關(guān)鍵詞：抗日戰(zhàn)爭 文人 胡適 周作人 陳寅恪 范文瀾

　　內(nèi)容提要：本文擬選胡適 、 周作人、 陳寅恪 、 范文瀾幾位抗戰(zhàn)時(shí)期身處淪陷區(qū)、國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)的文人，簡析他們在此間的表現(xiàn)，以為對(duì)歷史的回憶和未來的自警。同時(shí)本文也說明，以自由主義思想為主體的廣大中國文人是在抗戰(zhàn)時(shí)期開始真正地了解和選擇了中國共產(chǎn)黨。從這個(gè)意義上講，抗戰(zhàn)時(shí)期中國文人們的思想變化對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的形成是起到了極大的意義的。

　　胡適曾以不無自嘲的口吻說及文人的社會(huì)價(jià)值：治世之能臣，亂世之飯桶。舊式文人的四體不勤造成了他們面臨亂世時(shí)的無奈，這樣的情狀多少促成了中國傳統(tǒng)士大夫階層普遍的“君子動(dòng)口不動(dòng)手”倫理的形成。然而，這并不意味著中國傳統(tǒng)文人徹底的、誠心誠意的蔑視武力�！澳袃汉尾粠�吳鉤，收取關(guān)山五十州。請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯”，這首詩才道出了這些文人對(duì)武力的真實(shí)心態(tài)，所以中國歷史上才能演繹出無數(shù)“投筆從戎”的故事來�？谷諔�(zhàn)爭中，中國面對(duì) “武裝到牙齒”的日本這個(gè)窮兇極惡的敵人，離開武力，毫無崛起的希望。很自然地，大批的文人都不同程度、不同方式地參加到抗日的洪流當(dāng)中，他們基本上把自己的雅趣擱置起來，個(gè)別如季羨林那樣雖能繼續(xù)自己的學(xué)術(shù)，卻也在以后的日子有所不安：“當(dāng)中華民族的優(yōu)秀兒女把腦袋掛在褲腰帶上，浴血奮戰(zhàn)，壯烈犧牲的時(shí)候，我卻躲在萬里之外的異邦，在追求自己的事業(yè)。天下可恥事有過于此者乎？”。當(dāng)然，為求榮計(jì)、求生計(jì)而委身為奴者自然也是有的，其數(shù)量必不為多，誠心誠意者更是稀少了。固然在抗日前線浴血奮戰(zhàn)、直面犧牲的主角不是那些柔弱的文人，但如果沒有他們構(gòu)筑精神上的萬里長城，則中國民眾持久抗戰(zhàn)的信念必然大大地減弱。所以，本文擬選幾位抗戰(zhàn)時(shí)期身處淪陷區(qū)、國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)的文人，簡析他們在此間的表現(xiàn)，以為對(duì)歷史的回憶和未來的自警。

　　一、胡適：犧牲個(gè)人自由

　　胡適的崇尚自由在近現(xiàn)代中國文人中是極其知名的。1917年，他從美國求學(xué)剛剛歸國，就宣布20年不談?wù)�治�?0年不干政治，為的就是求一種獨(dú)立自由的生活狀態(tài)，好從事自己的文化事業(yè)；
幾年后的他大談?wù)�治，甚至于首倡“好人政府”，為的也是怕在軍閥武力控制下的政府沒有自由；
再后來他公開批評(píng)蔣介石領(lǐng)導(dǎo)的南京國民政府和國民黨侵害人民的身體自由和財(cái)產(chǎn)安全，也還是為了自由。但是在盧溝橋事變發(fā)生后，他明白地看出日本滅亡中國的妄想是不可以通過和談而弭滅的，中華民族的獨(dú)立自由危在旦夕，此時(shí)只有拯救國家的自由才是其他一切自由的基礎(chǔ)。于是，他投入到火熱的抗日斗爭中，連蔣介石派他到歐美去宣傳抗日、爭取外援的建議都加以斷然的拒絕：戰(zhàn)爭已經(jīng)很急，我不愿離開南京，我愿與南京共存亡！后來在朋友的“為了抗日”的哭勸下才毅然領(lǐng)命。

