【內(nèi)容提要】民生主義是孫中山三民主義理論的重要內(nèi)容，是孫中山一生奮斗的根本目標(biāo)。孫中山關(guān)于民生主義的論述非常豐富，這些論述集中圍繞四個方面展開，即土地、資本、實業(yè)、教育。因而，平均地權(quán)、節(jié)制資本、興辦實業(yè)、發(fā)展教育就成為孫中山民生主義的核心內(nèi)容。

　　【關(guān)鍵詞】孫中山 民生主義

　　什么是民生主義?要回答這個問題，首先必須弄清“民生”之真義。關(guān)于民生之定義，有數(shù)十種之多：民生就是人類求生存的意欲；
民生便是經(jīng)濟；
民生便是消費；
民生的核心是生命；
民生是一種思想體系；
民生包括物質(zhì)和精神兩個方面；
民生指人類為了求得生存而進行的種種努力和活動[1]，等等。那么，孫中山的民生真義到底是什么呢?

　　據(jù)現(xiàn)有的資料來看，孫中山最早使用“民生”一詞在1894年。該年夏他上李鴻章書中有過這樣的文字：“機器巧，則百藝興，制作盛，上而軍國要需，下而民生日用，皆能日就精良而省財力，故作力所不作之工，成人事所不成之物”[2]、“故泰西各國體恤商情，只抽�？谥�稅，只設(shè)入國之關(guān)，貨之為民生日用所不急者重其稅，貸之為民生日用所必需者輕其斂”。[3]結(jié)合這兩段文字的前后關(guān)聯(lián)性，我們可以認定，孫中山在這兩處中所使用的民生與傳統(tǒng)的“國計民生”中的“民生”意義相同，即相對于國家政事而言，即指人民日常生活——側(cè)重于物質(zhì)方面而言。由此我們也可以認定，孫中山此時對于“民生”一詞并沒有賦予特別的用意，只是在行文中不經(jīng)意用之。1904年，他在舊金山與劉成禺談話時第一次將西方盛行的國家社會主義所關(guān)心的社會經(jīng)濟改革政策問題納入到民生主義范疇當(dāng)中。1905年10月在《〈民報〉發(fā)刊詞》中他第一次公開提及民生主義，作了如下記敘：“世界開化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載，經(jīng)濟問題繼政治問題之后，則民生主義躍躍然動，二十世紀不得不為民生主義之擅揚時代也”[4]、“民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨受病未深，而去之易”[5]。從此兩處上下文意思來看，民生主義指經(jīng)濟發(fā)達所帶來的社會問題，這種社會問題到底是什么，孫中山在文中沒有直接說明。但他認為中國在民生主義中出現(xiàn)的問題很少，西方發(fā)達國家民生主義問題則很多，這就隱隱約約地向人們說明，民生主義問題的關(guān)鍵是貧富兩極分化。這種觀點還可以從其后的行文中得到體現(xiàn)：“然而歐美強矣，其民實困，觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾，社會革命其將不遠”[6]。為什么會有大同盟罷工?因為工人不滿生活水平低下的狀況。為什么工人政黨發(fā)展興旺?因為工人們需要協(xié)調(diào)一致、共同聯(lián)合起來才能戰(zhàn)勝資本家階級。由于資本家太富、國家太富，而廣大工人民眾則相對非常貧困，便引起了工人們罷工、反對政府和資本家；
為了有效地在與政府、資本家的斗爭中取得勝利，便需要能團結(jié)人心、統(tǒng)一行動的政黨。如此，勢必爆發(fā)暴力式革命。孫中山正是從上面的認識邏輯出發(fā)，強調(diào)中國要及早重視民生問題，以免重蹈歐美國家的覆轍。

　　事隔一年，孫中山在《民報》創(chuàng)刊一周年慶祝大會的講話中對于民生主義的含義講得要明白多了。雖然他指出：“說到民生主義，因這里頭千條萬緒，成為一種科學(xué)，不是十分研究不得清楚”[7]。，但他用“改良社會經(jīng)濟組織”作為民生主義的主要內(nèi)容：“我們實行民族革命、政治革命的時候，須同時想法子改良社會經(jīng)濟組織，防止后來的社會革命，這真是最大的責(zé)任”[8]。他還從民生主義產(chǎn)生原因的角度闡述了民生主義的宗旨：“這民生主義，是到十九世紀之下半期才盛行的，以前所以沒有盛行民生主義的原因，總由于文明沒有發(fā)達。文明越發(fā)達，社會問題越著緊”[9]。文明越發(fā)達而造成的社會問題主要是富者極富，貧者極貧，以英國為例，其“財富多于前代不止數(shù)千倍，人民的貧窮甚于前代也不止數(shù)千倍，并且富者極少，貧者極多”。[10]他明白告訴人們：“所以倡民生主義，就是因貧富不均，想要設(shè)法挽救”[11]、“不原少數(shù)富人專利，故要社會革命”[12]、“我們這回革命，不但要做國民的國家，而且要社會的國家，這決是歐美所不能及的”[13]，同時，他把土地問題列為民生主義之核心內(nèi)容。

