人類的進(jìn)步。人類也不必拘泥于是否是必然性，而真正應(yīng)當(dāng)考慮的是，在我們的生命活動(dòng)中，所孕育著的，我們尚未發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，這些對(duì)人類未來(lái)有益的事情，都是值得我們通過(guò)自由的探索和創(chuàng)造最后得出的，這種最后能夠所得規(guī)律，對(duì)于我們?nèi)祟悂?lái)講，也是一種必然。我們?nèi)祟悜?yīng)當(dāng)順應(yīng)外界的必然性，通過(guò)自身的自由的創(chuàng)造力，來(lái)尋求對(duì)人類發(fā)展最為有利和迅速的捷徑。

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