摘 要：“南北”的說(shuō)法最早源于魏晉時(shí)期，東晉時(shí)，南渡的北方士人討論學(xué)風(fēng)即以南北對(duì)舉；而后宋代趙孟堅(jiān)曾提出“南北書(shū)派”，但沒(méi)有引起人們的注意；直到清代阮元在《南北書(shū)派論》與《北碑南帖論》中提出書(shū)法南北分派這一觀點(diǎn)。其后包世臣、劉熙載加以宣揚(yáng)，康有為振臂高呼并有著自己的觀點(diǎn)。自此，南北分派愈演愈烈，影響至今，發(fā)聲最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬清代阮蕓臺(tái)與康南海。
　　關(guān)鍵詞：南北分派；阮云苔；康南海；經(jīng)學(xué)
　　清代金石學(xué)、文字學(xué)的興起，對(duì)書(shū)法界產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊，換言之，清代經(jīng)學(xué)中興，對(duì)整個(gè)清代書(shū)壇有著巨大影響，因?yàn)榻鹗瘜W(xué)和文字學(xué)都是經(jīng)學(xué)的附庸。清代前、中期書(shū)壇籠罩在經(jīng)學(xué)的氛圍之中，不僅如此，我們從清代書(shū)家的名單中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)學(xué)家占有很大比例，金石學(xué)家更是不計(jì)其數(shù)。
　　所謂經(jīng)學(xué)，就是詮釋、研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。經(jīng)學(xué)不等于儒學(xué)，卻是儒學(xué)的主體和靈魂�！敖�(jīng)學(xué)”一詞最早見(jiàn)于《漢書(shū)·兒寬傳》載：“兒寬治《尚書(shū)》，事歐陽(yáng)生，曾從孔安國(guó)問(wèn)學(xué)，后見(jiàn)漢武帝，“語(yǔ)經(jīng)學(xué)”，漢武帝很高興，提拔他作中大夫，遷左內(nèi)史。”1
　　根據(jù)這一記載，經(jīng)學(xué)至遲在漢武帝時(shí)代已經(jīng)形成。經(jīng)學(xué)形成以后，歷經(jīng)兩千余年的發(fā)展，逐漸形成今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、宋學(xué)三大派系。今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)相對(duì)而言。今文經(jīng)在西漢時(shí)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，當(dāng)時(shí)的經(jīng)典皆用隸書(shū)書(shū)寫(xiě)。古文經(jīng)出現(xiàn)于西漢末年，盛行于東漢。漢武帝末期，魯共王壞孔子宅，發(fā)現(xiàn)用古籀文字書(shū)寫(xiě)的經(jīng)籍?dāng)?shù)十篇，為了與通行的經(jīng)典相區(qū)分，人們便把用隸書(shū)寫(xiě)的經(jīng)籍稱為今文經(jīng)，而稱秦統(tǒng)一中國(guó)以前的經(jīng)書(shū)為古文經(jīng)。
　　林久貴先生在其文章中總結(jié)到：阮元學(xué)術(shù)重心在經(jīng)學(xué)，其經(jīng)學(xué)研究，一方面在對(duì)古名物、典制的考證，力圖還古名物、典制本來(lái)面貌，具有典型的乾嘉樸學(xué)之風(fēng)；另一方面在對(duì)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域諸重要范疇的闡釋，努力廓清千百年來(lái)重重誤說(shuō)，推明原始儒家經(jīng)義，倡導(dǎo)新的經(jīng)學(xué)觀念及新的經(jīng)學(xué)研究范式。阮元治學(xué)“以新知為主，不惑于陳言”，極力“推明古訓(xùn)”，復(fù)興“古學(xué)”，還經(jīng)文本來(lái)之義，堅(jiān)持實(shí)事求是的文獻(xiàn)考證精神；同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)“古今義理之學(xué)，必自訓(xùn)詁始”（《揅經(jīng)室集·馮柳東三家詩(shī)文疏證序》）、“有訓(xùn)詁而后有義理”（《揅經(jīng)室集·西湖詁經(jīng)精舍記》），把訓(xùn)詁看作義理之學(xué)的基礎(chǔ)，希望通過(guò)對(duì)一些“古人最稱說(shuō)之恒言要義，而后人置之不講”（《揅經(jīng)室集·釋順》）的文字的訓(xùn)釋，推闡經(jīng)典所蘊(yùn)含的先秦儒家學(xué)說(shuō)和圣賢之道。2
