當(dāng)今的社會(huì)，科學(xué)和技術(shù)在飛速地發(fā)展，現(xiàn)代化的程度越來越高，但人們面對(duì)的仍然是一個(gè)充滿矛盾的、不可思議的世界。社會(huì)財(cái)富呈幾何級(jí)數(shù)增加，普通人得到的物質(zhì)享受都足以讓過去的皇帝們羨慕得死去活來，但人們不但不覺得自己富有，反而覺得錢越來越不夠花；
科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步成百倍地提高了人們的勞動(dòng)效率，減輕了人們的勞動(dòng)強(qiáng)度，但人們卻更加忙碌，總是說活得很累，反而沒有過去輕松清閑；
交通工具和通訊手段越來越方便快捷，彷佛地球在變小，但人們?cè)谙硎芴煅娜舯揉彽目旄械耐瑫r(shí)，又明顯地感到彼此之間距離在拉大，越來越難以溝通，似乎是比鄰若天涯；
高新技術(shù)的發(fā)展使得人們制造出諸如電腦等復(fù)雜的儀器設(shè)備，但同時(shí)又成了它們的附庸，離開了它們，人們將百無用處，電腦病毒可以使城市功能陷于癱瘓，真不知究竟是誰在控制誰；
醫(yī)療技術(shù)日新月異，衛(wèi)生保健的條件也今非昔比，但人們?cè)谙硎苓@一切的同時(shí)，卻又受到層出不窮的諸如癌癥、艾滋病等現(xiàn)代病魔的威脅；
人的智力得到了廣泛的開發(fā)，人類變得越來越聰明，與此同時(shí)，人類也變得更加奸詐，各種騙術(shù)也花樣翻新，令人目瞪口呆，防不勝防；
物質(zhì)文明的發(fā)展創(chuàng)造了越來越多的物質(zhì)財(cái)富，但對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的追逐卻使得真誠失落、道德滑坡、犯罪增加，人們的精神世界反而越來越空虛；
……面對(duì)這不可思議的世界，人們究竟應(yīng)該怎么辦？應(yīng)該選擇什么樣的生活方式？這常使現(xiàn)代人陷于困惑之中。人們經(jīng)過長(zhǎng)期的思索后發(fā)現(xiàn)，返本開新，在古老的文化傳統(tǒng)中開發(fā)其現(xiàn)代價(jià)值，有可能成為解決現(xiàn)代社會(huì)問題的一條新路。在長(zhǎng)期被忽視的古老傳統(tǒng)中，蘊(yùn)含著現(xiàn)代人所需要的智慧。其中，老子思想中豐富的生活智慧，正可以作為現(xiàn)代人尋找文化對(duì)策、解決生活危機(jī)的新的智慧的源泉。

　　第一、如何對(duì)待社會(huì)矛盾和社會(huì)壓力

　　人生在世，首先必須面對(duì)的便是紛繁復(fù)雜的社會(huì)矛盾。在老子的時(shí)代，社會(huì)矛盾已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)嚴(yán)重的程度，人們承受著沉重的社會(huì)壓力，一生都處在高度緊張的狀態(tài)。生活在這種緊張的社會(huì)關(guān)系中，思想家們很早就在反思，試圖尋找消除這種緊張關(guān)系的有效途徑，老子就是中國最早進(jìn)行這樣的思考和努力的哲學(xué)家。在老子看來，人類社會(huì)最初的狀態(tài)如同大自然一樣，是和諧的、美好的，而高度緊張的社會(huì)關(guān)系是違背自然的，絕不是人類社會(huì)應(yīng)有的狀態(tài)。對(duì)此，老子提出了旨在緩解社會(huì)壓力、消除社會(huì)沖突、改善人際關(guān)系的處世原則和一系列具體的處世方法。這些原則和方法，便是老子的生活智慧，其基本精神可以概括為自然主義，即個(gè)人應(yīng)以自然主義的心態(tài)對(duì)待他人及社會(huì)�，F(xiàn)代人類面對(duì)的雖然是一個(gè)與老子完全不同的時(shí)代，所面臨的問題也比老子的時(shí)代要復(fù)雜得多，但彼此之間畢竟存在著許多相同之處，問題的實(shí)質(zhì)并沒有變。因而對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們來說，老子以自然主義為基本精神的生活智慧，仍然具有重要的啟迪價(jià)值和指導(dǎo)意義。

