在近百年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史上,疑古和反疑古兩種思潮的較量和消長(zhǎng)十分引人注目。以古史辨派為主力的疑古派曾以極強(qiáng)勁的勢(shì)頭,將幾千年來(lái)構(gòu)筑的古史系統(tǒng)沖擊得七零八落,其中尤以先秦為最。先秦的文化典籍是中國(guó)古史系統(tǒng)和原創(chuàng)性思想學(xué)說(shuō)的主要載體,因而也是古史辨派的主攻方向,其沖擊波所到之處,這些傳世典籍幾乎都難脫偽書的嫌疑,區(qū)別只是偽的程度不同而已。應(yīng)該承認(rèn),古史辨派是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的疑古風(fēng)氣在五四新文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)代條件下的產(chǎn)物,他們的辨?zhèn)喂ぷ饕饬x重大,對(duì)學(xué)術(shù)研究起到了重要的推進(jìn)作用,但畢竟是疑古過(guò)勇,打擊面過(guò)寬。在疑古思潮的沖擊下,古代文化賴以安身立命的傳世典籍的可信度急劇下滑,很多人一時(shí)茫然不知所措,學(xué)術(shù)研究也一度出現(xiàn)混亂,其負(fù)面影響至今也未能完全消除。

　　伴隨著來(lái)勢(shì)洶涌的疑古思潮,逆流而動(dòng)的反疑古或疑疑古思潮的出現(xiàn)也就在所難免,這兩股針?shù)h相對(duì)的思潮的爭(zhēng)鳴較量成為了那一時(shí)代學(xué)術(shù)界的一道獨(dú)特而耀目的景觀。同退潮較快的疑古思潮相比,后者表現(xiàn)出了更為堅(jiān)忍的力量和更為長(zhǎng)久的持續(xù)性。特別是20 世紀(jì)70 年代以來(lái),大量簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的出土和研究結(jié)果不斷地提供了有利于反疑古學(xué)者的強(qiáng)力證據(jù),這些新材料證明,當(dāng)年疑古派的很多結(jié)論都是有問(wèn)題的,被他們判定為偽書的很多傳世典籍其實(shí)并不偽。當(dāng)今,以“走出疑古時(shí)代”這一口號(hào)為代表的新一輪反疑古思潮十分活躍,得到了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可,于是,為歷史上被判為偽書的古籍“辨誣”的研究工作遂成為一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)前沿。近年來(lái),對(duì)所謂偽書的重新研究取得了很大的進(jìn)展,不但古史辨派的結(jié)論被推倒重來(lái),而且一些自古以來(lái)就被判定為偽書的傳世古籍也有了摘掉贗品帽子的機(jī)會(huì)。然而,綜觀近年來(lái)這些新的進(jìn)展和新的成果,大都是一些專題的研究,涉及的都是某一部古籍,而不是對(duì)傳世古籍的全面系統(tǒng)的考察研究,人們始終在期待著上演重頭戲的大部頭專門著作的出現(xiàn)。最近,人們的期待終于有了結(jié)果,久以《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)概要》一書聞名學(xué)界的劉建國(guó)教授推出了新著《先秦偽書辨正》(陜西人民出版社2004 年7 月出版) ,令人眼睛為之一亮,精神為之一振。

