觀百歲老人梁披云先生的書(shū)法作品和書(shū)論，具有極為濃厚的中國(guó)文化意味，并與我倡導(dǎo)的“文化書(shū)法”精神暗合。所謂“文化書(shū)法”，意在突出中國(guó)書(shū)法的文化根基和文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)文化是書(shū)法的本體依據(jù)，使得書(shū)法成為文化的審美呈現(xiàn)。書(shū)法超越技法而成為直指心性的文化審美形式，從中展現(xiàn)出生命的境界和哲學(xué)的意蘊(yùn)。書(shū)法要達(dá)到爐火純青絕不能滿足于技法，真正的書(shū)法家都是在“技進(jìn)乎道”的歷練中去追求宇宙大化的心性價(jià)值的，可以說(shuō)，梁披云先生的書(shū)法境界正是因此而獨(dú)樹(shù)一幟。

　　在全球化的今天，中國(guó)傳統(tǒng)仍然傳遞出歷史歲月的魅力，如何使得傳統(tǒng)和現(xiàn)代能夠在個(gè)人心性價(jià)值上統(tǒng)一起來(lái)，使得書(shū)法既有文化本土性，又有審美的世界性，從而使中國(guó)書(shū)法成為人類共同的財(cái)富，實(shí)在是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。在這個(gè)基點(diǎn)上看梁披云先生的書(shū)法歷程和詩(shī)詞創(chuàng)作歷程，就要了全新的視角。作為會(huì)通中西的學(xué)問(wèn)型書(shū)法家，他力求打通文化與書(shū)法的關(guān)隘，既注重書(shū)法又力求超越書(shū)法。同時(shí)，他作為學(xué)富五車飽讀詩(shī)書(shū)的著名詩(shī)人，他又有一雙詩(shī)意的眼睛洞悉世界。這使得他的書(shū)法和詩(shī)詞境界，具有了合則雙美的四個(gè)重要的文化美學(xué)特性，而成為澳門(mén)文化的一個(gè)重要象征。

　　一、注重生命修為。梁披云先生奉行“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的探索精神。大凡甘于面對(duì)清貧的人，骨子里都蘊(yùn)藏著一股不可戰(zhàn)勝的精神力量，他們簡(jiǎn)樸的生活有著更加高貴的價(jià)值�！靶恼齽t筆正�！狈彩悄艽騽�(dòng)人的藝術(shù)作品，都是表現(xiàn)人性和揭示人內(nèi)心思想與靈魂世界的。書(shū)法作為書(shū)法家思想載體，最為顯著的一點(diǎn)就是人格的力量。真正的書(shū)法家也求能在作品中，尋找自我，發(fā)現(xiàn)自我，達(dá)到一種精神上的滿足。梁披云先生將自己的詩(shī)意思想溶入書(shū)法藝術(shù)之中，吸取碑、帖之精髓，廣征博采，自成一格。

　　二、體驗(yàn)藝術(shù)經(jīng)典。藝術(shù)之路是漫長(zhǎng)的，只有不停地前進(jìn)，才會(huì)有新的收獲。梁披云先生頗得恩師于右任書(shū)法之精髓，經(jīng)過(guò)幾十個(gè)春秋的伏案臨池，形成自己博取眾長(zhǎng)大樸無(wú)華古雅凝重的書(shū)法風(fēng)格。步入耄耋之年，梁老人書(shū)俱老遒勁傳神，更是達(dá)到了爐火純青的境界�？梢哉f(shuō)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，梁先生用毛筆蘸著飽滿的墨汁，在宣紙上書(shū)寫(xiě)自己的詩(shī)歌感懷。書(shū)法的修煉在某種意義上說(shuō)是對(duì)生命情操的陶冶，而精妙絕倫的作品則代表了東方人對(duì)生命高峰體驗(yàn)可能性極限的探索。張旭的草書(shū)劍拔弩張猶如公孫大娘的劍器舞，在飛揚(yáng)流動(dòng)的生命線條中凸現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)“舞”的特征，極大地突破了日常生活經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入到超越高妙的境界中去了。梁披云先生對(duì)書(shū)法經(jīng)典臨習(xí)不輟，不斷走進(jìn)王羲之、顏真卿、懷素、黃庭堅(jiān)、米芾、王鐸、于右任，走進(jìn)《龍門(mén)二十品》、《馬王堆帛書(shū)》、《張遷碑》等。走進(jìn)經(jīng)典，為了繼承；
創(chuàng)意經(jīng)典，為了圖新。梁披云先生在不斷超越自我的路途上，可謂書(shū)法藝術(shù)碩果累累。

