十九世紀下半葉，依然是德國哲學(xué)勃興的時期�；蛟S黑格爾“哲學(xué)史即哲學(xué)”的著名論斷已經(jīng)潛移默化地影響了那個時代的哲學(xué)家，所以研究哲學(xué)史就成了哲學(xué)活動本身，從而造就了一個哲學(xué)史佳作迭出精彩紛呈的年代。在眾多杰出的著作之中，文德爾班的《哲學(xué)史教程》（上、下卷，商務(wù)印書館，1997年）獨領(lǐng)風(fēng)騷，意義深遠，至今仍是學(xué)習(xí)與研究西方哲學(xué)史必讀的參考書。就筆者所知，這個教程在1980年出了第十七版（Lehrbuch der Geschichte der Philosphie，Windelband，Wilhelm 17.Aufl.，unveraend.Nachdr.Der15.，durchges.Underg.Aufl Mohr 1980），不過是最新修訂本第十一版的重印。

　　在此書的緒論中，文德爾班闡述了他頗具特色的哲學(xué)與哲學(xué)史的觀念，為理解此書的宗旨，其中所貫徹的原則以及材料的取舍安排，提供了清楚明白的線索。文德爾班指出，在自蘇格拉底以后的希臘文獻里，所謂哲學(xué)恰恰就是德語Wissenschaft所指的意思。Wissenschaft這個詞雖然一般漢譯為科學(xué)，但實際上它的含義要遠遠大于英語、法語science一詞的意義；
而漢語“科學(xué)”一詞通常是與英語、法語的“science”同義的，盡管在一些人的用法里由于受到德國思想的影響實際上是取與Wissenschaft同義的那種廣義的。Wissenschaft的本義是指在特定領(lǐng)域的創(chuàng)造性的與研究性的認識活動，因此它與漢語的學(xué)術(shù)一詞的意義基本相同。在英語世界，人們把歷史藝術(shù)等學(xué)科稱為humanities（人文學(xué)科），而德語里則可以稱為Geisteswissenschaft（精神科學(xué)）或Kulturwissenschaft（文化科學(xué)），與之相對的則是Naturwissenschaft（自然科學(xué)）。

　　因此，按照文德爾班的分析，哲學(xué)在其西方的濫觴之時原本包羅極廣，盡管其核心乃在于從人類的認識中得出最為一般性的結(jié)論。不過，哲學(xué)在其歷史的發(fā)展過程中，其概念的意義不斷發(fā)生變化，準確地說，變得越來越狹窄。經(jīng)過康德哲學(xué)的革命性轉(zhuǎn)變之后，哲學(xué)已經(jīng)放棄了自命的宏偉任務(wù)，即從科學(xué)的洞察中提供宇宙觀與人生觀的理論基礎(chǔ)，而只限于理性對于自身活動的批判了。但這同時也為哲學(xué)提供了一個更加基本更加困難的任務(wù)，而且沒有哪一種哲學(xué)能夠回避這個任務(wù)。

　　在這樣一個基礎(chǔ)上，文德爾班提出對哲學(xué)以及哲學(xué)史的一般看法：“哲學(xué)力圖把人類理性呈現(xiàn)其活動的必需形式和原則自覺地表現(xiàn)出來，力圖把這些形式和原則從原始的知覺、感情和沖動的形式轉(zhuǎn)化為概念的形式。第一種哲學(xué)，向著某一方向，以某一種方式，在或大或小的廣闊的領(lǐng)域里，力圖將世界上和生活中直接表現(xiàn)出來的材料用概念明確表達出來……哲學(xué)史是一個發(fā)展過程，在這過程中歐洲人用科學(xué)的概念具體地表現(xiàn)了他們對于宇宙的觀點和對人生的判斷�！保ㄉ暇恚�18頁）簡單地說，哲學(xué)史就是問題與概念的歷史，而這一點正是文德爾班這部哲學(xué)史的最大特點。我們看到，取代通常哲學(xué)史那種以政治的歷史階段為經(jīng)，以學(xué)派和哲學(xué)家為緯的框架的，是問題和概念的歷史演變，在這個結(jié)構(gòu)中，除了康德哲學(xué)之外，其他哲學(xué)家思想體系的獨立地位都被取消了：它們僅僅因為乃是某一個問題或概念的形成與發(fā)展的部分才有其意義。從這個意義上來說，它才是一部真正的哲學(xué)史，在這里出場的是哲學(xué)與其問題本身，而非其外在的形式。

　　也正是有了這一特殊的敘述角度，文德爾班才會認為，哲學(xué)史之所以對無論學(xué)術(shù)教育，還是對無論何種文化都是必需的，“因為哲學(xué)史告訴我們，概念和形式是怎樣創(chuàng)造出來的；
我們大家在日常生活中以及在各特殊科學(xué)中，都用這些概念和形式去思維，去判斷我們的經(jīng)驗世界�！保ㄉ暇恚�18頁）