　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，老子自然主義的生活智慧兩千多年來早已被人們普遍接受，成為中國人的一種常識(shí)和習(xí)慣。之所以如此，我們認(rèn)為，是因?yàn)檫@種崇尚自然的價(jià)值觀念符合人們的天性，為人們?cè)谌粘Ｉ�活中所需要。那些沒有受到老子哲學(xué)熏陶甚至對(duì)老子哲學(xué)一無所知的人，也往往會(huì)在自己的日�；顒�(dòng)中自發(fā)地傾向于自然主義的取向。老子的貢獻(xiàn)，第一是把這種天然地存在于人類本性中的傾向性，由自發(fā)提升為自覺，上升為一種系統(tǒng)的哲學(xué)理論；
第二是把自然主義由哲學(xué)的高度再落實(shí)到日常生活的層面，潛移默化而成為人們的常識(shí)和習(xí)慣，對(duì)人們的思維和行為進(jìn)行一種自覺的指導(dǎo)。兩千多年來，老子的自然主義對(duì)中國人生活的各個(gè)方面都發(fā)揮了重要的影響，化為中華民族的生活智慧，使中國人受益無窮。而今，在西方文化和商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已從根本上改變了中國人的生活方式和思想觀念，而與此同時(shí)，現(xiàn)代的生活方式也呈現(xiàn)出越來越背離自然的趨勢(shì)。對(duì)社會(huì)的巨變和層出不窮的社會(huì)矛盾窮于應(yīng)付的現(xiàn)代人，生活得越來越不自然，對(duì)自然主義逐漸疏遠(yuǎn)和陌生了。

　　然而，人類社會(huì)的變化發(fā)展在不斷地印證著“物極必反”的古老格言，回歸自然正在成為全世界共同的呼聲。不施化肥、沒有污染的綠色食品越來越受到青睞；
到大自然中去享受清新的空氣和感受自然造化的偉大和神奇，已成為越來越多的都市人休閑度假的首選；
和諧自然的人際關(guān)系越來越受到人們的重視；
順其自然的生活態(tài)度越來越受到人們的推崇；
……總之，人類天性中對(duì)自然的需求正在復(fù)蘇，自然主義在人們思想觀念中的價(jià)值正在提升。這種需求是多方面的，而就現(xiàn)代人承受的壓力而言，主要還是來自社會(huì)生活中的不自然。如何緩解社會(huì)生活帶來的壓力，如何協(xié)調(diào)日益緊張的人際關(guān)系，如何在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中保持內(nèi)心的超脫和寧靜，如此等等，這些復(fù)雜艱巨的問題，單靠人類本性中那種自發(fā)的自然主義傾向顯然是不夠的，這就需要一種高超的生活智慧，從哲學(xué)人生觀的高度獲得指導(dǎo)。老子自然主義的人生觀和處世哲學(xué)，恰恰就是這樣一種高超的生活智慧。老子主張“見素抱樸”、“少私寡欲”、“知足知止”、“上德若谷”、“善者吾善之，不善者吾亦善之”、“抱怨以德”、“功遂身退”、淡泊名利、順其自然，這些為人處世的智慧都可以有效地緩解心理壓力、化解社會(huì)紛爭(zhēng)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系。老子對(duì)待社會(huì)與人生的生活智慧，可以說是達(dá)到了一種高度藝術(shù)化的境界。重溫老子的處世藝術(shù)，可以啟發(fā)現(xiàn)代人懂得如何換個(gè)活法，以緩解自己承受的社會(huì)壓力，使自己生活得更輕松、更灑脫、更本色、更自然。