　　《先秦偽書辨正》一書積作者20 年之功力和心血,對(duì)先秦共49 部所謂偽書進(jìn)行了全方位的精細(xì)考辨,對(duì)涉及的所有疑點(diǎn)逐一分析討論,以求論證這些古籍的真實(shí)可靠。這49 部所謂偽書(以諸子書為主體) 基本上涵蓋了所有的傳世先秦典籍,其中有的被疑古派認(rèn)定是全偽,有的僅是個(gè)別內(nèi)容被提出有疑點(diǎn)。這些典籍歷經(jīng)兩千多年的歷史風(fēng)雨,能夠流傳至今已經(jīng)是幸運(yùn)了,出現(xiàn)個(gè)別竄亂、增益和疑點(diǎn)當(dāng)屬正�，F(xiàn)象,本可不必因此作為偽書加以討論,但作者還是將它們列入了討論的范圍,因而該書可以說(shuō)是站在反疑古的立場(chǎng)上對(duì)先秦傳世典籍的一次普查,其全面性堪稱迄今所有相關(guān)著作之最。作者試圖打開(kāi)一個(gè)巨大的資料庫(kù),告訴讀者其中的文化典籍都是可以信賴和放心使用的,而這些典籍中有很多是在以往的研究工作中被排斥在可用的史料之外的。筆者認(rèn)為,如果這些傳世典籍能夠得到放心的、充分的利用,無(wú)疑會(huì)在很大程度上緩解我們因缺乏史料而捉襟見(jiàn)肘的尷尬,為很多懸而未決的問(wèn)題提供解決的契機(jī),極大地推進(jìn)先秦學(xué)術(shù)思想史的研究,對(duì)重新撰寫中國(guó)哲學(xué)史也具有非同尋常的意義。當(dāng)然,為傳世古籍辨明真?zhèn)问且豁?xiàng)極為嚴(yán)肅、長(zhǎng)期和困難的工作,不是幾個(gè)人和幾部著作就可以解決的,還需要更多的人進(jìn)行更扎實(shí)、更嚴(yán)謹(jǐn)、更艱苦的研究�！断惹貍螘�辨正》的面世,可以說(shuō)是該研究領(lǐng)域的階段性總結(jié),為進(jìn)一步的深入研究提供了一個(gè)更高的平臺(tái)。

　　作者在對(duì)這49 部典籍進(jìn)行具體討論之前,首先闡述了偽書辨正工作的方法,作為全書寫作之指導(dǎo)思想:其一,追根溯源,普查疑古者的著作及其根據(jù);其二,通讀史目,確立偽書辨正的外證;其三,精讀原著,揭示真書的內(nèi)證;其四,利用文物,直證真書非偽。凡此四種,可以說(shuō)是揭橥了該項(xiàng)研究工作的通用的、主要的研究方法,其中尤以第一種方法最為根本,作者用力也最多,同時(shí)也是全書的重點(diǎn)和主要學(xué)術(shù)價(jià)值之所在。由于從事的專業(yè)領(lǐng)域的關(guān)系,筆者的目光也首先被書中的這一部分內(nèi)容所吸引。關(guān)于這一方法,作者指出:“我們要想將偽書經(jīng)重新考證辨正為真書,必須從偽書觀點(diǎn)的來(lái)源和根據(jù)入手,方能得其門而入。所以偽書辨正工作首先要普查疑古者的著作及其認(rèn)為偽書的根據(jù),沒(méi)有這一方法和過(guò)程,偽書辨正就無(wú)從談起�！北�?zhèn)魏头幢鎮(zhèn)巫鳛閷?duì)立的雙方,對(duì)反方的論據(jù)針?shù)h相對(duì)地予以反駁而不是回避,應(yīng)當(dāng)說(shuō)是必須如此且只能如此的。