朱維錚：胡適對(duì)“五四”的另類反思
發(fā)布時(shí)間:2020-06-18 來(lái)源: 感恩親情 點(diǎn)擊： 
1929年，正值五四運(yùn)動(dòng)十周年，胡適接連發(fā)表文章，批評(píng)國(guó)民黨政府假說(shuō)人權(quán)以掩飾思想專制，揭露孫中山“知難行易”說(shuō)的邏輯矛盾，與國(guó)民黨當(dāng)局爭(zhēng)論新文化運(yùn)動(dòng)是否應(yīng)該否定，堪稱別開生面的紀(jì)念
“思想言論完全失去了自由”
民國(guó)十八年（1929），正值五四運(yùn)動(dòng)十周年，胡適發(fā)表了《新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨》一文，從文學(xué)革命、思想自由、對(duì)文化問(wèn)題的態(tài)度三個(gè)方面，批評(píng)“今日國(guó)民政府所代表的國(guó)民黨是反動(dòng)的”。關(guān)于思想自由，胡適說(shuō)：
新文化運(yùn)動(dòng)的一件大事業(yè)就是思想的解放。我們當(dāng)日批評(píng)孔孟，彈劾程朱，反對(duì)孔教，否認(rèn)上帝，為的是要打倒一尊的門戶，解放中國(guó)的思想，提倡懷疑的態(tài)度和批評(píng)的精神而已。但……國(guó)民黨協(xié)作的結(jié)果，造成了一個(gè)絕對(duì)專制的局面，思想言論完全失去了自由。上帝可以否認(rèn)，而孫中山不許批評(píng)。禮拜可以不做，而總理遺囑不可不讀，紀(jì)念周不可不做。一個(gè)學(xué)者編了一部教科書，里面對(duì)于三皇五帝表示了一點(diǎn)懷疑，便引起了國(guó)民黨政府諸公的義憤，便有戴季陶先生主張要罰商務(wù)印書館一百萬(wàn)元！一百萬(wàn)元雖然從寬豁免了，但這一部很好的歷史教科書，曹錕、吳佩孚所不曾禁止的，終于不準(zhǔn)發(fā)行了！（編者注：1929年，國(guó)民政府查禁了顧頡剛、王鐘麒編輯的《現(xiàn)代初中本國(guó)史教科書》，原因是該書對(duì)中國(guó)上古史持懷疑態(tài)度，“不承認(rèn)三皇五帝為事實(shí)”，會(huì)“動(dòng)搖國(guó)本”。）
至于輿論呢？我們花了錢買報(bào)紙看，卻不準(zhǔn)看一點(diǎn)確實(shí)的新聞，不準(zhǔn)讀一點(diǎn)負(fù)責(zé)任的評(píng)論。一個(gè)負(fù)責(zé)任的學(xué)者說(shuō)幾句負(fù)責(zé)任的話，討論一個(gè)中國(guó)國(guó)民應(yīng)該討論的問(wèn)題，便惹起了五六個(gè)省市黨部出來(lái)呈請(qǐng)政府通緝他，革掉他的校長(zhǎng)，嚴(yán)辦他，剝奪他的公權(quán)！然而蔣介石先生在北平演說(shuō)，葉楚傖先生在南京演說(shuō)，都說(shuō)：上海的各大報(bào)怎么沒(méi)有論說(shuō)呢？
所以在思想言論自由的一點(diǎn)上，我們不能不說(shuō)國(guó)民政府所代表的國(guó)民黨是反動(dòng)的。
早在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夜，已成新思潮源頭的《新青年》編者群體內(nèi)部，胡適屬于“極力提倡思想自由和言論自由”的主張者。以后新青年社分裂（1921），陳獨(dú)秀、李大釗變成中共創(chuàng)始人，社員們各走各路，而胡適的選擇仍然是他的自由主義。上引那段話便是明證。
批評(píng)國(guó)民黨的訓(xùn)政和孫中山的“知難行易”說(shuō)