　　第二、如何對(duì)待自己的身體和生命

　　子對(duì)待身體和生命也是持的一種自然主義的態(tài)度。生不足喜，不以貨利聲色增益之；
死不足悲，不因恐懼死亡而惶惶不可終日；
生死不能動(dòng)其心，外物則不能害其生。這就是老子的“衛(wèi)生之經(jīng)”和“長(zhǎng)生久視之道”。具體來說，長(zhǎng)生久視的關(guān)鍵和秘訣就在于“不自生”，老子曰：“不自生，故能長(zhǎng)生”，“無私，故能成其私”，即順其自然，不要對(duì)生命妄加增益。這里的“自生”，老子也稱之為“益生”、“厚生”。在老子看來，世俗之人皆注重享受，盡量去滿足自己的物質(zhì)欲望，多吃多占，以為這樣就可以增益生命，而根據(jù)道家的觀點(diǎn)，人的生命也是一個(gè)常數(shù)，是一個(gè)自然體，對(duì)待生命也應(yīng)本著因任自然的原則，不可妄加增益，如果貪圖享受而放縱自己的欲望，不但不能增益生命力，反而會(huì)損害生命，招致災(zāi)禍。

　　老子對(duì)待生命的這種自然主義的態(tài)度，對(duì)于現(xiàn)代人來說具有特別的啟示價(jià)值和意義�，F(xiàn)代科技創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，很少有人還在為填不飽肚子而發(fā)愁，我們看到的更多的是相反的現(xiàn)象，那就是過度的奉養(yǎng)所導(dǎo)致的現(xiàn)代富貴病。過多的奉養(yǎng)非但沒有給人帶來健康和愉快，反而增加了身體的負(fù)擔(dān)和生活的麻煩。最令人尷尬的莫過于營(yíng)養(yǎng)過剩導(dǎo)致的肥胖，以至于減肥藥品和減肥用具風(fēng)靡全球，人們這也不敢吃，那也不敢吃，生活的樂趣由此而大打折扣，許多人甚至不惜采取手術(shù)等極端的手段來達(dá)到減肥的目的。因奉養(yǎng)過度而導(dǎo)致的各種疾病也對(duì)人們的生命構(gòu)成了嚴(yán)重的威脅。在如何安排各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)攝入的比例這一問題上，人們也陷入了莫名其妙的誤區(qū)，商場(chǎng)里各種補(bǔ)藥補(bǔ)品鋪天蓋地，令人無所適從，結(jié)果是不改補(bǔ)的補(bǔ)了，反而破壞了體內(nèi)的自然平衡，造成了無謂的病痛。冷靜地觀察和思考現(xiàn)代人對(duì)待生命的所作所為和由此造成的身心損害，我們不難看到，其實(shí)人們什么都不缺，缺的只是對(duì)待生命的自然主義心態(tài)。人們無端地?cái)[布生命，其實(shí)目的只有一個(gè)，無非是要增益自己的生命，殊不知生命原本是不可妄加增益的�，F(xiàn)代人要想擁有健康的身體，還需重溫老子“以其不自生，故能長(zhǎng)生”的古訓(xùn)，對(duì)生命持一種自然主義的態(tài)度。只要不對(duì)生命妄加增益，而是順其自然，淡然處之，生命便會(huì)依靠自身固有的調(diào)諧機(jī)制，自發(fā)地達(dá)到最佳的存在狀態(tài)�，F(xiàn)代科技及其產(chǎn)品固然可以發(fā)揮維護(hù)健康、延長(zhǎng)壽命的輔助作用，但前提必須是尊重生命及其自然規(guī)律，否則只能是適得其反。這就是老子“不自生，故能長(zhǎng)生”和“無私，故能成其私”思想所揭示的生命的辯證法，可以從哲學(xué)的高度引導(dǎo)現(xiàn)代人對(duì)自己的生命采取一種符合自然的態(tài)度。

　　第三、如何對(duì)待名利

　　現(xiàn)代社會(huì)在為人們提供了成功的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也大大地刺激了人們的名利之心的膨脹。我們每天都可以看到為了名利而奮不顧身的事例和由此演出的人間悲喜劇，卻很少有人冷靜地想過這種行為有沒有必要和值不值得，也很少有人想過是否所有人都必須如此這般地生活。兩千多年前，老子最先思考了如何對(duì)待名利的問題：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？”提醒人們不要被名利牽著鼻子走，不要為身外之物所役使。站在老子哲學(xué)的立場(chǎng)觀察，現(xiàn)代人所承受的社會(huì)壓力，有很多都是自尋煩惱，人們完全可以換一種輕松的活法。如果不把名利和社會(huì)地位看得過重，學(xué)會(huì)象老子那樣知足知止、知進(jìn)知退、順其自然、不勉強(qiáng)從事，從容豁達(dá)地對(duì)待人生，使自己生活得更輕松、更灑脫、更真實(shí)，這何嘗不是現(xiàn)代人較為明智的一種生活選擇呢？老子甚至說：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”（《老子》十三章）老子這里的“身”，不同于佛教所說的“肉體”，“有身”乃是指的世俗之人追逐名利的觀念誤區(qū)。“無身”亦即“后其身”、“外其身”，如能做到“無身”，淡泊名利，無疑是排解煩惱和避免禍患的最徹底的方法。