　　1937年9月26日胡適以國民政府非正式代表的身份到達(dá)舊金山（1938年9月13日，他又被國民政府正式任命為駐美大使），由此而開始了他長達(dá)五年多的抗日宣傳之旅，為爭取美國民眾、政府對(duì)中國抗戰(zhàn)的支持作出了極其重大的積極影響。但就他個(gè)人的興趣而言，他是非常不愿意接受這個(gè)政治家所要承擔(dān)的任務(wù)的。他剖析道：“我21年作自由的人，不做政府的官，何等自由！但國家現(xiàn)在到這種地步，調(diào)兵調(diào)到我，拉夫拉到我，我沒有法子逃，所以并不能不去做一年半年的大使”” 駐美大使這個(gè)在當(dāng)時(shí)既安全又位顯的職位足令多少中國人眼饞呀，可胡適完全是從為國效勞的角度才接受這個(gè)職位的，這足以表明他的拳拳報(bào)國心了。

　　胡適的大使生涯名垂青史。他兢兢業(yè)業(yè)，四處奔走，八方演講。他利用自己在美國人心中的名望，利用他自己留學(xué)美國的文化背景，不厭其煩地講述中美之間的利害關(guān)系，直言不諱地批評(píng)孤立主義的危害性；
他利用自己跟羅斯�？偨y(tǒng)的校友關(guān)系，積極爭取美國政府對(duì)中國抗戰(zhàn)的支持。在他的積極爭取下，美國一步步走出“孤立主義”，中國得到了日益增多的美援，給困境中的中國以巨大的物質(zhì)和精神上的支持。

　　胡適的成就引起日本的憤恨，因?yàn)樗�的宣傳使得美國排日的空氣日益濃厚�?br>胡適的成就也引起了邱吉爾的嫉妒，因?yàn)樗�發(fā)現(xiàn)僅僅在幾年間美國人竟然“把中國看作幾乎同大英帝國相等的參戰(zhàn)大國了”。而胡適為了這個(gè)成就付出了巨大的代價(jià)：“我在此三年不曾有一個(gè)weekend,不曾有一個(gè)暑假”。

　　1941年12月7日，珍珠港事件爆發(fā)，美國直接加入到抗日戰(zhàn)爭行列當(dāng)中。胡適終于可以長長地松口氣了，他知道自己的大使生涯也應(yīng)該結(jié)束了，并很快就表達(dá)了這個(gè)愿望。1942年8月15日，他的愿望得到了實(shí)現(xiàn)，于是又高興地開始耕耘那已久久荒蕪的學(xué)術(shù)園地。

　　胡適可說是抗戰(zhàn)時(shí)期利用外交投身抗戰(zhàn)并取得了最大成就的一介書生，對(duì)此，我們怎能忘記？

　　二、周作人：懦弱的漢奸

　　1938年4月9日，北大教授周作人身著長袍馬褂，參加了由日本人主持召開的“更生中國文化建設(shè)座談會(huì)”，這標(biāo)志著周作人由淪陷區(qū)無助的自由文人一下子變成了為日本人效力的漢奸。周作人的舉動(dòng)令時(shí)人震驚，讓后人迷惑，因?yàn)榇饲八�給人們的印象畢竟是不錯(cuò)的。

　　他曾是新文化運(yùn)動(dòng)的一員干將，他推崇個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由，追求理想的新村社會(huì)生活。他的文學(xué)成就足令郭沫若大家贊賞：“近年來能夠在文化屆樹一風(fēng)格，撐得起來，對(duì)于國際友人可以分庭抗禮，替我們民族爭得幾分人格的人，并沒有好幾個(gè)。而我們的知堂是這沒有幾個(gè)中的特出一頭地者�！敝�堂是周作人的尊號(hào)。

　　他曾是一個(gè)愛國者。青年時(shí)在上海外灘公園門口看見“犬與華人不能入”的招牌，他激憤不已；
“三一八”慘案后，他公開指責(zé)日本的侵略行徑，號(hào)召對(duì)日進(jìn)行“堅(jiān)韌持久的排日運(yùn)動(dòng)”；
“九一八”事變后，他力主用武力抵抗日本的侵略，公開揭露日本是法西斯政權(quán)。

　　他反對(duì)北洋軍閥的暴力統(tǒng)治。無論是在“五四”運(yùn)動(dòng)中，還是在“三一八”慘案中，他都堅(jiān)定地站在受政府迫害的愛國師生一邊，痛斥政府的殘暴。