需要說(shuō)明，胡適于民國(guó)十八年寫《新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨》，是對(duì)國(guó)民黨政權(quán)否定五四運(yùn)動(dòng)的公開抗議。自從民國(guó)十六年（1927）國(guó)民黨寧漢合流，“分共 ”“清黨”，次年十月便由國(guó)民黨中常委通過(guò)、由南京國(guó)民政府發(fā)布的《訓(xùn)政綱領(lǐng)》，不但規(guī)定訓(xùn)政時(shí)期全國(guó)人民必須服從擁護(hù)國(guó)民黨，還聲稱國(guó)民程度太低，在被訓(xùn)練如何“使用政權(quán)”之前，國(guó)民黨中央在“必要”時(shí)可以限制人民的集會(huì)、結(jié)社、言論、出版等自由權(quán)。同月蔣介石自任國(guó)民政府主席，到這年底張學(xué)良等宣布東北易幟。于是民國(guó)十八年一月，蔣介石便在江西發(fā)動(dòng)“剿共”內(nèi)戰(zhàn)；
同時(shí)也不斷“削藩”，與異己軍閥力量大戰(zhàn)。
那時(shí)胡適擔(dān)任中國(guó)公學(xué)校長(zhǎng)，并在上海創(chuàng)辦了《新月》雜志。盡管他的學(xué)生傅斯年、顧頡剛等已擁戴國(guó)民黨，他的舊友蔡元培、王寵惠、吳敬恒、蔣夢(mèng)麟等均晉身黨國(guó)高層，但他還是在《新月》上批評(píng)國(guó)民黨的訓(xùn)政。
民國(guó)十八年四月，南京國(guó)民政府下了一道法令“保障人權(quán)”；
“當(dāng)此訓(xùn)政開始，法治基礎(chǔ)亟宜確立。凡在中華民國(guó)法權(quán)管轄之內(nèi)，無(wú)論個(gè)人或團(tuán)體均不得以非法行為侵害他人身體，自由，及財(cái)產(chǎn)。違者即依法嚴(yán)行懲辦不貸。”正在踐踏人權(quán)的政府忽然宣稱保障人權(quán)，使以溫和著稱的胡適也忍不住了，迅即作《人權(quán)與約法》一文，質(zhì)問(wèn)“自由”指什么？所依為何“法”？“我們今日最感痛苦的是種種政府機(jī)關(guān)或假借政府與黨部的機(jī)關(guān)侵害人民的身體自由及財(cái)產(chǎn)”，而命令對(duì)此完全不提，豈不是“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”嗎？在當(dāng)時(shí)批評(píng)國(guó)民黨“黨治”的羅隆基，也在《新月》上發(fā)表長(zhǎng)文《論人權(quán)》，提出35條所謂“目前所必爭(zhēng)的人權(quán)”。
五四時(shí)期胡適與蔣夢(mèng)麟在上海同訪孫中山，已聽(tīng)過(guò)孫中山談?wù)摰恼卧O(shè)計(jì)，即軍政、訓(xùn)政、憲政三階段的“建國(guó)方略”，以及它的哲學(xué)基礎(chǔ)“知難行易”說(shuō)。國(guó)民黨當(dāng)國(guó)，奉孫中山為“國(guó)父”，又稱訓(xùn)政是秉承孫中山《建國(guó)大綱》遺教。這使胡適起意評(píng)判“知難行易”說(shuō)，又發(fā)表長(zhǎng)文《知難，行亦不易》。除了揭露“知難行易”說(shuō)的邏輯矛盾，特別說(shuō)它的“真意義，只是使人信仰先覺(jué)，服從領(lǐng)袖，奉行不�！�。胡適宣稱，此說(shuō)引發(fā)的最大危險(xiǎn)，在于當(dāng)國(guó)者自居“知難”，獨(dú)得孫中山先知先覺(jué)的政治社會(huì)精義，可以教導(dǎo)黨國(guó)同志“行易”，而中國(guó)人民只有服從，“于是他們掮著‘訓(xùn)政’的招牌，背著‘共信’的名義，鉗制一切言論出版的自由，不容有絲毫異己的議論”。