　　三、拓展生命內(nèi)涵。梁披云先生將生活與藝術(shù)、思想與詩(shī)歌等看成是相通相關(guān)相合的，因而他的書(shū)法凝聚了多個(gè)領(lǐng)域的文化因子，漸漸形成一種“郁郁乎文”的精神氣質(zhì)。對(duì)詩(shī)詞沉醉賦予了梁披云先生更為深廣的視野，詩(shī)詞的魅力觸手可及。詩(shī)詞與書(shū)法是姐妹藝術(shù)，在梁披云先生的筆下，以詩(shī)言志又以書(shū)達(dá)情——詩(shī)詞與書(shū)法互為映照璀璨生輝。大體上說(shuō)，梁老的詩(shī)大都感時(shí)觀世，直抒胸臆、淡泊高遠(yuǎn)。1991年出版《雪廬詩(shī)稿》，梁老以行書(shū)手錄而成，其書(shū)法氣象之高古通達(dá)，詩(shī)詞境界之從容深情，令海內(nèi)外詩(shī)壇注目。全書(shū)收錄他1928年至1988年所寫(xiě)的舊體詩(shī)400多首，分“夢(mèng)痕心影集”“瀛海嘯歌集”“秋鴻嘴爪集”三部分傳達(dá)出梁老“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的生命意義。

梁披云先生認(rèn)為：當(dāng)今之世界，科技發(fā)達(dá)，物質(zhì)豐富，人們的生活水平在日益提高，人們的文化品位也在逐步提高。這樣，人們的審美情趣、審美意識(shí)都在發(fā)生巨大的變化，但是人生根本意義仍然應(yīng)珍藏心中。梁老在書(shū)法上融韻、法、意、樸為一爐，從而創(chuàng)造出當(dāng)代中國(guó)書(shū)法史中獨(dú)立高標(biāo)的作品。

　　四、追求道之境界�！洞髮W(xué)》開(kāi)篇說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。書(shū)法也承當(dāng)了“傳道”的心性啟蒙功能，在“明明德”就是把本心光輝發(fā)出來(lái)，將自己所悟所思告訴天下百姓，使自己所做的事達(dá)到至善的最高境界。仁者無(wú)敵。梁披云先生因此有了更為優(yōu)雅的書(shū)法聯(lián)想。他要用最剛毅的筆法來(lái)寫(xiě)瀟灑的字體，帖派靈活不拙，碑派拙而不活，梁披云先生整合兩者的優(yōu)勢(shì)，用筆沉凝奔放，用墨酣暢遒勁，意態(tài)灑脫，氣韻高遠(yuǎn)。古代士人或有家學(xué)淵源或出身科舉，都有著豐厚的文化修養(yǎng)根基，使書(shū)法在古代中國(guó)達(dá)到藝術(shù)與文化的高度整合。梁老的書(shū)法在當(dāng)代中國(guó)書(shū)法流派眾多中，超越技法結(jié)構(gòu)層面的藝術(shù)話語(yǔ)，堅(jiān)持以文化勝心性勝的書(shū)法文化本源。梁披云先生以文化寫(xiě)書(shū)法，以書(shū)法表達(dá)文化的，強(qiáng)調(diào)心性修為的價(jià)值顯現(xiàn)，凸顯了自己書(shū)法的深刻文化內(nèi)涵。

　　不僅如此，梁披云先生于1974年在香港創(chuàng)辦《書(shū)譜》社，出版雙月刊，暢銷20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在海外大力弘揚(yáng)中華書(shū)法藝術(shù)文化，有深遠(yuǎn)的國(guó)際影響。他主編的《中國(guó)書(shū)法大辭典》（1984年版）在我國(guó)屬于開(kāi)創(chuàng)之舉。作為一部集研究中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的專業(yè)辭書(shū)，共收辭目13000余條，220余萬(wàn)字，附圖2500幅，堪稱研究中國(guó)書(shū)法藝術(shù)之津梁，考索東方書(shū)法藝術(shù)之瑰寶，在“漢字文化圈”有持久不衰的文化影響力。

　　幾年前，梁老在與我的“書(shū)法文化對(duì)話”中認(rèn)為：中國(guó)書(shū)法絕不能一味追新潮，更不能按照西方的路子把書(shū)法寫(xiě)成非書(shū)法，而應(yīng)該張揚(yáng)中國(guó)文化的個(gè)性，表現(xiàn)東方藝術(shù)美的完整性、境界的高邁性和文化的和諧性。當(dāng)代書(shū)法如果一味講求技術(shù)性形式性結(jié)構(gòu)性，而忽略了文化性精神性和人格心性的提煉，那么青年一代真有可能拋棄書(shū)法。這些深切精警的看法，具有相當(dāng)?shù)漠?dāng)代文化高度。

　　梁披云先生的書(shū)法創(chuàng)作和書(shū)法理論，影響了中國(guó)書(shū)法界，影響了“漢字文化圈”。在未來(lái)的歲月中，他的經(jīng)典書(shū)法思想和詩(shī)詞的歷史厚重感，會(huì)給漢字文化圈的詩(shī)人和書(shū)家以全新的文化互動(dòng)意義。梁老也透過(guò)其人生的世紀(jì)風(fēng)云，折射出他那具有雙重境界的藝術(shù)人格光輝!

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