胡錦濤同志在“6•25”講話和十七大報(bào)告中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色。然而，一些同志以為，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則在馬克思那里就已經(jīng)確立，并且是始終不變的。這不符合歷史事實(shí)。實(shí)際上，近30年來(lái)，我們對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了三次重大轉(zhuǎn)變。

　　第一次重大轉(zhuǎn)變（以1984年為標(biāo)志）：從計(jì)劃到市場(chǎng)

　　在我國(guó)改革開放以前，我們通常認(rèn)為，正像列寧和斯大林所指出的那樣，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)就是公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配。改革開放以后，這三條基本原則都有重大變化：我們根本突破了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，采用了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；
公有制由原來(lái)的獨(dú)霸天下，變?yōu)樵瓌t上“占主體地位”；
按勞分配也納入到按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的總原則之中，成為其中的一個(gè)組成部分。在這些變化中，由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義轉(zhuǎn)變到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有最為重大的意義。我國(guó)新時(shí)期的巨大發(fā)展就是在這種轉(zhuǎn)變過(guò)程中取得的。

　　1984年10月，對(duì)于肯定了商品經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的代名詞）的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，鄧小平作出了高度的評(píng)價(jià)：“寫出了一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿，是馬克思主義基本原理和中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。……這次經(jīng)濟(jì)體制改革的文件好，就是解釋了什么是社會(huì)主義，有些是我們老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話，有些新話。我看講清楚了。過(guò)去我們不可能寫出這樣的文件，沒(méi)有前幾年的實(shí)踐不可能寫出這樣的文件。寫出來(lái)也很不容易通過(guò)，會(huì)被看作‘異端’�！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，第83—91頁(yè)）

　　第二次重大轉(zhuǎn)變（以1992年為標(biāo)志）：從手段到目的

　　1992年，鄧小平在南方談話中提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的重要論斷。這個(gè)論斷甚至連公有制都未提及，而是強(qiáng)調(diào)了比公有制等制度更深層次的社會(huì)主義目的，即實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。如果人們還記得，此前不久的1990年，我國(guó)普遍進(jìn)行了一次“社會(huì)主義教育活動(dòng)”，當(dāng)時(shí)宣傳的科學(xué)社會(huì)主義大體都是傳統(tǒng)社會(huì)主義觀點(diǎn)，那么，就不難深切感受到這個(gè)論斷所帶來(lái)的根本突破：一時(shí)間，幾乎所有的《科學(xué)社會(huì)主義教科書》都要全部改寫了！真可謂“石破天驚”！

　　鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷啟示我們，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則至少包括兩個(gè)層次：較淺層次是關(guān)于社會(huì)主義制度的規(guī)定，即公有制經(jīng)濟(jì)占主體,共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政等。這是科學(xué)社會(huì)主義的手段理論（馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、暴力革命等學(xué)說(shuō)也屬于這些手段理論）。較深層次則是社會(huì)主義的價(jià)值取向或價(jià)值目標(biāo)，如實(shí)現(xiàn)人民的共同富裕。這是科學(xué)社會(huì)主義的目標(biāo)理論。它是我們搞社會(huì)主義的根本目的，是社會(huì)主義對(duì)于國(guó)家和人民的實(shí)質(zhì)意義。而前者盡管也很重要，但畢竟是為之服務(wù)的手段或途徑。如果說(shuō)，后者是馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義理論的“硬核”的話，那么，前者則是這一理論的“外圍”或“保護(hù)帶”。假設(shè)這二者完全一致，無(wú)疑最好，問(wèn)題是它們之間并不總是完全一致的。在這種情況下，顯然，我們必須堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義最深層次的理論、哲學(xué)基礎(chǔ)——唯物史觀，在它的基本理論和方法（最重要的是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)）的指導(dǎo)下，正確處理二者之間的矛盾：從中國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，堅(jiān)持社會(huì)主義的根本目的或方向，調(diào)整實(shí)現(xiàn)這一目的的手段。

　　這樣，科學(xué)社會(huì)主義就包括三個(gè)層次的理論：手段理論、目標(biāo)理論、哲學(xué)基礎(chǔ)（唯物史觀）。它們是由淺入深的關(guān)系。其中，作為世界觀和方法論的唯物史觀才是科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)理論。