胡適自稱是“不可救藥的樂(lè)觀主義者”，雖不贊成暴力革命，卻在民初每回“革命”之后，總期盼社會(huì)經(jīng)過(guò)一次震動(dòng)，可能導(dǎo)致“一點(diǎn)一滴的改良 ”。這可以解釋，他在五四《新青年》時(shí)期，主張不談?wù)危耐赎惇?dú)秀、李大釗，趁他離京回鄉(xiāng)結(jié)婚期間，辦起了談?wù)蔚摹睹恐茉u(píng)論》，而他不僅認(rèn)可既成事實(shí)，為它撰稿，還在陳獨(dú)秀被北洋政府逮捕后，承擔(dān)起《每周評(píng)論》的主編義務(wù)。同樣，在新青年社的編者群體分裂以后，他經(jīng)同社的陶孟和介紹，與著名地質(zhì)學(xué)家丁文江結(jié)為知友。丁文江即丁在君，是民初梁?jiǎn)⒊瑸槭椎难芯肯党蓡T，但相信科學(xué)救國(guó)論，認(rèn)定改良政治應(yīng)屬學(xué)者的義務(wù)，常說(shuō)“不要上胡適之的當(dāng)，說(shuō)改良政治要先從思想文藝下手”。胡適盡管不同意丁文江的批評(píng)，但當(dāng)民國(guó)十一年（1922）丁文江發(fā)起組織評(píng)論政治的《努力周報(bào)》，胡適不僅贊同，還給刊物命名并作發(fā)刊詞�！杜Α酚绊懽畲蟮模怯刹淘�、王寵惠、羅文干3位政學(xué)名宿領(lǐng)銜而有16位名流簽名的《我們的政治主張》，提出“好政府主義”，引發(fā)全國(guó)性爭(zhēng)論，那宣言正是丁文江與胡適共同起草的。只有在國(guó)民黨奠都南京后，胡適辦起《新月》，標(biāo)榜純文藝，而胡適、羅隆基等卻時(shí)時(shí)發(fā)表政論，彰顯胡適對(duì)中國(guó)政治前景，其實(shí)常懷焦慮。
指出《建國(guó)大綱宣言》的錯(cuò)誤
就在《人權(quán)與約法》、《知難，行亦不易》二文發(fā)表后，不過(guò)月余（1929年9月），胡適便發(fā)表續(xù)篇。這回直奔主題，質(zhì)疑國(guó)民政府所代表的國(guó)民黨：“我們什么時(shí)候才可有憲法？”
質(zhì)問(wèn)的對(duì)象，還是孫中山臨終前改定的《建國(guó)大綱宣言》。其中否定民國(guó)元年孫中山以中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)身份簽署的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》（1912年3月11日公布），說(shuō)是“《臨時(shí)約法》之未善，乃由于未經(jīng)軍政、訓(xùn)政兩時(shí)期，而即入于憲政”。
照此說(shuō)來(lái)，辛亥革命后由18省反清獨(dú)立代表選舉成立的中華民國(guó)臨時(shí)政府，最大問(wèn)題就在急于改君主專制為民主憲政，沒(méi)有經(jīng)過(guò)軍頭獨(dú)裁和寡頭專政的過(guò)渡時(shí)期。于是他的臨時(shí)大總統(tǒng)就做不下去了，導(dǎo)致“革命尚未成功”。
據(jù)羅家倫的《國(guó)父年譜初稿》，孫中山在北京病危(1925年2月），西醫(yī)束手，他的家屬和從人推李石曾專赴天津找回胡適，勸說(shuō)他試服中醫(yī)所開藥劑。雖然最終無(wú)效，這事卻表明晚年孫中山對(duì)胡適頗為尊重。或許因此緣故，胡適一再作文，借批評(píng)孫中山“知難行易”論，反對(duì)國(guó)民黨當(dāng)局假說(shuō)人權(quán)以掩飾思想專制，起初還能得到蔣介石容忍。
然而，當(dāng)胡適的《我們什么時(shí)候才可有憲法》一文，追述歷史證明孫中山《建國(guó)大綱宣言》的錯(cuò)誤及“惡影響”，蔣介石們便難以忍受了。胡適說(shuō)：“自從‘ 民國(guó)’二年以來(lái)，那一年不是在軍政時(shí)期？‘臨時(shí)約法’何嘗行過(guò)�！靿瘧椃ú莅浮灾敛苠K時(shí)代的憲法，又何嘗行過(guò)�！薄肮适畮啄暾问�，不是驟行憲法之過(guò)，乃是始終不曾實(shí)行憲法之過(guò)，不是不經(jīng)軍政、訓(xùn)政兩時(shí)期而遽行憲法，乃是始終不曾脫離撥亂時(shí)期之過(guò)也�！碑�(dāng)然，胡適的結(jié)論，仍為國(guó)民黨政府繼續(xù)訓(xùn)政留下地步：“我們不信無(wú)憲法可以訓(xùn)政；