　　他反對(duì)國民黨的“白色恐怖”：“要不要清黨，我們局外人無從說起，但是那種割雞似地殺人的殘略手段我總不贊成，白色恐怖絕不會(huì)比赤色的好”“我覺得中國人特別有一種殺亂黨的嗜好，無論是滿清的殺革黨，洪憲的殺民黨，現(xiàn)在的殺共黨，不管是非曲直，總之都是殺得很起勁……卻就把殺人當(dāng)作目的”

　　這樣有血性的周作人怎么當(dāng)起了漢奸呢？

　　“七七事變”后，很多學(xué)者文人都紛紛南下，周作人卻遲遲不見動(dòng)靜。據(jù)他后來的解釋，一是他家人口太多（其妻羽太信子是日本人，其父母、弟妹都隨周作人生活），共有19人，行動(dòng)不便；
一是北大校長蔣夢麟委派其與錢玄同、孟森、馮祖荀共同留守北大（此點(diǎn)后來得到了蔣夢麟的證實(shí)）。他的逗留在北京引起了國統(tǒng)區(qū)朋友的不安，大家希望他離開敵占區(qū)，郭沫若大聲催促：“知堂如真的可以飛到南邊來，比如就像我這樣的人，為了調(diào)換他，就死上幾千幾百個(gè)都是不算一回事的”“日本人信仰知堂的比較多，假使他飛回南邊來，我想再用不著發(fā)表什么言論，那行為對(duì)于橫暴的日本軍部…...怕已就是無上的鎮(zhèn)靜劑吧”。但周作人終究沒有南下。

　　他也沒有立刻淪為漢奸。在北平陷落的半年多時(shí)間里，他拒絕了日偽控制下的偽滿洲大學(xué)、偽北平師范學(xué)院、偽“留日同學(xué)會(huì)”等各種機(jī)構(gòu)的聘請(qǐng)，安靜地讀書。后來隨著生活的日益拮據(jù)，他支持不住了，終于倒向了日本人的懷抱。他先后擔(dān)任偽北大文學(xué)院院長，偽華北政務(wù)委員會(huì)委員、常委，偽教育總署督辦，偽北平圖書館館長，偽華北作家協(xié)會(huì)評(píng)議會(huì)主席，到后來，他甚至于無恥地謀劃偽國府委員一職，就為多拿一點(diǎn)那可恥的薪水。此間，他以偽官職的身份訪問過日本、偽滿洲國，其影響極其惡劣。尤為過分的是1942年12月9日的閱兵式上，他頭戴日本戰(zhàn)斗帽，身著日本軍裝，整個(gè)一幅日軍的打扮，一代文人的雅名消逝的無影無蹤，活脫脫的奴才相！抗戰(zhàn)勝利后，他以漢奸罪被判刑10年。1967年在北京病死。

　　后人對(duì)周作人的漢奸舉動(dòng)多有遺憾，不乏為其辯解者，甚有美化者。就罪惡的實(shí)施來說，周作人似乎并無損害國家利益的直接行為，國民政府的教育官員曾承認(rèn)抗戰(zhàn)期間華北教育未被奴化。但是像周作人這樣的特殊人物，在中國人民浴血奮戰(zhàn)、不少人對(duì)前途感到渺茫的關(guān)鍵時(shí)刻，卻與日本軍方公開合作，這對(duì)中國人抗戰(zhàn)精神是一個(gè)多大的損害呀！

　　周作人的確有無奈的地方，可那不就是生活貧困嗎？那個(gè)時(shí)候又有多少人不是如此呢？

　　周作人的當(dāng)漢奸從根本上來說就是缺乏“貧賤不能移、威武不能屈”的精神！而沒有了這個(gè)，知識(shí)分子“社會(huì)良心”的角色從何體現(xiàn)呢？李宗仁這樣評(píng)價(jià)過汪精衛(wèi)：汪兆銘當(dāng)了漢奸，卻沒有作積極破壞抗戰(zhàn)的勾當(dāng)。李宗仁的這個(gè)論斷是否妥當(dāng)，我不敢肯定，但若用在周作人的身上我以為還是比較恰當(dāng)?shù)�。即使如此，周作人也是不可原諒的，因�(yàn)橹腥A民族是從來不原諒漢奸的！

