為使更多的人了解社會(huì)民主主義，也是回答個(gè)別專(zhuān)家、學(xué)者對(duì)瑞典社民黨的無(wú)端攻擊，我最近編譯并出版了《瑞典社會(huì)民主主義模式》一書(shū)�，F(xiàn)在又從書(shū)中摘編了社民黨前主席卡爾松2007年2月關(guān)于社民黨意識(shí)形態(tài)和該黨與馬克思主義的關(guān)系的論述，供大家參考：

　　瑞典社民黨的意識(shí)形態(tài)實(shí)際上由兩部分組成：價(jià)值觀與社會(huì)觀理論。價(jià)值觀主要概括了作為社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)的價(jià)值觀點(diǎn)。社會(huì)觀包括其對(duì)控制社會(huì)的發(fā)展機(jī)制，要想建設(shè)一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)民主主義價(jià)值的社會(huì)，人們應(yīng)該對(duì)什么施加影響等理論觀點(diǎn)�！�

　　社民黨的基本價(jià)值可以用法國(guó)革命的口號(hào)來(lái)概括：自由、平等和博愛(ài)。出于性別平等的考慮，博愛(ài)這個(gè)詞匯后來(lái)用團(tuán)結(jié)來(lái)代替。這三個(gè)詞匯又可以用“民主”這一個(gè)詞來(lái)函概，因?yàn)檎嬲拿裰骷纫宰杂�、平等和團(tuán)結(jié)為前提，同時(shí)又可創(chuàng)造自由、平等和團(tuán)結(jié)。

　　在價(jià)值觀與社會(huì)理論的交界處，人們可以看到該黨關(guān)于勞動(dòng)重要性的觀點(diǎn)。對(duì)于社民黨人來(lái)說(shuō)，人類(lèi)勞動(dòng)是生產(chǎn)的中心因素，因而也是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的中心環(huán)節(jié)。正是人類(lèi)的勞動(dòng)使所有其它生產(chǎn)要素――原料、技術(shù)、資本等處于活動(dòng)之中。同時(shí)，勞動(dòng)和勞動(dòng)的權(quán)利對(duì)個(gè)人的生活與發(fā)展都具有重要意義，不僅在物質(zhì)上而且在心理上和社會(huì)意義上都是如此。

　　在社會(huì)民主黨人的社會(huì)分析中，資本與勞動(dòng)之間的利益矛盾處于中心位置。這一矛盾既涉及到勞動(dòng)條件問(wèn)題，也涉及生產(chǎn)成果的分配問(wèn)題。它不可避免地來(lái)自勞動(dòng)生活中的不同條件。從這個(gè)意義上講，它是不可調(diào)和的。但如果雙方力量能夠達(dá)到某種平衡，它又可能成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的富有活力的因素。

　　另外一個(gè)基本點(diǎn)是唯物主義歷史觀。用傳統(tǒng)的社會(huì)主義用語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是“生產(chǎn)力的組織決定社會(huì)的上層建筑”，也可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)的和勞動(dòng)生活的條件對(duì)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)具有決定性意義。經(jīng)濟(jì)與勞動(dòng)生活中的變化也會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。

　　歷史唯物主義觀點(diǎn)對(duì)于認(rèn)識(shí)我們的當(dāng)代社會(huì)，特別是由傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)的變遷所帶來(lái)的新的政治條件、全球化與信息技術(shù)對(duì)生產(chǎn)、通訊和政治所造成的根本性影響是至關(guān)重要的。正如2001年黨綱所指出，歷史唯物主義是瑞典工人運(yùn)動(dòng)意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。

　　關(guān)于未來(lái)美好社會(huì)應(yīng)該是什么樣子的設(shè)想總是打上當(dāng)時(shí)生產(chǎn)秩序可能達(dá)到的水平的烙印。但它也受到這一生產(chǎn)秩序提出的要求的影響，特別受到當(dāng)時(shí)具有最大影響的集團(tuán)的利益的影響。掌權(quán)集團(tuán)總是以主流思想原則和社會(huì)公共利益的名義追求自己的影響與自身的利益。

　　在經(jīng)濟(jì)生活中所形成的處事辦法和在這樣的勞動(dòng)生活中所形成的人們具有不同價(jià)值的觀點(diǎn)會(huì)移植到社會(huì)和政治生活中。要想實(shí)現(xiàn)完全成年的公民之間的政治民主，在勞動(dòng)生活中我們就不能像孩子一樣受人擺布，不能像機(jī)器零件一樣由雇主們隨意擺弄。

　　換句話(huà)說(shuō)，社民黨人要求人們?cè)趧趧?dòng)生活中對(duì)雇員的利益和雇主或資本家的利益賦予同樣的重要性，在勞資各方關(guān)系間實(shí)現(xiàn)平衡。這種權(quán)力平衡是社會(huì)民主主義社會(huì)觀的一個(gè)重要組成部分。

　　根據(jù)社民黨人的分析，勞資之間利益矛盾是當(dāng)今社會(huì)的基本矛盾。盡管在某些方面，雙方的利益有著共同點(diǎn)，雙方都希望有能為福利提供足夠資金的運(yùn)轉(zhuǎn)良好的強(qiáng)大企業(yè)，但在生產(chǎn)如何進(jìn)行，產(chǎn)品如何分配等根本問(wèn)題上雙方利益相悖。雇員們致力于提高工資所占比例，而資本家主張?zhí)岣呃麧?rùn)份額。雇員希望影響工作時(shí)間和雇用條件，而雇主想要自行決定工資、加班、取消其休假，甚至隨意解雇職工。