　　可是，時(shí)至今日，仍有不少同志以為，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則就是指公有制經(jīng)濟(jì)占主體，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政等這樣一些關(guān)于社會(huì)主義制度的規(guī)定。這種認(rèn)識(shí)顯然是過(guò)于片面和膚淺了。

　　第三次重大轉(zhuǎn)變（以2002年為標(biāo)志）：從經(jīng)濟(jì)到全面

　　進(jìn)一步說(shuō)，把社會(huì)主義的本質(zhì)或目的規(guī)定為“實(shí)現(xiàn)人民的共同富�！笔欠窬妥銐蛄四�？恐怕還不夠。從歷史的角度看，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的低級(jí)階段，人們確是主要追求溫飽（即生存）和富裕。而在溫飽以至富裕問(wèn)題解決之后，人們必然會(huì)追求超出物質(zhì)生活的更多、更高的東西。與此有關(guān)，十六大修改的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》刪掉了總綱部分原有的關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷，這無(wú)疑是經(jīng)過(guò)慎重考慮的。“三個(gè)代表”重要思想也不再重復(fù)這個(gè)論斷，而是強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人民的富裕幸福是我們建設(shè)社會(huì)主義的根本目的，促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求�？茖W(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；
社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。這些論述，已經(jīng)涵蓋并且豐富和發(fā)展了鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷。

　　我國(guó)理論界在研究過(guò)程中也愈益注意到，《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)“一切人”包括每個(gè)人的自由發(fā)展，才是馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義最根本的追求。這就是說(shuō)，在基本生活條件有了保證的基礎(chǔ)上，自由是人們的最大利益，即在不違背人民認(rèn)可的法律和道德的前提下，人們都希望做他們?cè)敢庾龅氖虑�。而迄今為止，我們�?duì)于自由，無(wú)論是在理論上或是在實(shí)踐上，都沒(méi)有給予足夠的關(guān)注。與此相連的還有民主、平等、公正。這些，才是科學(xué)社會(huì)主義目標(biāo)理論中的核心內(nèi)容。離開了這些內(nèi)容，至多是有名無(wú)實(shí)的社會(huì)主義。當(dāng)然，對(duì)這些問(wèn)題，無(wú)論是共產(chǎn)黨內(nèi)還是在社會(huì)上，人們的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)未統(tǒng)一，還需要繼續(xù)深入探索。這將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

　　科學(xué)社會(huì)主義的基本原則是我國(guó)社會(huì)主義基本制度、基本綱領(lǐng)、基本實(shí)踐的根本指南。既然對(duì)這些基本原則的認(rèn)識(shí)尚且在不斷變動(dòng)之中，那么，以其為指導(dǎo)的制度、綱領(lǐng)和實(shí)踐就更不是固定不變的了。這就是說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義的手段理論更需要拓寬視野和思路，更需要突破和創(chuàng)新，我們?cè)趯?shí)踐中應(yīng)當(dāng)繼續(xù)大膽試驗(yàn)，大膽探索，以創(chuàng)造更好的、更加行之有效的制度和體制。

　　實(shí)現(xiàn)三次重大轉(zhuǎn)變的主要經(jīng)驗(yàn)

　　第一，始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是。這是一個(gè)總原則。具體地說(shuō)，不要把科學(xué)社會(huì)主義看作是已經(jīng)完成、已經(jīng)定型的東西，而是要看作需要不斷檢驗(yàn)、不斷發(fā)展的理論。根本原因在于，在現(xiàn)階段，社會(huì)主義實(shí)踐的時(shí)間還很短，社會(huì)主義作為一種社會(huì)制度還很不成熟。成熟的社會(huì)主義制度究竟是什么樣子，誰(shuí)也沒(méi)有見過(guò)。尤其是在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、封建主義殘余較多的中國(guó)這樣的國(guó)家，究竟如何建設(shè)社會(huì)主義，我們還在探索�，F(xiàn)在，社會(huì)主義在實(shí)踐中，社會(huì)主義在試驗(yàn)中，社會(huì)主義在形成過(guò)程中，社會(huì)主義在不斷變化中。并不存在一個(gè)現(xiàn)成的社會(huì)主義樣板，可供我們按圖施工。這個(gè)社會(huì)主義樣板，還有待于人類包括中國(guó)人民的長(zhǎng)期艱苦探索和創(chuàng)造。因此，不能把前人在沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)條件下關(guān)于未來(lái)社會(huì)的某些原則設(shè)想，也不能把我們自己過(guò)去在發(fā)展水平很低又很封閉的條件下形成的關(guān)于社會(huì)主義的某些觀念，當(dāng)作是天經(jīng)地義、不可改變的東西。沒(méi)有什么東西是不可改變的，一切都在發(fā)展變化中。我們要尊重馬克思主義的“本本”，但更要尊重長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果。