　　阮蕓苔《南北書(shū)派論》云：“元筆札最劣，見(jiàn)道已遲，惟從金石、正史得觀兩派分合，別為《碑跋》一卷，以便稽覽。所望穎敏之士，振拔流俗，究心北派，守歐褚之舊規(guī)，尋魏齊之墜業(yè)，庶幾漢魏古法，不為俗書(shū)所掩，不亦袆歟！”3“書(shū)法遷變，流派混淆，非溯其源，曷返于古？蓋由隸字變?yōu)檎龝?shū)、行草，其轉(zhuǎn)移皆在漢末、魏、晉之間：而正書(shū)、行草之分為南、北兩派者，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也。南派由鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖及崔悅、盧諶、高遵、沈馥、姚元標(biāo)、趙文深、丁道護(hù)等，以至歐陽(yáng)詢、褚遂良。南派不顯于隋，至貞觀識(shí)大顯。然歐、褚諸賢，本出北派，自唐永徽以后，直至開(kāi)成，碑版、石經(jīng)尚沿北派馀風(fēng)焉。南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于啟牘減筆至不可識(shí)。而篆隸遺法，東晉已多改變，無(wú)論宋、齊矣。北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜。而蔡邕、韋誕、邯鄲淳、衛(wèi)覬、張芝、杜度篆隸、八分、草書(shū)遺法，至隋末唐初，猶有存者。兩派判若江河，南北士族不相通習(xí)。至唐初，太宗獨(dú)善王羲之書(shū)，虞世南最為親近，始令王氏一家兼掩南北矣。然此時(shí)王派雖顯，縑楮無(wú)多，世間所習(xí)猶為北派。趙宋《閣帖》盛行，不重中原碑版，于是北派愈”3
　　阮元從“金石、正史得觀兩派分合”，立場(chǎng)角度是金石、正史，其學(xué)術(shù)根基屬“古文經(jīng)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)詁考據(jù)的文獻(xiàn)功夫。既堅(jiān)守學(xué)術(shù)的求實(shí)、求是精神，又著意將學(xué)術(shù)與世用緊密結(jié)合，蘊(yùn)含著先秦儒家學(xué)說(shuō)和圣賢之道。他所倡導(dǎo)的這些學(xué)術(shù)觀念，不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大影響，使嘉道之世的清代學(xué)術(shù)，峰回路轉(zhuǎn)，新路別出，而且對(duì)于我們今天的學(xué)術(shù)研究仍有借鑒意義。
　　作為清末民初今文經(jīng)學(xué)的集大成者，康有為一生都對(duì)西方科學(xué)保持著開(kāi)放、吸納的態(tài)度，并矢志不移地將東傳科學(xué)兼容、整合到他所建構(gòu)的今文經(jīng)學(xué)體系之中。從他一生的學(xué)術(shù)進(jìn)路來(lái)看，康有為早年略有古文學(xué)的傾向，但是與廖平“羊城之會(huì)”之后遂確立今文經(jīng)學(xué)之立場(chǎng)，并成為其一生思想之基調(diào)。