無(wú)憲法的訓(xùn)政只是專政。我們深信只有實(shí)行憲政的政府才配訓(xùn)政�！�
對(duì)于國(guó)民黨政府的訓(xùn)政，當(dāng)時(shí)還有來(lái)自中共和左派人士的批判，要比胡適和新月派猛烈得多，如瞿秋白就將蔣介石連同孫中山的訓(xùn)政論徹底否定。比較起來(lái)，胡適的批評(píng)，文質(zhì)彬彬，無(wú)非說(shuō)訓(xùn)政缺乏合法性。所謂“無(wú)憲法的訓(xùn)政只是專政”，并沒(méi)有擊中國(guó)民黨“獨(dú)治”的要害。因?yàn)閷O中山晚年改組國(guó)民黨，本來(lái)是在蘇聯(lián)派來(lái)的鮑羅廷策劃下進(jìn)行的。此人在孫中山死后，仍做國(guó)民黨政府高等顧問(wèn)，直到國(guó)民黨寧漢合流之前被武漢的汪精衛(wèi)當(dāng)局解聘，已在近四年任內(nèi)使國(guó)民黨蔣介石、汪精衛(wèi)、胡漢民各派，習(xí)聞列寧、斯大林的政黨學(xué)說(shuō)，將“一黨獨(dú)治”視作天經(jīng)地義，所以對(duì)胡適批評(píng)他們“專政”，并不在乎。他們?cè)诤醯暮m批評(píng)有兩點(diǎn)。一是說(shuō)他們既然承認(rèn)訓(xùn)政需要“法治基礎(chǔ)”，卻連起碼的“約法”都未制定。二是指責(zé)他們剛頒布“保障人權(quán)”法令，卻旋即從國(guó)民黨政府主席到省市黨部頭目便隨意破壞。由于胡適的輿論領(lǐng)袖地位和在高級(jí)知識(shí)分子中間的影響力，較諸已被宣布為“反革命”的中共地下黨領(lǐng)導(dǎo)人及其左派同路人，更令國(guó)民黨政府頭痛，因而蔣介石們對(duì)他的批評(píng)，猶如芒刺在背，不得不設(shè)計(jì)拔除。
退回教育部的“訓(xùn)令”
那計(jì)策也很奇特，就是指示國(guó)民政府教育部出面，給胡適任校長(zhǎng)的中國(guó)公學(xué)下一道“訓(xùn)令”（1929年10月4日），說(shuō)“該校長(zhǎng)言論不合，奉令警告”。訓(xùn)令沒(méi)說(shuō)“奉”誰(shuí)之“令”，卻列舉“該校長(zhǎng)言論不合”的罪狀，即指《新月》發(fā)表的《人權(quán)與約法》等三篇文章，還附有六件公文，說(shuō)胡適三文“誤解黨義”、“ 語(yǔ)侵個(gè)人”、“放言空論”，顯示“頭腦之頑舊”、“思想沒(méi)有進(jìn)境”云云。胡適也不示弱，隨即將“部令”退回教育部長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟，并致函這位部長(zhǎng)先生：“這件事完全是我胡適個(gè)人的事，我做了三篇文字，用的是我自己的姓名，與中國(guó)公學(xué)何干？你為什么‘令中國(guó)公學(xué)’？該令殊屬不合，故將原件退還�！毙胖羞�說(shuō)：“若云 ‘誤解黨義’，則應(yīng)指出誤在哪一點(diǎn)；
若云‘語(yǔ)侵個(gè)人’，則應(yīng)指出我的文字得罪了什么人。貴部下次來(lái)文，千萬(wàn)明白指示。若下次來(lái)文仍是這樣含糊籠統(tǒng)，則不得謂為‘警告’，更不得謂為‘糾正’，我只好依舊退還貴部�！毙拍└窖砸埠苡腥ぃ骸坝衷摿钏募杏袆e字二處，又誤稱我為‘國(guó)立學(xué)校之校長(zhǎng)’（引注：中國(guó)公學(xué)為私立高校）一處，皆應(yīng)校改�！�
蔣夢(mèng)麟與胡適私誼甚篤，這回“奉令警告”胡適，無(wú)疑被迫充當(dāng)蔣主席中正的出頭椽子，也無(wú)疑搜腸刮肚，想出“訓(xùn)令中國(guó)公學(xué)”的方案，并以附送 “公文 ”，暗示訓(xùn)令來(lái)頭，希望老友知趣閉口。豈料胡適反而公事公辦，彰顯他不屈從權(quán)勢(shì)而恪守信念的品格。不消說(shuō)胡適很懂得訴諸輿論，將此事捅給報(bào)界，頓時(shí)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，反而使蔣介石們假說(shuō)人權(quán)行真專制的面目，在他們極力爭(zhēng)取的文化精英中間，也暴露無(wú)遺。