　　三、范文瀾：戰(zhàn)斗的學(xué)者

　　“七七事變”發(fā)生的時(shí)候，范文瀾在河南大學(xué)任教。他立刻投身到轟轟烈烈的抗日浪潮之中。

　　他本來是一介書生。在北大文本科學(xué)習(xí)時(shí)曾受業(yè)于黃侃、陳漢章等國學(xué)大家，專心經(jīng)書研究。但他骨子里有一股強(qiáng)烈愛國入世的激情，所以他沒有把自己關(guān)在象牙塔里，雖然他在南開大學(xué)任教時(shí)就出版了《文心雕龍講疏》，受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。他就是在這時(shí)參加了五卅運(yùn)動(dòng)，加入了中國共產(chǎn)黨，并擔(dān)任了南開大學(xué)黨支部書記。他在1930年和1934年曾兩次被捕，幸虧蔡元培的營救才免難。

　　這樣充滿激情的文人面對(duì)空前的民族災(zāi)難，只能是義無反顧地參加抗日。他1938年9月，他主持創(chuàng)辦了《風(fēng)雨》雜志，親自撰寫文章，積極宣傳抗日。他在《對(duì)持久抗戰(zhàn)的幾個(gè)膚淺意見》一文中嚴(yán)厲地批駁了唯武器論，指出只要組織民眾、訓(xùn)練民眾，進(jìn)行全民族的戰(zhàn)爭，我們一定能夠取得最后的勝利。為了組織民眾進(jìn)行抗日游擊戰(zhàn)爭，他編寫了《游擊戰(zhàn)爭》一書，兩個(gè)月就銷售5000冊，范文瀾一下子成了聞名的“游擊戰(zhàn)術(shù)專家”。

　　為了延續(xù)中國文化的血脈，為了延續(xù)抗戰(zhàn)的血脈，他策劃成立“河南大學(xué)抗敵工作訓(xùn)練班”，首期招生100多人，并親自授課。1939年他來到信陽四望山，參加了新四軍，同年秋再次加入中國共產(chǎn)黨。

　　1940年1月，在劉少奇的建議下，范文瀾經(jīng)過長途跋涉，來到冰天雪地的延安。氣溫雖然極其的寒冷，然而他的心里卻滾燙滾燙：“我‘過五關(guān)斬六將’，沖破若干險(xiǎn)阻，居然走到這‘寤寐求之’的邊區(qū)了！快樂的把鋪開卷丟棄在汽車上，多光明的邊區(qū)��！我到邊區(qū)了！我清算過去四五十年的生活，一言以蔽之曰煩惱�，F(xiàn)在開始清爽快樂的生活了”。多么鮮活的文字喓！

　　的確，這塊偏僻貧瘠的黃土地決定了他后半生的命運(yùn)，成就了他一代史學(xué)大家的功業(yè)！

　　范文瀾的到來使得文化人士稀少的延安欣喜萬分。中共中央很快就任命他為中央研究院副院長兼歷史教研室主任，1943年又到中宣部工作。

　　在延安，范文瀾把自己的抗日熱情全部傾注在建構(gòu)馬克思主義的中國史學(xué)之中，為科學(xué)地解釋和弘揚(yáng)中華民族的歷史文化，作出了卓越的歷史貢獻(xiàn)。

　　1941年他的《中國通史》上冊出版，1942年中冊出版，1946年他將上中冊合在一起，定名《中國通史簡編》；
1946年，他又出版了《中國近代史》上冊。這兩本書的出版，標(biāo)志著范文瀾建立了完整的馬克思主義的中國史學(xué)體系。他一改中國傳統(tǒng)史學(xué)帝王將相為主角、循環(huán)不變?yōu)閮r(jià)值取向的寫法，明確將唯物史觀的五種社會(huì)形態(tài)論、人民群眾主角論、生產(chǎn)力發(fā)展論、階級(jí)斗爭動(dòng)力論貫穿到中國歷史的內(nèi)容，使得中國歷史研究獲得了新感受、新視角，為中國共產(chǎn)黨的革命提供了有力的理論支持。