然而在當(dāng)下的學(xué)術(shù)界,我們卻經(jīng)�？梢钥吹竭@樣的情況:也許是對(duì)方的論據(jù)反駁起來(lái)難度大的緣故吧,有的學(xué)者既要反駁辨?zhèn)握叩挠^點(diǎn),卻又總是避開(kāi)對(duì)方的主要論據(jù),發(fā)一些不痛不癢的空洞議論。這種避實(shí)就虛、避重就輕的方法顯然不能給對(duì)方以真正有力的回?fù)?無(wú)法證明該書不偽。例如《尹文子》一書,自明代起就有人懷疑其為偽書,古史辨派學(xué)者唐鉞、羅根澤更是舉出了多達(dá)32 條證據(jù)論證其確系偽書,而時(shí)下有的學(xué)者對(duì)為《尹文子》翻案興致很高,對(duì)唐、羅的辨?zhèn)挝恼乱彩熘?但令人奇怪的是,卻完全避開(kāi)了唐、羅二人提出的所有證據(jù)不談,只是反復(fù)申說(shuō)《尹文子》“其書流傳有序”、“打著鮮明的戰(zhàn)國(guó)印記”、“有道家黃老學(xué)說(shuō)的濃厚色彩”等,并特別指出:這樣的書“離開(kāi)了當(dāng)時(shí)稷下之學(xué)的特定環(huán)境,后人想偽造,也是偽造不出來(lái)的”。[1]應(yīng)該說(shuō),這樣的論證充其量也只是《先秦偽書辨正》作者所說(shuō)的“外證”,雖不無(wú)可取之處,但由于回避了關(guān)鍵的論據(jù),沒(méi)有觸及問(wèn)題的要害與實(shí)質(zhì),總體上來(lái)看是一種失敗的論證。而《先秦偽書辨正》卻不是這樣,該書的第四十章《〈尹文子〉偽書辨正》用了一萬(wàn)多字的篇幅論證《尹文子》不偽,其主體部分就是對(duì)唐鉞《尹文和〈尹文子〉》[2]一文提出的共十項(xiàng)理由的逐項(xiàng)反駁。作者用翔實(shí)的材料和縝密的考辨,證明了唐氏的論據(jù)都是不能成立的,對(duì)《尹文子》不偽做出了迄今所見(jiàn)最強(qiáng)有力的論證。不過(guò)遺憾也是有的,那就是作者未能對(duì)羅根澤的《〈尹文子〉探源》[3]一文進(jìn)行同樣的駁議。羅氏此文原作于1927 年,題為《〈尹文子〉之真?zhèn)渭澳甏��?因見(jiàn)到唐鉞新發(fā)表的文章結(jié)論與自己相同,故而未拿出來(lái)發(fā)表。1936 年,羅氏對(duì)原文加以增補(bǔ)潤(rùn)色,刪除了與唐文相同的內(nèi)容,對(duì)相同的問(wèn)題和觀點(diǎn)則采取了不同的論證,以《〈尹文子〉探源》為題發(fā)表。該文另提出11 條論據(jù),實(shí)際上是對(duì)唐鉞文章的繼續(xù)和深化,與唐文相比,羅氏的這篇文章眼光更為銳利,問(wèn)題更為刁鉆,論證也更為精細(xì),要反駁它難度也更大。然而不知為何,《先秦偽書辨正》的作者卻認(rèn)為羅氏的文章觀點(diǎn)與唐文相同而不必再行反駁,殊為遺憾。綜觀《先秦偽書辨正》全書,作者對(duì)疑古派提出的各部偽書的所有論據(jù)都一一進(jìn)行了反駁,其難度之大可想而知,這也是這部著作最大的價(jià)值之所在。

