五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)90周年，當(dāng)年提出的“民主”、“科學(xué)”等口號(hào)再次響起。自從中國(guó)現(xiàn)代史由此開(kāi)啟以來(lái)，新舊時(shí)代更迭，世事滄海桑田，“德先生”、“賽先生”依然鮮活，但依然是若即若離、似近卻遠(yuǎn)。歷史和現(xiàn)實(shí)就是如此地相互映照和呼應(yīng)，難以區(qū)隔，無(wú)法割斷。

　　“五四”時(shí)期，振臂高呼“民主”和“科學(xué)”者，是一批以救國(guó)為己任的人們，博古而通今，純粹而無(wú)私，偏激卻可敬，渾身熱血沸騰。而90年后之今日，高喊這些口號(hào)者中，雖然不乏有識(shí)有德、情操高尚之士，但究竟還有多少人是發(fā)自肺腑、情不自禁，并且腳踏實(shí)地、從自我修身做起？筆者不敢妄言。只是仿佛覺(jué)得，在世風(fēng)混濁、輕飄浮躁的新時(shí)代背景之下，“五四”先驅(qū)者們的那份真誠(chéng)、純粹與執(zhí)著并不多見(jiàn)。

　　精英與大眾之間的隔膜

　　當(dāng)代中國(guó)社會(huì)無(wú)疑比過(guò)去更為復(fù)雜，所以更需要民主和科學(xué)的精神。除了知識(shí)分子、中產(chǎn)階級(jí)和權(quán)貴階層之外，占人口絕大多數(shù)的工農(nóng)大眾，尤其需要用民主和科學(xué)的精神來(lái)啟智化愚、充實(shí)自己，維護(hù)自己的權(quán)益，追求平等和公正。但是，從目前的情形看，不同階層的人群都在埋頭追求自己的理想和目標(biāo)，彼此之間互不相干、冷漠以對(duì)。如同90年前，當(dāng)代弱勢(shì)群體中的很多人依然不知“民主”、“科學(xué)”為何物，使得知識(shí)階層的政治訴求變成無(wú)人喝采的儀式。

　　五四運(yùn)動(dòng)的精神來(lái)自于大公無(wú)私，其可貴之處在于有一批有道德良心和社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子，試圖為愚昧的大眾進(jìn)行思想啟蒙，為工農(nóng)階級(jí)的利益奔走呼號(hào)，盡管他們的努力最終還是脫離了社會(huì)底層。那些老于世故、養(yǎng)尊處優(yōu)的人們，那些對(duì)利害得失斤斤計(jì)較的人們，是不能擔(dān)當(dāng)起這種責(zé)任的。

　　而在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，龐大的弱勢(shì)群體其實(shí)更需要這些具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任意識(shí)的知識(shí)分子，幫助他們啟迪智慧，為他們的權(quán)益仗義執(zhí)言。只可惜，這樣的知識(shí)分子不是越來(lái)越多，而是鳳毛麟角。若僅僅是為了紀(jì)念“五四”而偶爾走出象牙之塔，重復(fù)幾句當(dāng)年的口號(hào)，說(shuō)一些沒(méi)有靈魂的應(yīng)景之辭，那對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)究竟有何意義？

　　“五四”之后的90年間，“民主”和“科學(xué)”在中國(guó)從來(lái)就是常說(shuō)常新，但為什么有些時(shí)候具有強(qiáng)大的社會(huì)感召力，有些時(shí)候卻是言者諄諄，聽(tīng)者藐藐？后者的問(wèn)題，在于和普通大眾之間存在著隔膜。一是因?yàn)槌珜?dǎo)者始終在抽象的概念上來(lái)回打轉(zhuǎn)，錯(cuò)以為概念本身就能解決中國(guó)面對(duì)的所有問(wèn)題；
二是因?yàn)楦吲e這些旗幟者，并沒(méi)有以身作則和身體力行，反而是高高地漂浮在普通民眾和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上。

　　體制障礙與國(guó)民性格

　　二十年前，大約就在此時(shí)，北京的一些大學(xué)生們?yōu)榱僳`行“五四精神”而打出了一幅標(biāo)語(yǔ)，上面赫然寫(xiě)著：“七十年了！”意思是，在五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去七十年的時(shí)候，理想依然只是理想，中國(guó)社會(huì)的某些方面依然沒(méi)有多大改變�，F(xiàn)在，面對(duì)中國(guó)的政治和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，很多人也在嘆息：“九十年了！”。

　　確實(shí)，與經(jīng)濟(jì)和商業(yè)環(huán)境相比，中國(guó)的社會(huì)環(huán)境、司法環(huán)境和人權(quán)環(huán)境等等，與這個(gè)崛起大國(guó)的身份并不相稱(chēng)，與其追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)也不相適應(yīng)。而其中的主要障礙，既來(lái)自于體制，也來(lái)自于國(guó)民本身。

　　以歷史的眼光看，決定一個(gè)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)鍵因素，并非只是體制，而更是國(guó)民或社會(huì)的性格特質(zhì)。當(dāng)代中國(guó)的面貌之所以是如此，既是社會(huì)體制所影響，更是國(guó)民性格所塑造。當(dāng)然，體制會(huì)影響國(guó)民性格，但國(guó)民性格對(duì)體制的影響更大。這就是為什么五四運(yùn)動(dòng)所追求的目標(biāo)，不只是試圖以批判的精神改良社會(huì)體制，而更是以反思的精神去進(jìn)行文化創(chuàng)新，重塑?chē)?guó)民性格。這既是開(kāi)啟民智的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，更是自我批判、自我啟蒙的精神反芻過(guò)程。

　　可是，在談及“五四”的時(shí)候，中國(guó)知識(shí)界只是集中于指摘體制的弊端，止于籠而統(tǒng)之地推崇“科學(xué)”和“民主”的概念，卻沒(méi)有深切地反躬自問(wèn)、求之于己、審視國(guó)民性格的塑造。就像議論文革，不少人都強(qiáng)調(diào)自己是那個(gè)時(shí)代的受害者，但卻回避或者故意忘記自己對(duì)那個(gè)時(shí)代的“貢獻(xiàn)”。

　　把自己下沉到民眾之中

　　中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子先天都是正義者的化身，家國(guó)情懷濃烈，充滿(mǎn)理想，滿(mǎn)身正氣，矢志要先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，“處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君”。但有一個(gè)缺點(diǎn)，就是人格容易因?yàn)榈匚缓蜕矸莸淖兓l(fā)生異化。憂(yōu)憂(yōu)不得志者，往往走入極端，偏狹過(guò)激，憤世嫉俗，玩世不恭，結(jié)果與社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入，與政治體制勢(shì)不兩立。至于得寵得勢(shì)者，就更容易躊躇滿(mǎn)志、忘乎所以，甚至變得比權(quán)貴階層更加面目可憎。

　　因此，若要繼承和弘揚(yáng)五四精神，中國(guó)知識(shí)階層首先要端正自身，既要避免“五四”時(shí)代的急躁、激進(jìn)和盲目，更要慎防孤芳自賞和自命不凡，唾棄浮躁與矯情，減少怨天尤人的情緒，把自己下沉到社會(huì)現(xiàn)實(shí)和勞苦大眾之中。只有如此，當(dāng)代知識(shí)分子才有可能超越“五四”情結(jié)，才能幫助社會(huì)端正國(guó)民性格，促進(jìn)文化和體制的改良與進(jìn)步。

　　作者是《聯(lián)合早報(bào)》評(píng)論員

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