　　范文瀾是抗戰(zhàn)時(shí)期奔赴延安的4萬多知識(shí)分子中的杰出代表。像他這樣的舊學(xué)造詣卓爾不凡的大學(xué)者卻拋棄了自己過去謹(jǐn)謹(jǐn)守規(guī)的治學(xué)之路，轉(zhuǎn)而謙謙于馬克思主義，這不能不說當(dāng)時(shí)的中國在空前的民族災(zāi)難面前對(duì)一種既體現(xiàn)時(shí)代精神又具有中國特色的民族精神的渴望是何等的急迫！馬克思主義就是在這樣的背景下充當(dāng)了改造中國民族精神的重任的，否則我們就無法理解為什么在短短的抗戰(zhàn)8年中，會(huì)有那么多或受傳統(tǒng)文化浸染或受西方自由主義思想熏陶多年的知識(shí)分子服膺于馬克思主義。范文瀾的事例充分地表明了馬克思主義在中國的地位是中國知識(shí)分子自主選擇的結(jié)果！

　　四、陳寅恪：靜靜流淌的熱血

　　盧溝橋的槍聲響起時(shí)，陳寅恪的父親陳三立正臥病在床，中國軍隊(duì)在前線迅速失利的消息使這個(gè)病中的老人憂憤不已，最終他拒絕服藥，拒絕進(jìn)餐，于9月14日溘然去世。國難家殤一起刺痛著陳寅恪的心靈，使他本已有疾的右眼視網(wǎng)膜剝離。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　醫(yī)生囑其迅速治療，但陳寅恪擔(dān)心治療過程較長而長期滯留在淪陷區(qū)，便毅然放棄了迫在眉睫的眼疾治療，決定南下長沙，執(zhí)教于由北大、清華、南開諸校組成的長沙臨時(shí)大學(xué)。他的這個(gè)決定，可能影響了他的后半生，因?yàn)閺拇怂�的眼疾由于得不到有效的治療，視力越來越差，最終在抗戰(zhàn)末期完全失明。但他在當(dāng)時(shí)無可選擇，否則，就只能等待亡國奴的命運(yùn)。

　　南下的歷程對(duì)于其他人來說，也許不是什么難事。但對(duì)當(dāng)時(shí)視力已急劇下降的陳寅恪來說，卻是一個(gè)很大的難題。雖然校方給他買了臥鋪，但擁擠的人流使他無法上車，最后還是別的車廂的朋友從窗戶里把他拽了進(jìn)去，并騰出一個(gè)位置才得以成行的。

　　然而戰(zhàn)局的發(fā)展越來越惡化，長沙已不安全。長沙臨時(shí)大學(xué)又向云南的蒙自遷移，并改名為西南聯(lián)合大學(xué)。陳寅恪又繞道香港、越南，歷經(jīng)曲折，才到達(dá)目的地。1939年他被英國牛津大學(xué)聘為教授，次年9月他決定取道香港赴英就職，因戰(zhàn)時(shí)交通不便而在香港逗留。此間，他接受了香港中文大學(xué)中文系客座教授的聘任，還一度擔(dān)任國內(nèi)該系的系主任。1942年他設(shè)法偷渡離開日本占領(lǐng)下的香港，在辛苦顛簸中經(jīng)澳門、廣州灣，到達(dá)桂林。此后，他又先后執(zhí)教于廣西大學(xué)、燕京大學(xué)（在成都）。1945年春赴英國治療已經(jīng)失明的眼疾，1946年6月回國，不久重回清華大學(xué)執(zhí)教。

　　綜觀陳寅恪在抗戰(zhàn)八年中的言行，并沒有什么豪言壯語，也沒有參加任何派別的政治活動(dòng)，他毅然秉持自己“獨(dú)立之精神，自由之思想”的治學(xué)原則，在圖書資料異常匱乏、視力日漸失明的情況下，還撰寫了《隋唐制度淵源略考論》《唐代政治史述論稿》兩部學(xué)術(shù)價(jià)值極高的著作。