　　南海《廣藝舟雙楫·體變》云：“吾今判之，書(shū)有古學(xué)，有今學(xué)。古學(xué)者，晉帖、唐碑也，所得以帖為多，凡劉石庵、姚姬傳等皆是也。今學(xué)者，北碑、漢篆也，所得以碑為主，凡鄧石如、張廉卿等皆是也。人未有不為風(fēng)氣所限者，制度、文章、學(xué)術(shù)皆有時(shí)焉，以為之大界，美惡工拙，只可于本界較之。學(xué)者通于古今之變，以是二體者觀古論時(shí)，其致不混焉。若后之變者，則萬(wàn)年浩蕩，杳杳無(wú)涯，不可以耳目之私測(cè)之矣�！�4“晉人之書(shū)流傳曰帖，其真跡至明猶有存者，故宋、元、明人之為帖學(xué)宜也。夫紙壽不過(guò)千年，流及國(guó)朝，則不獨(dú)六朝遺墨不可復(fù)睹，即唐人鉤本，已等風(fēng)毛矣。故今日所傳諸帖，無(wú)論何家，無(wú)論何帖，大抵宋、明人重鉤屢翻之本。名雖羲、獻(xiàn)，面目全非，精神尤不待論。譬如子孫曾元，雖出自某人，而體貌則迥別。國(guó)朝之帖學(xué)，薈萃于得天、石菴，然已遠(yuǎn)遜明人，況其他乎！流敗既甚，師帖者絕不見(jiàn)工。物極必反，天理固然。道光之后，碑學(xué)中興，蓋事勢(shì)推遷，不能自已也�！�4
　　康有為以“古學(xué)”“今學(xué)”言之，屬“今文經(jīng)學(xué)”。從學(xué)術(shù)角度出發(fā)，而非書(shū)法發(fā)展規(guī)律去切入。從早年崇尚古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)態(tài)度到今文經(jīng)學(xué)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)向，從“托古改制”到“維新變法”，其學(xué)術(shù)思想隨著時(shí)代形勢(shì)和社會(huì)環(huán)境的變化而逐漸推進(jìn)、轉(zhuǎn)移和深化。他以學(xué)術(shù)為本，并“通經(jīng)致用”與尊儒、尊孔的堅(jiān)定立場(chǎng)逐步落實(shí)到政治上，積極參加政治和社會(huì)活動(dòng)，以期推動(dòng)政治和社會(huì)的變革與進(jìn)步。
　　阮、康的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都基于儒學(xué)的基礎(chǔ)上得以升華�？梢酝茢�，阮元與康有為在南北書(shū)派的觀點(diǎn)上也是處于同一起點(diǎn)，只不過(guò)康有為在吸收了西方科學(xué)的影響下得以轉(zhuǎn)變。
　　南�！稄V藝舟雙楫·寶南》云：“阮文達(dá)《南北書(shū)派》專以帖法屬南，以南派有婉麗高渾之筆，寡雄奇方樸之遺，其意以王廙渡江而南，盧諶越河而北，自茲之后，畫(huà)若鴻溝。故考論歐、虞，辨原南北，其論至詳。以今考之，北碑中若《鄭文公》之神韻，《靈廟碑陰》《暉福寺》之高簡(jiǎn)，《石門銘》之疏逸，《刁遵》《高湛》《法生》《劉懿》《敬德騕》《龍藏寺》之虛和婉麗，何嘗與南碑有異？南碑所傳絕少，然《始興王碑》戈戟森然，出鋒布勢(shì)，為率更所出，何嘗與《張猛龍》《楊大眼》筆法有異哉！故書(shū)可分派，南北不能分派，阮文達(dá)之為是論，蓋見(jiàn)南碑猶少，未能竟其源流，故妄以碑帖為界，強(qiáng)分南北也�！�4
　　康有為在其《廣藝舟雙楫·寶南》中提到阮元在南北書(shū)派中的觀點(diǎn)，并談到自己的主張“故書(shū)可分派”，在這里康有為認(rèn)同書(shū)法、書(shū)體、書(shū)家等在南北分派中這一觀點(diǎn)，但康有為所說(shuō)“南北不能分派”中的“南北”尚待考究�？傊�，二位前賢在其學(xué)術(shù)根底上同屬傳統(tǒng)的儒學(xué)觀點(diǎn)，在其南北書(shū)派的主張上也有著相同的想法。
　　注釋
　　①陳衍.《石遺室詩(shī)話》卷一[M].遼寧教育出版社，1998年
　�、诹志觅F.《阮元經(jīng)學(xué)研究的特色》[J].光明日?qǐng)?bào)，2013年10月21日，第015版
　�、廴钤�.《南北書(shū)派論》[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，《歷代書(shū)法論文選》，1979年
　�、艽逘柶�.《廣藝舟雙楫注》[M].上海書(shū)畫(huà)出版社，1981年
　　作者簡(jiǎn)介
　　王宇飛，男，山西汾陽(yáng)人，現(xiàn)為山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。（2016級(jí)碩士）.
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