在現(xiàn)代市民社會(huì)形成之際，包括法人、公司、合作社、自治群體在內(nèi)的各種社團(tuán)組織（corporations）的活動(dòng)發(fā)揮了非常重要的功能。在全球化的當(dāng)今世界，企業(yè)治理（corporate governance）的結(jié)構(gòu)也是法治秩序論的焦點(diǎn)問(wèn)題之一，而目前的金融危機(jī)則對(duì)以股東主權(quán)為特征的美國(guó)式制度設(shè)計(jì)提出了尖銳的質(zhì)疑。中國(guó)正在面臨的社會(huì)轉(zhuǎn)型同時(shí)具有現(xiàn)代化和全球化這兩種不同的維度，因此特別需要探索個(gè)人與組織之間關(guān)系的新方式、新框架，也需要從多元主義的視角來(lái)考察傳統(tǒng)的社團(tuán)組織機(jī)制以及相關(guān)的思想和文化。

　　概括地說(shuō)，中國(guó)歷史上的社團(tuán)組織可以從兩大方面進(jìn)行考察和分析。一個(gè)方面是采取上下有序、父母嚴(yán)慈的等級(jí)化編排方式，以“家庭”為“會(huì)社”的范型。正如國(guó)際知名的法社會(huì)史學(xué)家瞿同祖先生在他的代表作《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》（中華書(shū)局1981年版）中指出的那樣，“法律機(jī)構(gòu)代父母執(zhí)行懲戒權(quán)，……法律對(duì)于父權(quán)在這方面的支持以及對(duì)家族團(tuán)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的維持，其力量是不可忽視的”（15－16頁(yè)）。日本的社團(tuán)組織原理也呈現(xiàn)出同樣的特征，所以三戶公（Tadashi Mito）教授把日本式經(jīng)營(yíng)模式的本質(zhì)性特征歸納為一個(gè)簡(jiǎn)潔的公式，這就是“家族的模擬放大”。

　　另一個(gè)方面是以具體的人際互惠的合意、承認(rèn)以及承包責(zé)任為社團(tuán)組織的基礎(chǔ)，反映出某種以社會(huì)交換為特征的市場(chǎng)性。用戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一句名言來(lái)表述，就是“天下以市道交”。制度派經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始者Ｒ．科斯曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)重要的命題，即企業(yè)在本質(zhì)上就是價(jià)格機(jī)制的功能替代物。借用這個(gè)現(xiàn)成的典故，我們可以點(diǎn)化出如下主張：中國(guó)傳統(tǒng)的社團(tuán)組織在本質(zhì)上就是社會(huì)交換的行情的結(jié)晶體，構(gòu)成一種可持續(xù)性關(guān)系的平面化場(chǎng)域。其中的價(jià)值兌換和轉(zhuǎn)化機(jī)制不妨用“報(bào)”、“�！�、“包”三個(gè)字來(lái)概括。

　　關(guān)于作為社會(huì)有序化黃金定律的“報(bào)”――互惠性，社會(huì)學(xué)者金耀基先生曾經(jīng)作過(guò)精辟的論述。投桃報(bào)李、禮尚往來(lái)，這就是互惠性的基本表象，是人類社會(huì)形成和維系的實(shí)際狀況。中國(guó)道德家們的特出貢獻(xiàn)在于不斷致力于從“實(shí)然”中推導(dǎo)出“應(yīng)然”，再用這樣的“應(yīng)然”去反復(fù)重塑“實(shí)然”。其結(jié)果是非常重視社會(huì)評(píng)價(jià)和聲譽(yù)的影響力，使得輿論圈在交往過(guò)程中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。也就是說(shuō)，“報(bào)”以輿論為規(guī)范的基礎(chǔ)。

　　“�！保�是把人與人之間的擔(dān)保連鎖作為信用關(guān)系以及社團(tuán)組織的基礎(chǔ)。例如唐律所規(guī)定的官吏、徒眾的代償責(zé)任或者《宋刑統(tǒng)·雜律》所規(guī)定的保證人陪填責(zé)任以及連環(huán)保證的制度安排。在多重多樣的分節(jié)型傳統(tǒng)社會(huì)中，保證人成為不同組成部分互相聯(lián)結(jié)的紐帶，構(gòu)成法律責(zé)任的主要載體。