　　然而，陳寅恪并非兩耳不聞窗外事，他有著滾燙的愛國之心，只不過不像一般的人那樣溢于言表罷了。他不愿寄籬于淪陷的北平，以羸弱之軀千里迢迢輾轉(zhuǎn)于流亡途中的行為，就是對(duì)日本侵略行徑的最大的譴責(zé)，因?yàn)樗�若欲茍延生命而逗留淪陷區(qū)，日本人也不至加害于他。可是他是個(gè)極其崇尚民族氣節(jié)的人，他視“中華文化為三綱六紀(jì)”，雖然不能馳騁疆場，但絕不可仰人鼻息地求存。他潛心學(xué)術(shù)研究是為了發(fā)揮自己的所長，為民族爭得一口氣。所以，在抗戰(zhàn)前，牛津大學(xué)兩次聘他教授之職，他都加以謝絕，而在抗戰(zhàn)時(shí)期他卻接受了，為了什么？是為了躲避戰(zhàn)禍？否也！只是因?yàn)樗�此時(shí)在外幫的講學(xué)可以“慰彼都人士之渴慕，藉揚(yáng)我國學(xué)術(shù)之精萃，本校同仁與有榮焉”，他是用文化在支持抗戰(zhàn)！當(dāng)他身陷香港糧食緊張不得不典衣當(dāng)食時(shí)，日本軍方曾派人送來兩袋大米，他卻是將之推出門外，來人反復(fù)強(qiáng)送，都被其斷然拒絕；
有人請(qǐng)他到淪陷區(qū)的廣州或上海創(chuàng)辦東方文化書院時(shí)，他絲毫不予理睬。一個(gè)視學(xué)術(shù)為生命的人，何以沒有像“陳碟衣”們那樣以唯美主義的眼光醉心于自己的文化事業(yè)，而堅(jiān)定地參與到自己最不趨同的時(shí)事政治當(dāng)中去呢？因?yàn)樵陉愐�恪看來，愛國已不是一般的政治，而是一種人文情懷，一種自由獨(dú)立的生存理想。是故，才可以理解他雖如此地愛國，卻沒有依附于、親近于都在堅(jiān)持抗戰(zhàn)的重慶國民黨政府和延安共產(chǎn)黨政府。

　　我認(rèn)為，以自由主義思想為主體的廣大中國文人是在抗戰(zhàn)時(shí)期開始真正地了解和選擇了中國共產(chǎn)黨。從這個(gè)意義上講，抗戰(zhàn)時(shí)期中國文人們的思想變化對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的形成是起到了極大的意義的。

　　上述四個(gè)大文人中那三個(gè)本來曾決心不問政治的人，一個(gè)公開堅(jiān)定地參加了抗日政治，一個(gè)靜悄悄地趟進(jìn)了反日政治，一個(gè)屈辱地半推半就地掉入了漢奸政治。由此看來，文人的遠(yuǎn)離政治只不過是一種幻想。只有范文瀾是比較一致地關(guān)心政治，而與范文瀾思想傾向相一致的知識(shí)分子們基本上都在抗戰(zhàn)期間靠近了中國共產(chǎn)黨，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？這主要不是文化選擇的結(jié)果，而是抗戰(zhàn)政治比較的結(jié)果。那三個(gè)在抗戰(zhàn)中以不同的方式卷入政治的人，除了漢奸之外，他們也并非是出于對(duì)當(dāng)局政府的好感而產(chǎn)生自己的行動(dòng)的，而是因?yàn)榭谷�！尤其是抗�?zhàn)后期，知識(shí)分子的良心基本背離了國民黨政府，聞一多的拍案而起、朱自清的拒收嗟食更是其中的驚人之舉。所以，我認(rèn)為，以自由主義思想為主體的廣大中國文人是在抗戰(zhàn)時(shí)期開始真正地了解和選擇了中國共產(chǎn)黨。從這個(gè)意義上講，抗戰(zhàn)時(shí)期中國文人們的思想變化對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的形成是起到了極大的意義的。

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　　[作者簡介]程美東（1969——），安徽無為人，中共黨史專業(yè)博士，中國政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

　　[①] 本文之所以沒有沿用大家習(xí)慣已久的“知識(shí)分子”概念，乃因本人一直以為中國20世紀(jì)多數(shù)人借用這個(gè)本來西方意義的特定詞語時(shí)往往將之本土化了，多少失去了其本來意義。所以，我認(rèn)為還是用我們本土的“文人”來表達(dá)這一智力群體比較恰當(dāng)。

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