　　當(dāng)然，看待實(shí)踐檢驗(yàn)結(jié)果有個(gè)立場(chǎng)和價(jià)值取向問(wèn)題，解放思想、實(shí)事求是同樣是有標(biāo)準(zhǔn)的。其中，最根本的是尊重客觀規(guī)律特別是生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量的規(guī)律、人民群眾是歷史創(chuàng)造者的規(guī)律，堅(jiān)持從我國(guó)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況出發(fā)，從人民利益出發(fā)，把是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展最終是否有利于人民利益的實(shí)現(xiàn)，作為判斷一切事物是非得失、好壞優(yōu)劣的根本標(biāo)準(zhǔn)、最高標(biāo)準(zhǔn)。假設(shè)一種經(jīng)濟(jì)體制，長(zhǎng)期不能解決人民的溫飽問(wèn)題，那么，就必須實(shí)行根本變革。這是我們已經(jīng)做過(guò)的事情。同理，倘若一種政治體制，長(zhǎng)期不能解決官員大面積腐敗問(wèn)題，使人民利益受到嚴(yán)重?fù)p害，那么，就必須堅(jiān)決進(jìn)行調(diào)整。這是我們現(xiàn)在面臨的一個(gè)重大實(shí)踐課題。

　　第二，注意發(fā)揮廣大干部和群眾的聰明才智。我國(guó)改革開放以來(lái)，我們之所以能夠取得舉世矚目的巨大成就，根本原因之一是比較好地調(diào)動(dòng)了廣大干部和群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，發(fā)揮了他們的聰明才智，從而作出了許多改革創(chuàng)新、發(fā)明創(chuàng)造。這是我國(guó)進(jìn)步的動(dòng)力之源。生機(jī)勃勃的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。過(guò)去，我們依靠人民群眾，突破了許多陳舊體制和觀念的束縛；
今后，我們要繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，也只有依靠人民群眾的無(wú)窮力量和智慧。民主（包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)領(lǐng)域的民主）既是社會(huì)主義的重要目的之一，也是發(fā)展社會(huì)主義事業(yè)的一種基本手段。

　　第三，注意吸收人類文明的優(yōu)秀成果。我國(guó)改革開放以來(lái)取得巨大成就的另一個(gè)根本原因，就是我們大膽地借鑒和吸收了人類包括資本主義國(guó)家的許多文明成果。這些文明成果，不僅包括經(jīng)濟(jì)技術(shù)方面，而且包括民主法制、思想文化方面，甚至在自由、民主、法治、人權(quán)、公正等價(jià)值觀念方面，我們也汲取了很多營(yíng)養(yǎng)。這是我國(guó)進(jìn)步的又一個(gè)動(dòng)力之源。無(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們，社會(huì)的發(fā)展受到眾多變量的復(fù)雜影響，未知因素極多，任何人也不可能確切地預(yù)測(cè)未來(lái)，惟一可靠的參照，就是我們長(zhǎng)期實(shí)踐的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，特別是人類共同的基本價(jià)值追求。這些共同價(jià)值，標(biāo)明了人類發(fā)展的方向和航道，是科學(xué)社會(huì)主義的根基。離開世界文明發(fā)展大道，即便人們?cè)S諾的是“天堂”，兌現(xiàn)的也只能是“地獄”，決無(wú)科學(xué)社會(huì)主義可言。只要我們保持這種寬廣的世界眼光，在立足于自己實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，不斷研究和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果，來(lái)破解我們所面對(duì)的諸多難題，我們的社會(huì)主義道路一定會(huì)越走越寬廣，我們的科學(xué)社會(huì)主義理論一定會(huì)不盡活水滾滾來(lái)！

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