　　要論證某部久被疑為偽書的古籍的真實(shí)可靠,沒(méi)有精深的文獻(xiàn)學(xué)功夫和訓(xùn)詁考據(jù)能力是難以提出新的論據(jù)的,這也是辨別古書之真?zhèn)瓮�往被視為畏途的一個(gè)重要原因。《先秦偽書辨正》的作者在這方面是當(dāng)今不可多得的專家,其書中在解決一些疑難問(wèn)題時(shí)常常能提出卓越的見(jiàn)解,令人嘆服。茲舉兩例如下。

　　例一,關(guān)于《老子》成書的年代,歷來(lái)有早出說(shuō)和晚出說(shuō)的爭(zhēng)論,近年來(lái)雖有郭店竹簡(jiǎn)本《老子》的出土有利于《老子》早出說(shuō),但從《老子》書中找出內(nèi)證來(lái)證明《老子》早出,仍然是一個(gè)重要的論證方法,不過(guò)要找出新的內(nèi)證已是十分不容易的事情了�！断惹貍螘�辨正》在對(duì)《老子》早出說(shuō)進(jìn)行內(nèi)證時(shí),先是指出馬王堆帛書《老子》乙本為避劉邦之諱而將甲本中22 處“邦”字皆改作“國(guó)”,這一點(diǎn)本是學(xué)術(shù)界人所共知的。但作者接著指出,甲本中“邦”“國(guó)”并用這一事實(shí)看起來(lái)好像沒(méi)啥,但它實(shí)際上解決了一個(gè)時(shí)代劃分的問(wèn)題,因?yàn)樽晕髦苤链呵锬┠甓际恰鞍睢薄皣?guó)”并用,《論語(yǔ)》也是“邦”“國(guó)”并用,而這個(gè)“邦”字到了戰(zhàn)國(guó)就棄之不用了,戰(zhàn)國(guó)諸子書中都用“國(guó)”而不用“邦”。[4] 這表明《老子》和《論語(yǔ)》的成書年代大體一致,不會(huì)遲至戰(zhàn)國(guó)諸子的時(shí)代。作者用“一字值千金”來(lái)概括這個(gè)“邦”字在判斷《老子》成書年代上的價(jià)值,為《老子》早出說(shuō)找到了一個(gè)可靠的內(nèi)證,這是對(duì)《老子》研究的一個(gè)新貢獻(xiàn)。順便提一下,作者沿襲通常的看法,說(shuō)司馬遷在寫《史記》時(shí)就已經(jīng)無(wú)法確定究竟誰(shuí)是老子了,只好雜采眾說(shuō),持存疑態(tài)度,列出了老聃、老萊子和太史儋三種可能,從而給后人播下了分歧的種子。筆者則認(rèn)為并非如此,司馬遷對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳的關(guān)于老子其人的三種不同說(shuō)法采取的是異說(shuō)并存的態(tài)度,將兩種不大可靠的傳言作為附錄附在正傳之后,而把他認(rèn)為靠得住的“隱君子”老聃的史料作為正傳來(lái)處理。筆者于此愿提出一個(gè)新的旁證。筆者注意到《, 史記》中共有列傳七十篇,其中凡寫人物的都是按第一傳主的年代先后排列的,并無(wú)一篇錯(cuò)亂。其中《老子韓非列傳》是第三篇,其前面是《伯夷列傳》和《管晏列傳》,其后面依次為《司馬穰苴列傳》、《孫子吳起列傳》、《伍子胥列傳》、《仲尼弟子列傳》等。伯夷是周初時(shí)人,管仲是春秋早期人,而司馬穰苴事齊景公,大約與晏嬰、孔子同時(shí)。司馬遷把老子安排在管仲和司馬穰苴之間,據(jù)此我們可以比較肯定地說(shuō),這位大史學(xué)家是明確地認(rèn)定老子就是春秋時(shí)期孔子問(wèn)禮的老聃。

　　例二《, 尹文子》中有“韻商而舍徵”一句,唐鉞的辨?zhèn)挝恼轮赋鱿惹責(zé)o“韻”字,據(jù)此認(rèn)定《尹文子》是偽書。唐氏的這條論據(jù)是極難反駁的,筆者對(duì)此條也頗感頭痛。雖然從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō),某一字出現(xiàn)在古書中的次數(shù)和情況是不同的,有些不太常用的字可能只在一部或兩部古書中出現(xiàn),以某字出現(xiàn)之多寡作為判斷古書真?zhèn)蔚囊罁?jù),其可靠性是要打折扣的,但畢竟此“韻”字在其他先秦古籍中確未出現(xiàn),所以從統(tǒng)計(jì)學(xué)的角度來(lái)回應(yīng)唐鉞的這條論據(jù),總是顯得綿軟乏力�！断惹貍螘�辨正》則另辟蹊徑,從古文字通假的角度對(duì)此做出了解答。作者指出,先秦是有“韻”字的,不過(guò)與“均”通假,其義為調(diào)和、調(diào)諧《, 說(shuō)文新附•音部》引裴光遠(yuǎn)曰:“古與均同”,這說(shuō)明自古以來(lái)就有“韻”字,并引《禮記•月令》中“均琴瑟管簫”以證之。按“韻商而舍徵”的“韻”字這里作動(dòng)詞用,正與“舍”相對(duì),釋“韻”為“均”也符合古漢語(yǔ)中“均”字常作“調(diào)”、“平”、“齊”的用法。如此解釋可謂持之有故、言之成理,比較合理地破解了唐鉞的難題。

