北京大學(xué)的書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)深厚，可謂淵源有自，名家輩出。北大百年，書(shū)法實(shí)踐和理論建設(shè)上有著艱難而輝煌的歷史。北大“兼容并包”、“思想自由”、“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的傳統(tǒng)和“以天下為己任”的愛(ài)國(guó)敬業(yè)精神，將切實(shí)地推動(dòng)北大書(shū)法藝術(shù)教育與研究，并將為中國(guó)書(shū)法文化發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。北京大學(xué)書(shū)法藝術(shù)研究所的成立，這標(biāo)志著北大確定了書(shū)法藝術(shù)學(xué)科，把書(shū)法藝術(shù)引入其教育體系和教育制度當(dāng)中。北大書(shū)法藝術(shù)研究所的研究生教育承繼北大藝術(shù)教育傳統(tǒng)，堅(jiān)持自身的人文精神和書(shū)法文化特性，顯示出素質(zhì)教育與專(zhuān)業(yè)教育并重的特色。而北大廣博的文化思想資源注入當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域，對(duì)當(dāng)代東方書(shū)法的發(fā)展有著不可忽略的意義。

　　大學(xué)是大師匯聚之地，是思想和藝術(shù)傳承之所。大學(xué)書(shū)法強(qiáng)調(diào)將中國(guó)文化精神通過(guò)書(shū)法高等教育傳承下去，以影響莘莘學(xué)子的文化精神編碼。因此，大學(xué)書(shū)法不僅講求書(shū)法的典雅清正，而且要求書(shū)法具有深厚的文化意味。大學(xué)書(shū)法的本質(zhì)意義在于其文化根基，以傳達(dá)出當(dāng)代學(xué)者對(duì)漢文字的審美書(shū)寫(xiě)和漢字文化圈的文化傳承�！抖Y記•大學(xué)》說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。大學(xué)書(shū)法有其深宏的文化為背景，正惟此，文化成為了書(shū)法的底色和生命，沒(méi)有文化的書(shū)法僅僅是技法的展現(xiàn)而沒(méi)有真正的生命力。那種僅僅張揚(yáng)個(gè)性的奇思怪想的所謂反美學(xué)書(shū)法，同樣違背了書(shū)法的文化精神。

　　北大書(shū)法重視書(shū)法文化而倡導(dǎo)“文化書(shū)法”，因?yàn)闀?shū)法是東方文化中重要的藝術(shù)文化。東方書(shū)法精簡(jiǎn)為黑的線(xiàn)條和白的紙面，黑白二色窮極線(xiàn)條流變和章法演化，暗合中國(guó)哲學(xué)最高精神“萬(wàn)物歸一”之道。書(shū)法是“漢字文化圈”高妙的文化精神活動(dòng)，走出漢字文化圈以外如歐美也可能有寫(xiě)字，但是它沒(méi)有將文字的書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)變成用柔軟毛筆書(shū)寫(xiě)的高妙徒手線(xiàn)藝術(shù)。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，書(shū)法是東方文化精神上的高邁境界——最能代表東方藝術(shù)和漢字文化圈的文化精神形象。

　　“文化書(shū)法”是北大書(shū)法所強(qiáng)調(diào)的書(shū)法教育綱領(lǐng)和書(shū)法文化身份的體現(xiàn)。北大作為中國(guó)教育的最高學(xué)府，在一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云中堅(jiān)持著重要的價(jià)值擔(dān)當(dāng)工作：一是思想啟蒙解放，這是百年北大的精神魅力所在；
二是學(xué)術(shù)前沿探索，全面地伸展著大學(xué)獨(dú)特的學(xué)術(shù)觸角，推動(dòng)了中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)并同世界前沿學(xué)科進(jìn)行平等對(duì)話(huà)；
三是文化藝術(shù)的精神重塑。二十世紀(jì)初蔡元培先生對(duì)藝術(shù)教育十分重視，不僅在北大講授美學(xué)美育課，還在北大組織“音樂(lè)傳習(xí)所”、“書(shū)法研究會(huì)”、“畫(huà)法研究會(huì)”等，聘請(qǐng)徐悲鴻、陳師曾、陳半丁等一批著名藝術(shù)家到北大授課和指導(dǎo)學(xué)生接受傳統(tǒng)文化藝術(shù)熏陶�，F(xiàn)代藝術(shù)在中國(guó)出現(xiàn)時(shí)就進(jìn)入北大研究視野，這使得北大成了一所傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想多元并存的大學(xué)，一所藝術(shù)氣氛相當(dāng)濃厚的大學(xué)。到二十世紀(jì)的“后新時(shí)期”，藝術(shù)學(xué)科重新受到重視，書(shū)法再次引入北大文化理論教學(xué)體系，表明北大學(xué)科分類(lèi)設(shè)置和觀念拓展有了新的維度，凸現(xiàn)了新世紀(jì)綜合性大學(xué)對(duì)大學(xué)使命和人的全面發(fā)展觀念的重新體認(rèn)。這種文、理、藝術(shù)學(xué)科三位一體的格局，將使校園學(xué)者和學(xué)生成為活生生的、有智商、有情商、而且還有美感商的全面發(fā)展的人。

