為什么說公共空間本來就是“是非”之地呢？這涉及兩個(gè)概念，即“公共空間”和“是非”。首先，談?wù)勈裁唇小笆欠恰��！笆欠恰痹鹾x應(yīng)該是涉“性”的，如果大家不信，看一幅對(duì)聯(lián)就能明白：“雙手劈開生死路，一刀割斷是非根”，據(jù)說這是明代開國皇帝朱元璋送給一戶以殺豬和閹豬為職業(yè)的人家的對(duì)聯(lián)。大家應(yīng)該知道吧，民間自古就有閹豬這一行業(yè)，養(yǎng)豬人家在豬的幼年時(shí)要請(qǐng)閹豬人將豬的生殖器割掉，好讓豬沒有成年時(shí)的發(fā)情期而順利長(zhǎng)肥。可見，這個(gè)朱皇帝所說的“是非根”其實(shí)就是生殖器，那么，說“是非”原初含義是涉“性”的觀點(diǎn)也就不難理解了�！对鰪V賢文》上有句勸誡世人的話：“靜坐常思已過，閑談莫論人非”，其中的“非”的含義恐怕更多地就是指“是非”的原初含義吧。因?yàn)槿绻皇沁@種含義上的“是非”，為什么會(huì)被當(dāng)作至理名言來勸誡別人呢？當(dāng)然這是一種民間的道德箴言，卻蘊(yùn)含著現(xiàn)代法治社會(huì)對(duì)人“隱私權(quán)”的關(guān)切。因?yàn)樯婕啊靶浴钡娜魏涡袨橐话愣急徽J(rèn)為是人的絕對(duì)隱私，只要沒有傷害到第三者，行為者又兩情相悅，那么涉性行為都沒有走出道德和法律許可的范圍之外。如果認(rèn)可這種“是非”的概念，我們不妨說：既然都有“是非根”，其實(shí)都是“是非”人；
甚至從某種程度上說：“是非”就是人的基本屬性。

　　接著，談?wù)劇肮部臻g”的概念。公共空間（public space）又稱公眾場(chǎng)所、公眾地方、公共場(chǎng)所等，“是一個(gè)不限于經(jīng)濟(jì)或社會(huì)條件（有時(shí)實(shí)際情況未必如此），任何人都有權(quán)進(jìn)入的地方”（引自維基百科）。說白了，公共空間就是任何人都可使用的場(chǎng)地，“公共性”是它的基本屬性，如果考慮這種屬性，那么網(wǎng)絡(luò)公共空間也應(yīng)屬于“公共空間”概念范疇。另外，在公共空間沒有隱私期待（expectation of privacy）這一說，即我們沒有任何辦法在公共空間期待別人對(duì)隱私的尊重。

　　那么，在公共空間可不可以談?wù)撋踔磷凡閯e人的隱私，尤其是涉“性”的隱私呢？不妨先作如下分析：（1）任何談?wù)摫厣妗笆欠恰�，甚至只要有行為就�?huì)有是非。為什么這樣說呢？“是非”除了它的原初涉“性”的含義之外，現(xiàn)在“是非”的含義已大大擴(kuò)展，可以說一切涉及道德判斷，或價(jià)值判斷的事項(xiàng)都可被理解為是“是非”。只要有交談，有議論，不可避免就會(huì)涉及“是”與“非”的判斷，涉及“應(yīng)該”和“不應(yīng)該”的觀點(diǎn)表達(dá)，涉及“正當(dāng)”或“不正當(dāng)”的態(tài)度認(rèn)同，這些其實(shí)都與“是非”相關(guān)的，即使不是涉“性”的“是非”，那也可能是人的其他行為的是非、工作單位的是非、國家行為的是非等等，就算是對(duì)一些純理論問題的探討，仍然難以避免是非判斷（真正純學(xué)術(shù)問題的討論一般也不會(huì)拿到公共空間中來進(jìn)行）。（2）對(duì)絕對(duì)隱私的涉“性”是非的關(guān)注可以說是人類本性使然，就是說三緘其口不論人非只是一種道德自律的表現(xiàn)，但這絕不是讓他人“三緘其口”的理由，而且，人類本身應(yīng)有窺探他人隱私的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，如果你不信，進(jìn)入一些網(wǎng)絡(luò)的公共空間，絕大部分內(nèi)容都涉及“是非”，諸如對(duì)某些名人私生活的爆料，某些官員生活腐化的爆料等，越是涉“性”的是非，就越有震撼力，就越有點(diǎn)擊力，越被放在顯著位置，網(wǎng)站往往都是靠這些東西維持自身的生存，如果網(wǎng)民對(duì)涉“性”新聞沒有的需求，網(wǎng)站何來那么多“八掛”？或許“八掛”正是讓人類窺探欲望表面上變得比較文明一種“杰作”吧。當(dāng)然震撼力稍次點(diǎn)的就是涉及“謾罵”的新聞，一類是針對(duì)他人的謾罵，罵者與被罵者往往都小有名氣，一般不會(huì)出現(xiàn)“潑婦罵街”場(chǎng)景，往往罵得“文皺皺”，而這種謾罵和攻擊必以道德是非作基礎(chǔ)，諸如，那種行為不正當(dāng)了，那種言論不應(yīng)該了。因?yàn)椤暗赖隆北旧砭褪莻�(gè)“是非”問題，所謂公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)誰都說不清，彼時(shí)的不道德或許在此時(shí)就是道德的，異地的不道德或許在此地就是道德的，所以，在當(dāng)今談?wù)摰赖潞茈y找到一個(gè)公眾標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在還能作為攻擊人的道德標(biāo)準(zhǔn)恐怕就剩涉“性”這一途了，這種攻擊的確一攻一個(gè)準(zhǔn)。另一類是基于“國是”的謾罵，尤其對(duì)于那些代表國家的行政決策行為背后的隱情往往成為網(wǎng)民挖掘的“猛料”，而這些隱情往往不能與人道也，或許也應(yīng)隸屬“隱私”之列吧。由此觀之，搬弄“是非”是人的本性，可以說有人的地方就有是非，“莫論人非”的訓(xùn)戒其實(shí)是一種道德教化，而對(duì)這種教化的遵從和宣揚(yáng)，在我看來都是一種自欺欺人虛偽，如果我們能在踐行這一訓(xùn)戒時(shí)做到不要談?wù)撌熳R(shí)之人的是非，我覺得他的行為就已非常高尚了，要想完全做到不論人非，絕對(duì)是幻想。而公共空間，在我看來就是為了滿足“是非”之人宣泄他們是非觀念的絕佳場(chǎng)所。

　　隱私之事是不能在公共空間進(jìn)行，但公共空間卻正是討論隱私之事的場(chǎng)所；
反對(duì)在公共空間追查別人的隱私并不是人類文明的表現(xiàn)，恰恰相反，正是有允許追查別人隱私的公共空間存在才體現(xiàn)了人類的文明。

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