　　筆者以為《, 先秦偽書辨正》一書的使用價(jià)值,不僅在于其對(duì)偽書說(shuō)的眾多論據(jù)進(jìn)行了全面有力的反駁,有利于恢復(fù)先秦舊籍的本來(lái)面目,而且還在于其具有史料學(xué)著作的價(jià)值,如能與史料學(xué)的專門著作配合閱讀,可以收到更好的學(xué)習(xí)效果。首先,該書為了證明大批所謂偽書實(shí)乃先秦舊籍,對(duì)每一部古籍的成書、流傳與歷代的著錄、引述等情況都做了必要的敘述和考證,其詳盡程度超出了現(xiàn)有的中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)著作,是對(duì)現(xiàn)有史料學(xué)著作中相關(guān)內(nèi)容的深化;特別是這些古籍中的很大一部分在一般的史料學(xué)著作中都沒(méi)有專門介紹,這就更凸顯了該書的史料學(xué)價(jià)值。其次,該書中有些章節(jié)還根據(jù)論證的需要,概述了相關(guān)古代思想家的主要思想學(xué)說(shuō)及其與同時(shí)代其他思想家的學(xué)術(shù)聯(lián)系,由于是把該古籍中的思想內(nèi)容放在先秦時(shí)代的學(xué)術(shù)文化背景中來(lái)分析闡述的,因而既可以較為準(zhǔn)確地彰顯其思想價(jià)值和時(shí)代含義,又可以擴(kuò)展先秦思想文化的史料范圍,這對(duì)我們了解這一時(shí)期的思想文化狀況無(wú)疑是有幫助的。復(fù)次,該書為每一部需要討論的古籍設(shè)一專章,詳述該書偽書說(shuō)的由來(lái)、主要疑點(diǎn)、持偽書說(shuō)的主要人物及其主要論據(jù),然后針?shù)h相對(duì)地加以辯駁,這就使讀者方便地了解自古至今圍繞這部古籍發(fā)生的各種爭(zhēng)議及其基本內(nèi)容和歷史演變。真可謂一書在手,相關(guān)信息已大體完備。

　　值得特別一提的是《, 先秦偽書辨正》書后有兩個(gè)很有用的附表�！氨硪弧笔恰耙晒排梢晒耪咝纬砂l(fā)展歷程統(tǒng)計(jì)表”。該表分列“漢魏晉南北朝”、“隋唐”、“宋代”、“元明”、“清代”、“近現(xiàn)代”六個(gè)歷史階段,詳細(xì)地列舉了每一歷史階段中疑偽者所懷疑的古籍書名、疑偽的程度(實(shí)際上就是對(duì)該書的定性和結(jié)論) 以及記載他們觀點(diǎn)的著作文章,內(nèi)容簡(jiǎn)明扼要,清楚明白。“表二”是“疑古派疑古者考證先秦偽書表”。這是一個(gè)數(shù)字統(tǒng)計(jì)表,從表中可以一目了然地看到每個(gè)歷史階段中各有幾人對(duì)某部先秦古籍提出懷疑,以及古今學(xué)者對(duì)該古籍提出懷疑的人次合計(jì)。這兩個(gè)附表極為簡(jiǎn)潔明了,對(duì)讀者很有用,透過(guò)這兩個(gè)附表,讀者也可以掂出這部著作厚重的學(xué)術(shù)分量。此外,書中討論所及,還包括了武內(nèi)義雄、內(nèi)藤虎次郎等日本學(xué)者的論點(diǎn)論據(jù)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　作者還利用了近年來(lái)新出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)資料來(lái)支持自己的觀點(diǎn),關(guān)注著這方面的動(dòng)態(tài)和信息;同時(shí),還充分留意了當(dāng)前學(xué)術(shù)界的最新相關(guān)進(jìn)展,吸取他人的有益成果。這些都是該著作的優(yōu)點(diǎn),從中亦可看出該著作的嚴(yán)謹(jǐn)程度和規(guī)范性。