　　所謂“包”可以理解為一種結(jié)果指向的管理方式。其基本形態(tài)是在人與人或者人與物之間由第三者介入承攬其交易，后來(lái)演變?yōu)槌邪��?zé)任制之類的基于同意的社會(huì)控制模型。所以日本學(xué)者柏祐賢（Sukekata Kashiwa）在專著《經(jīng)濟(jì)秩序個(gè)性論――中國(guó)經(jīng)濟(jì)的研究》（人文書(shū)林1947年版）中寫(xiě)道：在中國(guó)，“經(jīng)營(yíng)的成果不是有賴于生產(chǎn)過(guò)程中的合理技術(shù)，而是在人際合同過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的”（248頁(yè)）。實(shí)際上，建立和維持政府組織以及法律秩序的成果也具有同樣的特征。

　　斯坦福大學(xué)名譽(yù)教授青木昌彥（Masahiko Aoki）先生在討論社團(tuán)組織的概念內(nèi)容時(shí)，提出了四項(xiàng)定性指標(biāo)，即：自愿性（voluntary）、永續(xù)性（permanent）、合規(guī)性（rule-based）、自治性（self-governing）。這里的所謂永續(xù)性，并不是指社團(tuán)組織可以萬(wàn)壽無(wú)疆，強(qiáng)調(diào)的只是超越特殊個(gè)人的限度、具有普遍的、恒久的抽象人格，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)非常重要。對(duì)照這樣的定義來(lái)觀察中國(guó)社團(tuán)組織的現(xiàn)象，可以找出如下兩個(gè)基本問(wèn)題。

　　問(wèn)題1：雖然中國(guó)的家族也以千秋萬(wàn)代的永續(xù)性為宗旨，具有社團(tuán)組織的屬性，但卻嚴(yán)格受限于血緣關(guān)系，因此總是要不斷還原為特定的個(gè)人，難以形成抽象的、普遍化的人格。在這一點(diǎn)上，中國(guó)與同樣強(qiáng)調(diào)家族的日本之間存在著本質(zhì)的不同。在日本，可以超越血緣來(lái)決定家庭的傳承關(guān)系，采取引進(jìn)能干的養(yǎng)子來(lái)取代不肖的兒子的方式維護(hù)一族的興旺，因而家族作為一種永續(xù)的組織和制度而存在。另外，具體的互惠性合意往往取決于個(gè)人的主觀滿足度，也不能超越特殊個(gè)人的限度�？傊�，缺乏真正意義上的永續(xù)性，這是中國(guó)社團(tuán)組織的最大問(wèn)題。

　　問(wèn)題2：關(guān)于社團(tuán)組織的四項(xiàng)定性指標(biāo)在中國(guó)發(fā)生了內(nèi)在的矛盾，不能形成兼容并立、連貫融洽的體系。是自愿的結(jié)社，但卻不能超越個(gè)人，在這個(gè)意義上并非永續(xù)的。是自治的團(tuán)體，但卻具有任意性，在這個(gè)意義上并非合規(guī)的。也就是說(shuō)，自愿性與永續(xù)性、合規(guī)性與自治性之間都有沖突，無(wú)法形成普遍的、公共的社團(tuán)組織。

　　以上述問(wèn)題為背景，在二十世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，只好通過(guò)國(guó)家權(quán)力來(lái)使社團(tuán)組織超越個(gè)人，具體表現(xiàn)為毛澤東的兩大命題――以一個(gè)共同的目標(biāo)把五湖四海都“組織起來(lái)”的命題和堅(jiān)決“反對(duì)自由主義”的命題。結(jié)果是為了建立具有永續(xù)性和合規(guī)性的社團(tuán)組織，不得不犧牲自愿性和自治性，內(nèi)在矛盾的問(wèn)題依然未能解決。在1979年以后的改革開(kāi)放時(shí)代，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自愿性和自治性也逐步回復(fù)和加強(qiáng)，但永續(xù)性和合規(guī)性則有所淡化，社團(tuán)組織的原理似乎或多或少在向傳統(tǒng)回歸。

　　特別值得注意的是，在這個(gè)過(guò)程中，一些真正具有公益性的、現(xiàn)代型的民間組織（ＮＧＯ），卻仍然受到來(lái)自“組織起來(lái)”邏輯的嚴(yán)格限制，或者不得不在現(xiàn)實(shí)條件中根據(jù)環(huán)境自我變色以求生存――例如本來(lái)純屬非營(yíng)利組織（ＮＰＯ），卻只能以營(yíng)利企業(yè)的名義登錄，很容易讓人抓住小辮子；
本來(lái)是可昭日月的義舉，卻只能采取秘密結(jié)社般的活動(dòng)方式，很容易引起猜忌，也很容易在不經(jīng)意間越軌出格。由于組織原理還沒(méi)有完成轉(zhuǎn)型，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的手段只能沿襲舊例，而穩(wěn)定對(duì)于轉(zhuǎn)型的完成又非常重要，結(jié)果出現(xiàn)一系列自相矛盾的現(xiàn)象或者難以擺脫的悖論――沒(méi)有民間組織的發(fā)育不可能實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型軟著陸，而為了避免失控又不得不以軟著陸的名義限制民間組織；
民間組織對(duì)避免兩極對(duì)抗、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定具有重要的意義，而民間組織的存在和自主活動(dòng)似乎又是不利于社會(huì)穩(wěn)定的，等等，等等。此時(shí)此地，中國(guó)改革和發(fā)展再次遭遇了“鬼打墻”現(xiàn)象。