反駁國(guó)民黨中宣部長(zhǎng)葉楚傖的文章，批評(píng)國(guó)民黨是反動(dòng)黨
看來(lái)蔣介石們很會(huì)制造奇文。在南京教育部“奉令警告”胡適的同時(shí)，國(guó)民黨中常委、中宣部長(zhǎng)葉楚傖，為雙十節(jié)作文《由黨的力行挽回風(fēng)氣》。此文劈頭便稱“中國(guó)本來(lái)是一個(gè)由美德筑成的黃金世界”，隨即數(shù)落“眼前”從政治道德、民族氣節(jié)到社會(huì)風(fēng)尚的環(huán)境種種“不幸”，都是從清朝皇帝以來(lái)上下中外各種勢(shì)力造成的。胡適敏感地察覺(jué)，“今日我們不能避免的新舊文化問(wèn)題”，已被國(guó)民黨權(quán)力者提出來(lái)了：“如果三百年前的中國(guó)真是‘一個(gè)由美德筑成的黃金世界 ’，那么，我們還做什么新文化運(yùn)動(dòng)呢？我們何不老老實(shí)實(shí)地提倡復(fù)古呢？”
于是胡適決定站出來(lái)回應(yīng)了，在葉楚傖奇文滿天飛的一個(gè)半月后，刊出長(zhǎng)篇駁論，即前揭《新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨》：“我們從新文化運(yùn)動(dòng)者的立場(chǎng)，不能不宣告葉部長(zhǎng)在思想上是一個(gè)反動(dòng)分子，他所代表的思想是反動(dòng)的思想。”這里的“我們”，很清楚是指五四時(shí)期的“新文化運(yùn)動(dòng)者”，包括已被軍閥殺害的李大釗，剛被中共開除的陳獨(dú)秀，正在與新月派論爭(zhēng)的魯迅，仍在教書作文的錢玄同、周作人、高一涵等等。他們已與胡適分合不一，但胡適仍從尊重歷史的角度，出面為他們?cè)?jīng)共同從事的新文化運(yùn)動(dòng)的正當(dāng)性辯護(hù)。而他面對(duì)的，是擁有政、軍、財(cái)、文權(quán)力資源的國(guó)民黨，但他竟說(shuō)這個(gè)黨這個(gè)政府及其代表的思想都是反動(dòng)的，令后來(lái)學(xué)人看來(lái)，真有點(diǎn)覺(jué)得不可思議。
前已具引胡適此文對(duì)國(guó)民黨扼殺思想言論自由的批評(píng)。這里不妨補(bǔ)充一點(diǎn)，即胡適此文在列舉三項(xiàng)事實(shí)證明“國(guó)民黨是反動(dòng)的”，還用了大半篇幅，從歷史和理論兩方面，指出國(guó)民黨對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)舊文化的相反態(tài)度，都不是孤立的、偶然的：
根本上國(guó)民黨的運(yùn)動(dòng)是一種極端的民族主義的運(yùn)動(dòng)，自始便含有保守的性質(zhì)，便含有擁護(hù)傳統(tǒng)文化的成分。因?yàn)閲?guó)民黨本身含有這保守的性質(zhì)，故起來(lái)了一些保守的理論，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
這種理論便是后來(lái)當(dāng)國(guó)時(shí)種種反動(dòng)行為和反動(dòng)思想的根據(jù)了……
本來(lái)凡是狹義的民族主義的運(yùn)動(dòng)，總含有一些保守性，往往傾向頌揚(yáng)固有的文化，抵抗外來(lái)勢(shì)力的一條路上去。這是古今中外的一個(gè)通例，國(guó)民黨自然不是例外。