　　文德爾班是新康德主義西南學(xué)派的創(chuàng)始人和重鎮(zhèn)。他曾執(zhí)教于蘇黎世、弗賴堡和海德堡等著名大學(xué)，除了這部《哲學(xué)史教程》之外，他的另一部著作《序曲》也相當(dāng)出名。文德爾班在哲學(xué)上的最重要貢獻有兩個方面，第一，就是將一種全新哲學(xué)史觀念引進哲學(xué)史的寫作，第二，他嘗試將康德的批判原則引進歷史研究，這在某種意義上可以說成是歷史理性批判。后一項工作，與其他新康德主義西南學(xué)派大師的成果一起，構(gòu)成對二十世紀人文學(xué)科與社會科學(xué)研究影響頗大的新康德主義的文化科學(xué)學(xué)說。于是，自然而然的是，在這部哲學(xué)史教程里面，我們看到哲學(xué)與科學(xué)以外的其他文化活動的關(guān)系受到特別的重視。這種關(guān)系在文德爾班看來有兩個方面，一方面，哲學(xué)接受“從宗教、倫理、藝術(shù)各種生活而來概念，與從科學(xué)研究中得出的結(jié)論一道，一股腦兒地擁進帶有形而上學(xué)傾向的哲學(xué)所欲形成的宇宙觀念中來”，另一方面，從各種生活而來的概念、理想與信念在哲學(xué)中受到有價值的闡明和改造�！耙虼苏軐W(xué)對一般文化的關(guān)系不但是‘受’的關(guān)系，而且還是‘給’的關(guān)系�！保ㄉ暇�，14頁）

　　這種見解與黑格爾的哲學(xué)史觀念自然是大不相同的，但這并不影響文德爾班承認：科學(xué)的哲學(xué)史是從黑格爾開始的。黑格爾認為，哲學(xué)史與哲學(xué)本身的邏輯展開原是一致的，而這種邏輯體系就是黑格爾自己那個絕對精神的自我發(fā)展。于是，在文德爾班看來，黑格爾的真知灼見就被黑格爾這個頗具特色而且重要的學(xué)說弄得殘損了。為了使哲學(xué)史符合其范疇發(fā)展的次序，黑格爾不惜顛倒哲學(xué)史的事實次序。文德爾班認為情況并非如此，“事實上，哲學(xué)的歷史發(fā)展是一幅與此完全不同的圖案。它不是單獨依靠‘人類’或者甚至‘宇宙精神’的思維，而同樣也依靠從事哲學(xué)思維的個人的思考、理智和感情的需要、未來的先知的靈感、以及倏忽的機智�！保ㄉ暇�，20頁）

　　正是由于這種廣闊的視野，實事求是的精神，使得文德爾班對哲學(xué)史別具慧眼，拎出許多有趣且大有深意的現(xiàn)象來。比如他認為，哲學(xué)在古代希臘是從一種社團性的科學(xué)活動中產(chǎn)生出來的。在希臘化與羅馬時期，隨著這些社團的解散，哲學(xué)活動就以純個人的方式出現(xiàn)了。直到十八世紀后半葉，哲學(xué)才又變成集體活動，回到大學(xué)里來定居了。他的這個觀點實際上開創(chuàng)了從其他學(xué)科，比如社會學(xué)來研究哲學(xué)史的先河。

　　文德爾班提出了自己的哲學(xué)分段的觀點：不應(yīng)該將哲學(xué)史塞入政治史的框架，哲學(xué)思想的發(fā)展有其自己的歷史階段，它體現(xiàn)為如下的歷史發(fā)展：（1）希臘哲學(xué)；
（2）希臘化－羅馬哲學(xué)；
（3）中世紀哲學(xué)；
（4）文藝復(fù)興時期哲學(xué)；
（5）啟蒙時期哲學(xué)；
（6）德國哲學(xué)；
（7）十九世紀哲學(xué)。

　　但是，我們立即就可以發(fā)現(xiàn)其中的缺陷，他與黑格爾一樣將非西方的哲學(xué)思想的發(fā)展排除在了哲學(xué)史的主流之外了。其實，問題還不止于此。按照概念與問題敘述的方法，實際上造成了一個無法避免的缺點：許多實際上非常重要的哲學(xué)家的重要學(xué)說無法予以深入系統(tǒng)的闡述，而哲學(xué)史的主干實際上是由這些重要哲學(xué)家的思想體系構(gòu)成的。

　　由此我們可以得到的啟示就是，一部盡善盡美的哲學(xué)史是無法寫出來的。對于讀者，彌補的辦法就是不同風(fēng)格的哲學(xué)史都找來讀一讀，而這里的首選就是黑格爾、文德爾班、羅素和梯利所寫的四部風(fēng)格迥異而堪稱杰作的哲學(xué)史——這四部著作的漢譯本恰好都是商務(wù)印書館出版的。

　　　　（《哲學(xué)史教程》（上、下冊），文德爾班著，羅達仁譯，商務(wù)印書館出版）

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