　　如果分別從特殊個(gè)人與永續(xù)性這兩個(gè)層面來(lái)分析中國(guó)傳統(tǒng)的社團(tuán)組織原理，值得重視的歷史經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)究竟有哪些？在特殊個(gè)人這個(gè)層面，主要存在（1）作為互惠的社會(huì)博弈形式的暫時(shí)性利益團(tuán)體（例如融資的搖會(huì)、抬會(huì)）、（2）根據(jù)共同的志趣或價(jià)值觀的任意結(jié)社（例如詩(shī)社、書(shū)畫(huà)會(huì)）以及（3）秘密幫會(huì)（在已知與不知之間通過(guò)儀式和保密義務(wù)加強(qiáng)信任的方式而形成的非法的封閉型共同體）這三種不同的類型。無(wú)論哪一種類型，都不能兼有前面提到的社團(tuán)組織的四項(xiàng)定性指標(biāo)。

　　在永續(xù)性這個(gè)層面，最有趣的現(xiàn)象是在陌生人的狀態(tài)中特殊個(gè)人之間進(jìn)行相互扶助的公益型“會(huì)館”。劉廣京教授在為余英時(shí)著作《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》作的后序里介紹了這樣的例證，1715年廣州商人在北京創(chuàng)仙城會(huì)館時(shí)曾經(jīng)勒碑明志，曰“惟有斯館，則先一其利而利同。利同則義洽，義洽然后市人之抑塞吾利者去，牙儈之侵剝吾利者除”。可以說(shuō)，會(huì)館作為道德經(jīng)濟(jì)的據(jù)點(diǎn)，可以在不同區(qū)域、不同構(gòu)成部份之間發(fā)揮媒介作用，并減少社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。在這里，永續(xù)性是與媒介性（betweenness）結(jié)合在一起的。

　　在特殊個(gè)人與永續(xù)性團(tuán)體之間還存在一種中間形態(tài)，這就是入股合伙。借用浜下武志教授的表述，這是一種通過(guò)小集團(tuán)的身份認(rèn)同而確立特殊信用的關(guān)系軟件，在圍繞關(guān)系樞紐的反復(fù)互動(dòng)中逐步構(gòu)建出所謂“客幫網(wǎng)絡(luò)”。入股合伙雖然也可以對(duì)外部開(kāi)放，但在組織原理上還是表現(xiàn)為封閉性的關(guān)系結(jié)構(gòu)，側(cè)重于小集團(tuán)的伙伴意識(shí)（Weness）的醞釀。

　　家族團(tuán)體、合伙以及行會(huì)向現(xiàn)代社團(tuán)組織的發(fā)展首先反映在設(shè)立公司，特別是股份公司之類的經(jīng)營(yíng)方式的改革上。但即使在繼受現(xiàn)代企業(yè)制度的過(guò)程中，中國(guó)也還是不斷呈現(xiàn)出獨(dú)自的色彩，提示著社團(tuán)組織多樣化的視角以及不同的經(jīng)營(yíng)模式。方流芳教授的力作“公司詞義考：解讀語(yǔ)詞的制度信息”已經(jīng)對(duì)相關(guān)概念的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了綿密的比較分析，這里只強(qiáng)調(diào)在清末民初引進(jìn)股份公司制度時(shí)國(guó)人認(rèn)識(shí)的特殊之處。

　　例如一切股份公司都基于國(guó)家的許可而設(shè)立，股份實(shí)際上類似特許狀，股東具有身份認(rèn)同的伙伴意識(shí)，企業(yè)面對(duì)的并非一種匿名性的自由市場(chǎng)；
股份公司不僅是經(jīng)營(yíng)事業(yè)的手段，也被看作保有財(cái)產(chǎn)的手段，從而在股東分配方面形成了股息與紅利的雙重結(jié)構(gòu)以及救市的慣習(xí)；
公司及其他社團(tuán)組織并非以合理的個(gè)人為基礎(chǔ)，等等。此類現(xiàn)象一直到二十世紀(jì)末也仍然沒(méi)有消失殆盡。

　　（來(lái)源：中國(guó)法律2009年第2期）

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