　　為任何一部久被宣布為偽書的傳世古籍正名,都不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的工作,誰(shuí)也沒(méi)有能力把問(wèn)題徹底解決,對(duì)《先秦偽書辨正》當(dāng)然也不能苛求,更何況它的討論范圍是49 部古書。作者在對(duì)研究的推進(jìn)做出貢獻(xiàn)的同時(shí),難免會(huì)留下各種各樣的不足和遺憾,這些不足和遺憾可以引起我們進(jìn)一步的思考,使研究繼續(xù)向前推進(jìn)。仍以《尹文子》一書為例,作者對(duì)唐鉞辨?zhèn)挝恼轮懈鳁l論據(jù)的反駁,有時(shí)就顯得失準(zhǔn)或勉強(qiáng)或力度不夠,這就引發(fā)了我們采取另外的方法和角度進(jìn)行更有力的辯駁。例如唐鉞作為關(guān)鍵論據(jù)而首先祭出的一條,是指出《尹文子》“引用古書而故意掩晦來(lái)源”,他舉證說(shuō),書中多次引用《論語(yǔ)》和《荀子》中的文字,卻故意改作“語(yǔ)曰”或“古語(yǔ)曰”。筆者認(rèn)為《, 先秦偽書辨正》作者對(duì)此條的辯駁并沒(méi)有切中要害,原因在于沒(méi)有注意到“語(yǔ)曰”和“古語(yǔ)曰”在這里的關(guān)鍵意義,因此,若能針對(duì)這兩個(gè)關(guān)鍵詞做出合理的解釋,對(duì)于反駁唐鉞的論據(jù)就會(huì)有力得多。筆者試就此做些初步的分析討論。首先,在

　　古書中“, 語(yǔ)”相當(dāng)于“諺語(yǔ)”, [5]“語(yǔ)曰”是古書中常見(jiàn)的一種引證方式,所引之言多為當(dāng)時(shí)人耳熟能詳者,不必申明出處或已不詳其出處。如《莊子•庚桑楚》曰:“一雀適羿,羿必得之,威也;以天下為之籠,則雀無(wú)所逃。”《韓非子•難三》篇?jiǎng)t作“宋人語(yǔ)曰:‘一雀過(guò)羿,羿必得之;則羿誣矣;以天下為之羅,則雀不失矣�！�”又如《易•彖傳•豐》曰:“日中則昃,月盈則食�！薄稇�(zhàn)國(guó)策•秦策三》則作“語(yǔ)曰:日中則移,月滿則虧。”正如我們不能說(shuō)《韓非子》和《戰(zhàn)國(guó)策》此處是“引用古書而故意掩晦來(lái)源”一樣,我們同樣也不能說(shuō)《尹文子》有此嫌疑。其次,古人發(fā)議論時(shí),并無(wú)如今所謂“學(xué)術(shù)規(guī)范”之類意識(shí),可以申明有所依據(jù)以堅(jiān)其說(shuō),也可以不申明,有時(shí)一個(gè)“聞之”、“故曰”、“語(yǔ)曰”即可表明言之有據(jù)。總之,先秦的“語(yǔ)曰”相當(dāng)于現(xiàn)今所謂“俗話說(shuō)”、“常言道”之類,可能最早有其出處,流行既久,就成為“古語(yǔ)曰”或俗語(yǔ),可以隨意使用,無(wú)須申明出處,也無(wú)須知其出處,自然也就不是“故意改作古語(yǔ)”,也沒(méi)有必要“故意掩晦其來(lái)源”了�！兑�文子》中的“語(yǔ)曰”或“古語(yǔ)曰”就屬于這種情況,所以唐鉞的誤解乃是不明先秦古書中這種特有的表述方式所致。