　　“文化書(shū)法”的提出，意味著中國(guó)書(shū)法不僅有了自己的跨文化國(guó)際眼光，而且有了文化價(jià)值擔(dān)當(dāng)?shù)臅?shū)法身份立場(chǎng)和問(wèn)題意識(shí)。在全球化背景下我們一定要弄清：中國(guó)書(shū)法是否一定要變成被西化掉的東西？是否東方話(huà)語(yǔ)必然就只能在現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)中成為非我的形式？解決書(shū)法傳統(tǒng)與現(xiàn)代矛盾的辦法只能是：找到西方或其他民族精神內(nèi)核中具有人類(lèi)共同性的審美形式，如空間張力、視覺(jué)沖擊力、抽象變形，或如鐵劃銀鉤的干勁清純、枯筆渴筆的高古和超越都可以為人類(lèi)所用。并不是那些已為西方現(xiàn)代化后現(xiàn)代化的狂躁的“書(shū)法”，才是現(xiàn)代的吸引眼球的東西。一種完整的人類(lèi)生態(tài)美學(xué)觀，可以欣賞火山噴發(fā)式的壯懷激烈，也可以看到明月清風(fēng)的凝練澄凈，可以看到“子在川上曰：逝者如斯夫”的對(duì)天地時(shí)間的感悟，也可以是在流水落花中傾聽(tīng)到黛玉的對(duì)生命遷謝微吟。在獲得世界性的審美共識(shí)的形式框架中，注入中國(guó)文化的民族精神和東方魅力，是中國(guó)傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代向傳統(tǒng)回歸的必由之路。

　　北大書(shū)法教育的重要特點(diǎn)在于它能夠打破那種專(zhuān)科院校單一的藝術(shù)史、藝術(shù)技法、藝術(shù)觀念方面的教學(xué)模式，而進(jìn)入全球化時(shí)代的雙科、多科乃至全科的訓(xùn)練，使書(shū)法研究生博士生朝“雙語(yǔ)精英”和文化藝術(shù)底蘊(yùn)豐滿(mǎn)的“學(xué)者型藝術(shù)家”方向努力。必要的學(xué)術(shù)文化訓(xùn)練可以修正書(shū)法界的急功近利傾向，還可以為真正的書(shū)法家提供將文史哲考古作為中國(guó)知識(shí)型闡釋的文化平臺(tái)，用文化的放大鏡聚焦藝術(shù)的陽(yáng)光，使得“依仁游藝”“立己達(dá)人”成為可能。

　　北大書(shū)法研究所堅(jiān)持獨(dú)特的書(shū)法理念，如金開(kāi)誠(chéng)教授所說(shuō)：“我們這個(gè)研究所要辦出自己的特色，不能只靠北京大學(xué)‘金字招牌’吃飯。既然書(shū)法界是個(gè)名利場(chǎng)，那么我們的特色就在于偏不計(jì)較名利！我們要大講為弘揚(yáng)祖國(guó)的標(biāo)志性藝術(shù)——書(shū)法作奉獻(xiàn)，為祖國(guó)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)作奉獻(xiàn)。我們一無(wú)人員編制，二無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源，三無(wú)活動(dòng)場(chǎng)所；
但‘至少我們還有夢(mèng)’，我們還有筆墨紙，我們就要拿筆墨紙來(lái)做這個(gè)奉獻(xiàn)之夢(mèng)。”

　　北大書(shū)法研究生班經(jīng)過(guò)兩年時(shí)間的培養(yǎng)，基本上形成三個(gè)方面的人才。一是擅長(zhǎng)書(shū)法史、書(shū)法美學(xué)史、書(shū)法美學(xué)、書(shū)法理論、書(shū)法批評(píng)研究的史論人才；
二是致力于書(shū)法創(chuàng)作的人才，其創(chuàng)作基本形成自己的特色風(fēng)格；
三是創(chuàng)作和理論兼顧的人才。三方面人才齊頭并進(jìn)，將提升中國(guó)書(shū)法思想的高度。如今，北大首屆書(shū)法研究生班畢業(yè)作品展在首都博物館隆重舉行，同時(shí)出版《北京大學(xué)首屆書(shū)法研究生班畢業(yè)展作品集》，是北大書(shū)法所向社會(huì)匯報(bào)兩年的教學(xué)成果的一個(gè)窗口，誠(chéng)懇地等待社會(huì)各界的批評(píng)指正。

　　總體上說(shuō)，新世紀(jì)文化書(shū)法的內(nèi)容，注重以輸出中國(guó)書(shū)法文化理念以建立東方書(shū)法形象；
文化書(shū)法的形式，強(qiáng)調(diào)以前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的國(guó)際審美形式普適化為旨?xì)w；
文化書(shū)法的身份建立意味著，不是在國(guó)內(nèi)眾多書(shū)法山頭上再加上一個(gè)山頭，而是真切地審視全球化時(shí)代的世界潮流；
文化書(shū)法的當(dāng)代意義在于，提升作為人類(lèi)新感知方式的媒體平臺(tái)，改造世界單一西方化的審美知覺(jué)。人類(lèi)必將因?yàn)闁|方書(shū)法通過(guò)大學(xué)國(guó)際性的交流傳播，而深切認(rèn)識(shí)到生態(tài)藝術(shù)精神的重要性，并在尊重東方書(shū)法的基點(diǎn)上，形成新世紀(jì)東西方文化藝術(shù)平等對(duì)話(huà)的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。

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