義與利能否兼得
　　在傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)中，往往將義和利對(duì)立起來(lái)，因此很少談及利益。至少在表面上，大多數(shù)人都恥于言利，似乎金錢(qián)就是庸俗的代名詞。
　　應(yīng)當(dāng)看到，盡管君子固窮的清貧思想在中國(guó)有著悠久的歷史，但落實(shí)到生活中，還是不乏言行不一的偽君子。因?yàn)槔�益是如此地�?shí)際而富有魅力，使人很難抵擋它的誘惑。
　　而西方人本思想則肯定了利益的合理性，只要在不傷害他人的前提下，對(duì)利益的追求就是道德的。
　　正如思想家狄德羅訴所說(shuō)的那樣：“一切人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)都依賴一普遍而又單純的原則：我愿意幸福，但是我和別人一起生活，他們和我一樣，也愿意幸福；讓我們尋求使自己、同時(shí)也使別人幸福、至少不能妨礙別人幸福的方法�！�
　　佛教所說(shuō)的善，也就是道德的內(nèi)涵，同樣是結(jié)合利益來(lái)說(shuō)明的�！冻晌ㄗR(shí)論》卷五曰：“能為此世、他世順姨，故名為善�！本妥陨矶�言，善行不僅對(duì)現(xiàn)世有益，更能惠及未來(lái)生命；就自他雙方而言，善行不僅能使自己獲利，同時(shí)也能利益社會(huì)大眾。相反，如果只顧眼前利益而無(wú)視法律的存在，只顧個(gè)人利益而不管他人的死活，這種行為不僅和道德沖突，從究竟意義而言，和利益也是根本對(duì)立的。
　　佛教中有這樣一首偈：“善似青松惡似花，看看眼前不如它，有早一日遭霜打，只見(jiàn)輕松不見(jiàn)花�！鄙�活中，非法行為往往也能給人們帶來(lái)眼前的利益，或許有些無(wú)知者會(huì)感到羨慕，但真正有智慧的人卻不會(huì)動(dòng)心。因?yàn)橥ㄟ^(guò)非法行為而得到的利益只是暫時(shí)的，這種風(fēng)光絕不會(huì)長(zhǎng)久。
　　因此，追求財(cái)富和道德并不是矛盾的。如果說(shuō)道德是追求利益所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，那么，利益就是道德行為帶來(lái)的果實(shí)和收獲。
　　超然做企業(yè) 自在做好人
　　作為企業(yè)家，我們不僅要思考企業(yè)的問(wèn)題，還要自考人生的問(wèn)題，否則往往會(huì)把企業(yè)成功等同于人生成功。事實(shí)上，無(wú)論企業(yè)成功與否，東西方的企業(yè)家們都會(huì)面臨共同問(wèn)題：究竟怎樣才能過(guò)得幸福？如何處理道德與利益的關(guān)系？如何在做企業(yè)的同時(shí)保有一份超然心態(tài)？佛法的心性論和因緣因果論，可以幫我們構(gòu)建人生終極價(jià)值和道德體系的價(jià)值。
　　關(guān)于成功的思考。要認(rèn)識(shí)真正的成功，就需要開(kāi)闊視野，從不同文化體系來(lái)了解成功的內(nèi)涵。
　　西方商業(yè)文化常立足于一件事、一份事業(yè)來(lái)衡量成功與否，其實(shí)是在追去自我的重要感、優(yōu)越感以及主宰欲，而維護(hù)這三種感覺(jué)是非常辛苦的。儒家文化立足于人的一生，重視做人與做事的道德修養(yǎng)，但只局限于現(xiàn)世利益，不關(guān)心人生終極問(wèn)題。
　　佛教文化則立足于生命的視角來(lái)探索成功，不僅重視現(xiàn)世的利益，也重視究竟的利益。通過(guò)心性論，我們得以認(rèn)識(shí)生命本身蘊(yùn)含的價(jià)值，并通過(guò)修行實(shí)現(xiàn)其終極價(jià)值；通過(guò)因緣因果論，我們能夠知道，如何做才能真正讓生命更美好。
　　財(cái)富與人生幸福。貧窮年代，人們以為有錢(qián)就能幸福嗎，然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，很多人卻沒(méi)有因?yàn)樨?cái)富的增長(zhǎng)而幸福起來(lái)。這就需要認(rèn)識(shí)欲望、煩惱與幸福的關(guān)系。
　　欲望帶來(lái)的幸福感是短暫的�，F(xiàn)在人的欲望越來(lái)越多，越來(lái)越依賴外界，幸福的成本也就越來(lái)越高。對(duì)此，古人提倡“少欲知足、知足常樂(lè)”的生活方式，于今天的我們也適用。