然后胡適由德國(guó)說(shuō)到印度，再回到中國(guó)戊戌維新以來(lái)的歷史，特別詳述孫中山本來(lái)是一個(gè)基督徒世界主義者，越到晚年越認(rèn)為民族主義是俄國(guó)革命成功的要素，因而《三民主義》有很多夸大中國(guó)古文化的話，“而后來(lái)《三民主義》成為一黨的經(jīng)典，這種一時(shí)的議論便很可以助長(zhǎng)頑固思想，養(yǎng)成夸大狂的心態(tài)，而阻礙新思想的傳播”。
胡適標(biāo)榜“有一分證據(jù)說(shuō)一分話”，此文尤其大段大段引述孫中山的原著，結(jié)合清末民初的歷史予以解釋，自然也表明他不想授人以柄。胡適并不否認(rèn)國(guó)民黨的勝利是事實(shí)，卻以為這是由于這十年來(lái)，“全靠國(guó)民黨能有幾分新覺(jué)悟，能明白思想變化的重要”。
但胡適此文也毫不客氣地指出，國(guó)民黨登臺(tái)執(zhí)政以后，已全然背離孫中山所說(shuō)“吾黨欲收革命之成功，必有賴于思想之變化”的遺教�！八运麄兲焯齑輾埶枷胱杂�，壓迫言論自由，妄想做到思想的統(tǒng)一。殊不知統(tǒng)一的思想只是思想的僵化，不是謀思想的變化”。
對(duì)國(guó)民黨的未來(lái)作“大膽”的假設(shè)
胡適自稱此文只是歷史的研究，卻于文末對(duì)于國(guó)民黨的現(xiàn)狀與未來(lái)，作了“大膽的假設(shè)”：
現(xiàn)在國(guó)民黨所以大失人心，一半固然是因?yàn)檎紊系脑O(shè)施不能滿足人民的期望，一半?yún)s是因?yàn)樗枷氲慕┗荒芪斑M(jìn)的思想界的同情。前進(jìn)的思想界的同情完全失掉之日，便是國(guó)民黨油干燈盡之時(shí)。
假設(shè)終究是假設(shè)。此后80年的歷史仍然在走自己的路，單是中國(guó)“思想之變化”，那實(shí)際進(jìn)程的復(fù)雜、曲折、回旋，甚而復(fù)歸更遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)歷史的出發(fā)點(diǎn)，絕非胡適所能逆料。連同胡適本人在五四運(yùn)動(dòng)第三個(gè)周年祭過(guò)后，也如此文批評(píng)的葉楚傖，被宣布為“在思想上是一個(gè)反動(dòng)分子，他所代表的思想是反動(dòng)的思想 ”。不過(guò)當(dāng)年胡適對(duì)國(guó)民黨“大失人心”的前景預(yù)言，有一點(diǎn)說(shuō)得不錯(cuò)，那就是五四新文化運(yùn)動(dòng)被國(guó)民黨政權(quán)罵詈侮辱排拒之后，未及一世終結(jié)，便基本（并非完全）失掉“思想界的同情”，從而淪為千夫所指的對(duì)象。那是后話，在此存而不論。
忝居中國(guó)思想文化史的從業(yè)者，我曾躬逢五四運(yùn)動(dòng)第三個(gè)到第九個(gè)十年祭。限于專業(yè)分工，在五四60周年過(guò)后，編選過(guò)《中國(guó)現(xiàn)代思想史資料簡(jiǎn)編》（浙江人民出版社，1982）的首卷即五四卷。當(dāng)時(shí)已對(duì)胡適論五四的原材料頗感興趣，注意到他每逢五四運(yùn)動(dòng)周年祭的言論，屢有異說(shuō)，而以他于五四第一個(gè)十年祭，沒(méi)有話當(dāng)年，卻與國(guó)民黨當(dāng)局爭(zhēng)論新文化運(yùn)動(dòng)是否應(yīng)該否定，堪稱別開生面的另類紀(jì)念�，F(xiàn)將昔年思考寫出，也算一種讀史陋見(jiàn)吧。
魯迅并未視胡適為論敵
這里要附記一筆的是，這期間也是以魯迅為代表的左翼文化界與新月派互相嘲罵的開端。胡適是新月派的領(lǐng)袖，但魯迅攻擊新月派，常指名梁實(shí)秋、陳源、徐志摩等，卻很少提及胡適，似乎打蛇不打頭。看了胡適在民國(guó)十八年對(duì)國(guó)民黨訓(xùn)政的批評(píng)，以及國(guó)民黨政府以勢(shì)壓胡的歷史文獻(xiàn)，令人恍然，得知魯迅并未視胡適為論敵。
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