　　在20 世紀(jì)的疑古思潮中,古史辨派的學(xué)者們?cè)�由于疑古過(guò)勇而大面積否定傳世先秦古籍的可靠性,如今我們要糾正他們的偏差,最需要警惕的一種傾向就是走到另一極端。雖然疑古和反疑古的宗旨和觀點(diǎn)恰好相反,但畢竟不能為否定而否定,該肯定的還要肯定,該存疑的就應(yīng)當(dāng)存疑。筆者以為《, 先秦偽書辨正》在這方面是做得比較好的,但仍有一些值得推敲和商榷的地方。茲舉兩點(diǎn)加以討論:其一,朱熹關(guān)于“著書者是不見(jiàn)用之人”和章學(xué)誠(chéng)關(guān)于“孔子前無(wú)私人著述”的著名論斷,雖然不宜用來(lái)作為某書為偽作的證據(jù),但畢竟大體上符合先秦的實(shí)際情況,而作者并沒(méi)有舉出反面例證,就斷言“此說(shuō)純屬主觀猜想”,恐怕是言之過(guò)武了。其二,先秦諸子之書雖然皆冠以某子之名,但大多并不是某子本人所著,而是經(jīng)過(guò)幾代人的傳承,逐漸豐富并凝練出自己的學(xué)術(shù)特色,最終才集結(jié)成書,事實(shí)上乃是該流派學(xué)術(shù)思想的最終結(jié)晶,故而其中常可見(jiàn)到較晚時(shí)代的思想和史實(shí),戰(zhàn)國(guó)中期以前的子書尤其如此。再加上那個(gè)時(shí)代盛行的托始古人的風(fēng)氣,很多子書的成書年代實(shí)際上是很遲的。但是,成書晚不等于就是偽書,托始古人也并不減損其作為真書的價(jià)值,很多疑偽者就是因?yàn)椴幻髁诉@一事實(shí)而輕率地判定某古籍為偽書。鑒于這些復(fù)雜的情況,今天我們?cè)跒橄惹氐乃�謂偽書辨正時(shí),就不一定非要把這些古籍的成書年代往前提,勉強(qiáng)地論證其為冠名的思想家所親著,否則就會(huì)出現(xiàn)理論上的困難。例如《文子》一書《, 先秦偽書辨正》的作者將其確定為春秋末年的著作,老子之弟子文子(計(jì)然) 所著,認(rèn)為該書“是春秋末年道家思想發(fā)展的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)”。如此定位,筆者深以為不妥。眾所周知,20 世紀(jì)80 年代劉笑敢先生考察《莊子》中詞匯使用的情況,根據(jù)漢語(yǔ)詞匯的發(fā)展是先有單純?cè)~(如道、德、精、神、性、命) 后有復(fù)合詞(如道德、精神、性命) 的規(guī)律,判定《莊子》內(nèi)篇早于外、雜篇,為判定先秦古籍的年代提供了一個(gè)新的可靠的方法,學(xué)術(shù)界以為不刊之論而廣泛接受。今考《文子》一書,其中道德、精神、性命三個(gè)復(fù)合詞大量出現(xiàn),故此可以斷定,該書的成書年代不會(huì)早于戰(zhàn)國(guó)中期的莊子和孟子。再如《列子》一書,其中精神、性命皆反復(fù)出現(xiàn),而《先秦偽書辨正》判定它“是一部研究戰(zhàn)國(guó)初期思想家的寶貴資料”,不知作者對(duì)這些復(fù)合詞作何解釋。近年來(lái),學(xué)術(shù)界傾向于為《文子》、《列子》正名的學(xué)者漸多,且得到了出土簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)研究的支持,但也并非不確定其書為文子、列御寇自著就不足以證明其書為真。筆者傾向于認(rèn)為此兩書成書于戰(zhàn)國(guó)中晚期,是文子學(xué)派和列子學(xué)派的思想結(jié)晶。以這樣的方法和眼光看待先秦傳世古籍,它們顯示的就不是一個(gè)個(gè)固定的“點(diǎn)”,而是一條條連續(xù)發(fā)展的“線”和一張各學(xué)派思想縱橫交織、相互吸取的“網(wǎng)”。如此理解可能更為符合古代學(xué)術(shù)思想發(fā)展的歷史事實(shí)。

　　注釋：

　　[1] 胡家聰:《〈尹文子〉與稷下黃老學(xué)派》,刊于《文史哲》1984 年第2 期;胡家聰:《稷下?tīng)?zhēng)鳴與黃老之學(xué)》,258～264 頁(yè),北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1998 。

　　[2] 唐鉞《尹文和〈尹文子〉》一文,1927 年6 月發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》第四卷第一期,后收入《古史辨》第六冊(cè)。

　　[3] 羅根澤《〈尹文子〉探源》一文,刊發(fā)于《文哲月刊》第八期,后收入《古史辨》第六冊(cè)。

　　[4] 事實(shí)上有一個(gè)例外,那就是《韓非子》,筆者疑其書因“解老”、“喻老”而沿用其中的“邦”字并影響到《說(shuō)林》、《五蠹》、《制分》諸篇,是否如此有待進(jìn)一步探討。

　　[5] 《孟子•萬(wàn)章上》:“語(yǔ)云:‘盛德之士,君不得而臣,父不得而子�！�”趙岐注曰:“語(yǔ)者,諺語(yǔ)也。”

　　原載于《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第3期

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