　　第四、如何對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)

　　現(xiàn)代社會(huì)崇尚剛健進(jìn)取，鼓勵(lì)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這是社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，本無可厚非，但也并非是越剛強(qiáng)、越有競(jìng)爭(zhēng)性越好，并非在任何時(shí)候、任何情況下都必須如此。一味的剛強(qiáng)容易使得人生缺乏必要的韌性，單純的競(jìng)爭(zhēng)不但容易使人際關(guān)系趨于緊張，引發(fā)各種社會(huì)矛盾，而且也使社會(huì)成員長(zhǎng)期處于巨大的壓力之下，這是現(xiàn)代人常常感到心力交瘁的主要原因。除在巨大社會(huì)壓力下的現(xiàn)代人，為了自我保護(hù)并在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，常常不得不學(xué)會(huì)攻心斗智乃至虛偽敲詐，做些違背良心事，同時(shí)也會(huì)因人性被扭曲而感到厭倦和不安，這使得我們象棋了老子關(guān)于見素抱樸、絕偽棄詐的古訓(xùn)，它可以凈化現(xiàn)代污染過重的心靈，回歸自然的境界求得內(nèi)心的安寧�，F(xiàn)代人在投身于激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，也需要適時(shí)地調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，也時(shí)常會(huì)產(chǎn)生緩解所承受的壓力的渴望，因而，老子所倡導(dǎo)的守柔、謙下、處順、知足、不爭(zhēng)的古老的生活智慧并沒有過時(shí)。在千軍萬馬爭(zhēng)過獨(dú)木橋的情勢(shì)下，采取順其自然的超脫態(tài)度，主動(dòng)地后退一步，可以獲得天寬地廣、如釋重負(fù)的感覺。這種淡泊自然的生活藝術(shù)，在任何時(shí)代都不會(huì)失去其新鮮感，尤為競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)所需要。

　　老子這種自然主義的生活態(tài)度也就是今天我們所謂的“平常心”，它是一種生活的藝術(shù)，對(duì)于現(xiàn)代人有效地緩解來自社會(huì)的精神壓力、協(xié)調(diào)日益緊張的人際關(guān)系、在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中保持內(nèi)心的超脫和寧靜，都是一種十分難得的生活指導(dǎo)�！捌匠Ｐ摹辈⒉皇且�人放棄努力、甘于落后，而是要順其自然，不勉強(qiáng)從事，不逼迫自己，以達(dá)觀、平和的心態(tài)面對(duì)生活和事業(yè)�！捌匠Ｐ摹彪m然不給自己找壓力，不給自己設(shè)定“只許成功、不許失敗”的悲壯目標(biāo)，卻往往會(huì)贏得意想不到的成功。君不見激烈的賽場(chǎng)上，那些背負(fù)著沉重心理包袱的競(jìng)賽者常常會(huì)手忙腳亂、表現(xiàn)失常，而懷有“平常心”者卻能夠輕裝上陣，往往會(huì)有上佳表現(xiàn)。如今，“平常心”已成為時(shí)髦的話語，常常被人們掛在嘴邊，但往往事到臨頭又被拋在腦后，可見它說起來容易做起來難。若要真正擁有“平常心”，讀《老子》或許最有效。老子對(duì)待生活的自然主義態(tài)度，可以說是達(dá)到了一種高度藝術(shù)化的境界。它不僅可以啟發(fā)現(xiàn)代人在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中采取順其自然、淡泊超脫的態(tài)度，有效地緩釋精神壓力、化解煩惱，而且也不失為現(xiàn)代人走向事業(yè)成功、攀登人生高峰的一種獨(dú)特而有效的指導(dǎo)方法。這就是“后其身而身先”向我們展示的生活中的辯證法。

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