　　勞資利益之間的矛盾不應(yīng)該從定義上理解是對(duì)社會(huì)有害的。相反，它可以創(chuàng)造出有利于生產(chǎn)發(fā)展的動(dòng)力。這種發(fā)展以有效地使用勞動(dòng)和資本這兩個(gè)生產(chǎn)因素為前提。

　　歷史證明在資本家利益完全支配著勞動(dòng)生活的國(guó)家，勞動(dòng)人民很少或者根本沒(méi)有可能維護(hù)自己的利益，結(jié)果造成對(duì)勞動(dòng)力的殘酷壓榨，疾病和工傷變成明顯的后果，還有隨之而來(lái)的大量社會(huì)問(wèn)題。相反，在前蘇聯(lián)和其東歐衛(wèi)星國(guó)家，人們從來(lái)不對(duì)資本利潤(rùn)提出要求，結(jié)果是人所共知的資源低效利用，以福利增長(zhǎng)為形式的生產(chǎn)果實(shí)與勞動(dòng)投入不成比例。

　　這些消極后果可以從缺乏不同利益的平衡上得到解釋?zhuān)丛诠餐M(jìn)行生產(chǎn)的勞方和資方利益之間缺乏平衡。積極效果也就是經(jīng)濟(jì)活力，只有在它們雙方利益實(shí)現(xiàn)平衡時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，也只有當(dāng)生產(chǎn)建筑在資方和勞方共同要求上時(shí)才會(huì)實(shí)現(xiàn)。

　　社民黨在勞方與資方的利益沖突中代表著勞方利益。但這并不等于說(shuō)社民黨否定資本的重要性。社民黨所做的只是不讓資本利益支配、或者說(shuō)去剝削經(jīng)濟(jì)生活中的其它成員。

　　社民黨的上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，也就是關(guān)于生產(chǎn)工具的斗爭(zhēng)理論。根據(jù)他的歷史發(fā)展學(xué)說(shuō)，在資本主義破產(chǎn)后，階級(jí)斗爭(zhēng)就會(huì)停止；
在“無(wú)階級(jí)社會(huì)”中不再需要對(duì)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)果實(shí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，因?yàn)楫a(chǎn)品已極大豐富，足夠所有人使用。但經(jīng)驗(yàn)表明：不管資源增長(zhǎng)如何快，都不會(huì)被認(rèn)為是“足夠的”。需要與欲望總是隨著資源增長(zhǎng)水漲船高。

　　不管是如何組織生產(chǎn)，還是如何分配生產(chǎn)果實(shí)問(wèn)題，不同的利益問(wèn)題總會(huì)相互沖突。迄今為止的經(jīng)驗(yàn)證明，這些矛盾與所有制形式本身并沒(méi)有聯(lián)系。對(duì)生產(chǎn)資料實(shí)行集體所有制就會(huì)消除這種利益沖突設(shè)想是沒(méi)有根據(jù)的。

　　生產(chǎn)中的利益沖突換句話(huà)來(lái)說(shuō)是不可避免的。結(jié)論是處理這些矛盾的最好辦法是承認(rèn)它們，創(chuàng)造明確的利益關(guān)系，分擔(dān)責(zé)任并在它們之間建立平衡。不論從經(jīng)濟(jì)還是民主角度看，這都可以帶來(lái)最好的結(jié)果。

　　馬克思是一個(gè)科學(xué)家，他的著作應(yīng)該被看作是旨在向世界和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供模式的科學(xué)的體系建設(shè)。馬克思主義對(duì)社民黨人提供了兩個(gè)重要的分析工具：唯物主義歷史觀和關(guān)于勞資矛盾的理論。但重要的是人們應(yīng)該明白，這僅僅是兩個(gè)分析和研究社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，而不是可以提供現(xiàn)成答案的百科全書(shū)。在某些左翼辯論中，有時(shí)馬克思被當(dāng)作教派鼻祖，他的話(huà)變成了不能提出疑問(wèn)的教旨�，F(xiàn)在的辯論中也有這類(lèi)趨勢(shì)。人們必須經(jīng)常對(duì)這種盲目的字面上的信仰敲響警鐘。社民黨自己的歷史也多次表明這種盲目做法的危險(xiǎn)性，它很容易對(duì)實(shí)現(xiàn)理想起完全相反的作用。

　　社民黨在堅(jiān)持上述基本理論的同時(shí)使馬克思主義適應(yīng)瑞典情況并根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)它進(jìn)行了重新解釋?zhuān)隽搜a(bǔ)充或刪減。實(shí)際上所有國(guó)家對(duì)馬克思主義都進(jìn)行了類(lèi)似處理，在其所處社會(huì)和時(shí)代的影響下對(duì)之進(jìn)行了解釋和加工。所有接受馬克思主義思想的政治團(tuán)體也都對(duì)之進(jìn)行了自己的選擇和加工。實(shí)現(xiàn)自由與平等理想的辦法存在于對(duì)當(dāng)前世界上哪些途徑最有可能的無(wú)條件的討論中，而不會(huì)來(lái)自對(duì)生活在另一個(gè)時(shí)代和另一個(gè)世界的馬克思或者其它導(dǎo)師著作的盲目照搬中。

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