研究現(xiàn)代史上的中國民族主義問題，可以獲得一些對中國民族主義發(fā)展脈絡(luò)的啟示，那么研究一下蔣介石還是有意義的，他所處的年代內(nèi)憂外患，戰(zhàn)亂不已，蔣究竟以何種思想應(yīng)對局勢，其成敗得失如何，頗值得研究。

　　蔣的思想資源以中國傳統(tǒng)為主，他的民族主義是防御性的，涉及到政治、文化與種族。在幾十年間，他以中國傳統(tǒng)思想為依靠，應(yīng)對極其復(fù)雜的內(nèi)外形勢，不管所處的二十世紀各種思潮學說如何花樣翻新，蔣自己堅定不移的信條就是《大學》中的三大綱領(lǐng)，八項條目：

　　“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善’，就是大學的三大綱領(lǐng)。所謂‘格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下’，就是大學的八項條目。由內(nèi)在的道智之修養(yǎng)，到外發(fā)的事業(yè)之完成，為一貫不斷進取開展的過程，可說是本末兼賅，體用合一，修己治人，明體達用之道�！�

　　他進而認為，大之救國救民，小之個人的道德提高，只要抓住這些就可以了。

　　蔣非常感嘆：這么好的思想，“中國不能用，所以中國國家如此衰弱，民族如此墮落，幾乎在世界中成了一個落伍者�！保�<臺>《先總統(tǒng)蔣公全集》第一冊，中國文化大學出版部1984年出版，第665頁。）。

　�。ㄔ�先以為蔣就是說說而已，近年來蔣日記解密，始知蔣真是宋明儒學的信徒，他就說過，他從“8歲時讀大學中庸，9歲讀畢四子之書。在18歲的時候，大學中庸，不知道念過多少遍，但是并不知道其中道理的重要，甚至因為革命思想發(fā)達，以為這些陳腐的東西，完全無用。直到28歲的時候，聽到總理說大學中庸的重點，自己還不甚注意。到了38歲，自己一切閱歷經(jīng)驗增加了，再拿這部書來研究，才覺得真是重要，差不多一切做人做事的實踐道理，統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)。以后至少每年看一遍，愈看愈覺得其中有無限的道理，無窮的奧蘊。直到48歲……自己深覺有得于心，可以自信”。）

　　可見，他除了是行動家，還是一位道學家！

　　如何解決中國在那個時代的兩大問題：

　　外患是日本；

　　“內(nèi)患”——蔣認為是共產(chǎn)黨，

　　蔣開出的藥方還是：振興中國固有文化。

　　對日本：

　　1932年5月，蔣氏在一次講演中稱陽明心學為中國的立國精神。他說：“要知道日本所以致強的原因，不是得力于歐美的科學，而是得力于中國的哲學。他們?nèi)毡咀粤�國以來，舉國上下，普遍學我們中國的是什么？就是中國的儒道，而儒道中最得力的，就是中國王陽明知行合一‘致良知’的哲學。他們竊取‘致良知’哲學的唾馀，便改造了衰弱萎靡的日本，統(tǒng)一了支離破碎的封建國家，竟成功了一個今日稱霸的民族。我們中國人自己忘了自己的立國精神，拋棄了自己固有最良的武器……以后我們要復(fù)興中國，抵抗日本，完成革命……就是要把復(fù)興中國，抵抗日本的緊要武器，拿住在我們手里�！保�<臺>《先總統(tǒng)蔣公全集》第一冊，中國文化大學出版部1984年出版，第628—629頁。）

　　對中共：

　　我們今天對共產(chǎn)黨的斗爭，乃是文化與思想的斗爭，在文化上的基本政策，是恢復(fù)民族的精神，發(fā)揚人類固有的德性；
在思想上，著重心性修養(yǎng)與公眾道德之協(xié)調(diào)一貫、良知良能的啟迪，與心、物、群、己關(guān)系的調(diào)和。其精義是“心物一體、知行一體，我們既不偏于唯物，也不偏于唯心，對事物的觀察，是物質(zhì)與精神并重；
對人生的理解，是思惟與存在合一”（<臺>《先總統(tǒng)蔣公全集》第二冊，中國文化大學出版部1984年出版，第1894頁。）。

　　其成效究竟如何，要結(jié)合歷史事實來評價，先說外交方面：

　　蔣所處的時代，列強環(huán)視中國，最主要的是面對日本侵華，蘇俄壓力，英美對華，也是各有企圖。蔣自知中國為弱國，青年時代在日本辦《軍聲》雜志，提出對中國最大威脅的國家是日、俄、英，提出應(yīng)特別關(guān)注：西藏、滿蒙。

　　對日本：1928，“濟南慘案”，蔣采取“不抵抗主義”，“忍辱負重”；
1931，“攘外必先安內(nèi)”，后堅持抗戰(zhàn)，直到勝利；

　　對蘇聯(lián)：對蘇擴張有警惕，但希望拉蘇牽制日本。1943，蘇侵新疆阿拉山口，蔣抗議，后蘇收斂在新疆的擴張，壓蔣在外蒙問題上讓步。戰(zhàn)后蔣對蘇犯的一大錯誤，是為了表明對美友誼而拒絕訪蘇，而失去了與斯大林博弈的機會。