　　煩惱是幸福的最大殺手。外在環(huán)境只是輔助條件，我們的心既是痛苦的源頭，也是快樂(lè)的源頭。佛法修行可以開(kāi)發(fā)我們生命內(nèi)在覺(jué)醒的潛質(zhì)，從而源源不斷地制造快樂(lè)和歡喜。
　　道德與利益的關(guān)系。人們往往會(huì)把道德與利益對(duì)立起來(lái)，甚至不講道德。佛法認(rèn)為，道德的價(jià)值是立足于自身的需要。身、語(yǔ)、意三業(yè)會(huì)在生命里形成累積，不同的行為將決定未來(lái)生命品質(zhì)的好壞。在踐行道德的過(guò)程中，我們首先是受益者，其次才是社會(huì)收益。
　　佛教并不否定利益的價(jià)值，鼓勵(lì)我們用正當(dāng)手段追求利益，但不要執(zhí)著其中。
　　道德能實(shí)現(xiàn)更大的利益。法律是最低限度的行為準(zhǔn)則，誠(chéng)信是企業(yè)的立足根本，利他則能廣結(jié)善緣，將企業(yè)做大做強(qiáng)。利他與自利可以統(tǒng)一。
　　入世與出世的關(guān)系。人們通常認(rèn)為儒家比較入世，道家和佛家比較出世。其實(shí)，儒家也有出世情懷，但只是入世的輔助，不是真正的出世。
　　佛教分為人天乘、聲聞乘、菩薩乘三種。人天乘關(guān)注入世，鼓勵(lì)我們珍惜人身，奉行五戒十善；聲聞乘講究出世，追求解脫與涅槃；菩薩乘則既講究入世，也講究出世。要我們廣發(fā)菩提心，修習(xí)智慧與慈悲，幫助一切眾生解脫煩惱。帶著菩提心做企業(yè)，就能更好地利益大眾。
　　總之，佛教文化可以幫我們建立正確的成功觀，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)世價(jià)值的同時(shí)，也能實(shí)現(xiàn)生命永恒的價(jià)值；正確認(rèn)識(shí)幸福與財(cái)富的關(guān)系，我們就能把商場(chǎng)變成道場(chǎng)，在積累物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也積累精神財(cái)富；正確認(rèn)識(shí)道德與利益的關(guān)系，我們就不會(huì)違背法律與道德，能更好地成就自己?jiǎn)幔�造福社�?huì)；正確認(rèn)識(shí)出世與入世的關(guān)系，便能葆有一份超然的心態(tài)，以出世之心行入世之事。
　　改變自己就是改變世界
　　佛法認(rèn)為，世界在住劫過(guò)程中會(huì)有上升和衰退，又稱增劫和減劫。增劫中，世界會(huì)往正向的方法發(fā)展；而減劫中，則往不良的方向發(fā)展。這種發(fā)展不是由誰(shuí)決定的，而是取決于人類整體的道德行為。隨著人類道德的墮落，彼此爭(zhēng)斗，瘋狂掠奪，世界會(huì)出現(xiàn)各種問(wèn)題，包括地震、海嘯等自然災(zāi)害，也包括戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、饑荒等人為災(zāi)難。反之，隨著人類道德的提升，不僅社會(huì)和諧安定，生態(tài)環(huán)境也會(huì)日益平衡，所謂“依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)”。
　　所以說(shuō)，每個(gè)人的心念和行為，在決定各自命運(yùn)的同時(shí)，也在匯集成共業(yè)，決定這個(gè)世界的未來(lái)。在今天，生態(tài)環(huán)境日益惡化，社會(huì)問(wèn)題層出不窮，關(guān)鍵就在于人類道德的墮落。而現(xiàn)代科技的發(fā)展，又在某些方面強(qiáng)化了人類的破壞力。以環(huán)境污染為例，近百年的破壞程度，超過(guò)了以往破壞程度，超過(guò)了以往幾千年的總合。這是每個(gè)人都看得見(jiàn)，也正在深受其害的苦果。
　　我們是受害者，但又何嘗不是施害者呢？一方面，每個(gè)人行為會(huì)影響到這個(gè)世界；另一方面，這個(gè)世界的問(wèn)題也會(huì)直接影響到每個(gè)人，誰(shuí)也無(wú)法幸免。比如霧霾之下，你能獨(dú)自幸免嗎？哪怕有能力移民到更好的環(huán)境，由躲得過(guò)全球變暖帶來(lái)的隱患嗎？那種“我死后哪怕洪水滔天”的想法，不僅自私，更是愚蠢而短視的。

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