　　對英美：聯(lián)英美以制日，但也防英染指中國權(quán)益，蔣有時在內(nèi)部還大罵英帝國主義。蔣在1951年罵英，他說，中國人所惡者乃英人在亞洲殖民，以不平等待黃人耳（1951.7.15日記，大事長編初稿，卷十，頁195）。他還說，英對中華民國國民革命的力量特別仇視（卷十，頁198）。同時擔心美犧牲中國，私下對美有尖銳的批評，批美辱華，侵華權(quán)益。1951.7.26日記中記：美國以美援要挾，要蔣的軍、經(jīng)做不合理的緊縮，“悲憤憂傷，竟至夜夢泣醒，此種污辱刺激實為近年來未有之現(xiàn)象（卷十，頁235）。蔣并大罵美駐臺顧問團欲謀臺之軍、財統(tǒng)治權(quán)，是新殖民主義，有“控置黃種之狂妄野心”（卷十，頁241）。

　　總結(jié)起來：在遠東和亞洲，蔣完全不起主導(dǎo)作用或主要作用，對幾個大國，無能為力，受制于列強，只能因勢利導(dǎo)，盡量保衛(wèi)中國的權(quán)宜。

　　對內(nèi)部，蔣用“新傳統(tǒng)”整合中國，所謂“新傳統(tǒng)”：就是大量吸取傳統(tǒng)價值和原素，對三民主義進行新解釋，服務(wù)于現(xiàn)實的政治目標。

　　1、以國民黨為中心，走軍政、訓政、憲政之建國三階段道路，其實質(zhì)是維護國民黨一黨專政。蔣政權(quán)類似于凱末爾式的民族主義政權(quán)，但蔣在文化方面非常傳統(tǒng)，較凱末爾保守。

　　2、蔣也建立了新的行政、軍事和經(jīng)濟管理機構(gòu)，有其成功方面（在大陸時代，初步網(wǎng)羅技術(shù)官僚，在抗戰(zhàn)中動員民眾，舉國一致），更有其失敗之處（任用親信和親戚，忽視社會基層改革，沒能建成有效率的廉潔政府等）。

　　蔣的悖論：

　　A、對軍閥，國民黨是新的。

　　B、對共產(chǎn)黨，國民黨是舊的。國民黨意識形態(tài)在30年代被儒學化，蔣說的那一套，過于疏空，甚至可以說，完全不著邊際，思想制高點被中共占領(lǐng)。

　　C、對社會：只吸引了民族派知識分子，自由派游離在外，左派另有旗幟。

　　D、對普羅大眾，對社會底層，沒有關(guān)懷，沒有改革措施。

　　這里還要講一講蔣的少數(shù)民族觀：

　　堅持省治：綏遠、新疆、西康、青海；
不設(shè)省治的，歸蒙藏委員會，由行政院轄，籠絡(luò)上層人士，警惕英帝國主義，但力不能逮，對于邊疆地區(qū)，采安撫政策，盡量優(yōu)容寬厚。對小民族不關(guān)心，不尊重，蔣在日記罵龍云是未開化的裸裸。

　　對新疆：

　　1943年前，國民政府力量不能進入新疆。

　　蘇德戰(zhàn)爭后，蔣開始考慮解決新疆問題：

　　1、派吳忠信考察西北。

　　2、1942，派其兩子去大西北考察三個月，也是為解決新疆問題探路。

　　3、本人考察西北，到了甘、新交界的地方，當時都沒有對外宣傳。

　　1943年盛世才歸順重慶后，中央軍入疆，把新疆從蘇聯(lián)勢力中解脫出來。

　　小結(jié)：

　　蔣是一個民族主義者，在維護國家利益方面，有其重大成就：

　　1、1929，改定新約；
1943，列強廢除不平等對華條約，領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)勝利；
1945，中國成為聯(lián)合國五大常任國。

　　2、1943，新疆回歸中央。蔣對盛有安排，為農(nóng)林部長，派張治中宣慰新疆。

　　3、收回臺灣，在重慶，籠絡(luò)“半山”，為臺灣回歸準備人材，如謝東閔、連震東、黃國書、黃朝琴、吳三連等。

　　4、運用傳統(tǒng)價值于民族復(fù)興的動員，對知識分子較為尊重和禮遇，對馮友蘭、對馬一浮，對賀麟等，對胡適，對竺可幀。

　　不足的方面：

　　蔣受到他的出身、教育以及時代背景等限制，他的所作所為有比較濃厚的傳統(tǒng)色彩，他無力創(chuàng)造新敘述，尤其融合西方價值，創(chuàng)造新概念的能力薄弱。蔣很早就知道運用民族主義資源，以復(fù)興國家，但資源貧乏，說來說去就是：禮義廉恥，四維八德，用之于“剿共”，也用之于“新生活運動”，沒有注入時代性的新內(nèi)容，甚至提出以傳統(tǒng)“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）來治軍和整軍，表現(xiàn)出與時代脫節(jié)的嚴重弊病。

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