　　這次演講，孫中山對于民生主義作了重點介紹，對于其核心內(nèi)容、目的、意義都作了清晰的分析，其后相當(dāng)時期里，他的民生主義思想無脫其臼，如1912年4月，他對民生主義作了如下的定義：“民生主義，則抵抗少數(shù)資本家使人民共享生產(chǎn)上之自由。故民生主義者，即國家社會主義也”[14]。1922年前后，孫中山受蘇俄革命勝利的影響，對于民生主義有了更深刻的認識，在決定國共合作的國民黨一大宣言中，孫中山對于民生主義原則作了規(guī)定：“一曰平均地權(quán)；
二曰節(jié)制資本”。1924年8月，他對民生主義下了這樣的定義：“就是人民的生活——社會的生存、國民的生計、群眾的生命便是”[15]〗。這里的“社會”、“國民”、“群眾”含義基本相同，即指“廣大人民群眾”，我們決不能把它們在實際生活中完全割裂開來；
對“生存”、“生計”、“生命”也不能孤立地理解，事實上它們指人民生存所需要的經(jīng)濟生活，即關(guān)于衣食住行這些內(nèi)容的經(jīng)濟生活。

　　孫中山的民生主義有哪些內(nèi)容呢?節(jié)制資本與平均地權(quán)是孫中山民生主義的核心內(nèi)容，但這并不意味著此二者是孫中山民生主義的全部內(nèi)容。按照孫中山的論述，民生主義應(yīng)當(dāng)包括四個方面的內(nèi)容：土地、資本、實業(yè)、教育。[16]

　　1、平均地權(quán)?

　　孫中山自幼生在鄉(xiāng)村，家境又極貧寒，飽受缺地少田所帶來的痛苦；
長大后又曾行醫(yī)于港澳穗等地，深深了解下層農(nóng)民的痛苦，故而后來他能提出平均地權(quán)的主張。正如孫中山后來回憶中所敘：“吾受幼時境遇之刺激，頗感到實際上及學(xué)理上有講求此問題(指平均地權(quán)，作者注)的必要。吾若非生為貧困之農(nóng)家子，則或忽視此重大問題亦未可知”[17]。孫中山雖然幼時有對土地不均之弊端的直觀感受，但他在革命初期并沒有提出平均地權(quán)的綱領(lǐng)。他當(dāng)時的注意力主要集中于推翻滿清王朝，建立資產(chǎn)階級共和國，再推行自上而下的有利中國進步的改革。1896年3月，他由檀香山來到北美大陸，半年后，轉(zhuǎn)而赴英。在英美實地考察的近二年時間里，他看到了這兩個發(fā)達國家所潛藏著的嚴重社會矛盾——富者日富、窮者日窮，這樣發(fā)展下去，必致社會革命的爆發(fā)。這個現(xiàn)實促使孫中山內(nèi)心思考中國如何在革命勝利后避免英美經(jīng)濟發(fā)達帶來的這種危機，而不盲目效法英美資產(chǎn)階級共和國的一切做法。同時，他在此期間也大量地閱讀了西方的書籍，其中約翰·穆勒的征收“土地稅”理論和亨利·喬治的單一稅理論對他影響很大。約翰·穆勒曾于1848年寫有《經(jīng)濟學(xué)原理》一書，主張對土地有權(quán)征稅，征稅的方案如下：首先對全國土地進行估價，一切土地現(xiàn)有價值歸地主享有，估價后的土地因社會進步增加的價值用賦稅的形式交給國家。亨利·喬治是19世紀末美國著名的思想家和社會活動家，他認為，大凡物質(zhì)的進步表現(xiàn)得最完全的地方，其貧困狀態(tài)也表現(xiàn)得最深。因為人口的增加、工商業(yè)技術(shù)的進步，導(dǎo)致土地效能增大而面積相對變小，從而引起了地租的高漲和地價的昂貴，而社會財富是按地租、工資、利息三部分來分配的。如此則意味著社會進步產(chǎn)生的財富大部分轉(zhuǎn)移到地租上面去了。所以，他主張對土地征收等于其地租額的土地稅，并免除社會中一切其他的稅收，此即單一稅。單一稅的提出，在美國受到了普遍的反響，英國也有不少的響應(yīng)者。約翰·穆勒和亨利·喬治關(guān)于征收土地稅的思想，毫無疑問，被孫中山吸收了，并融入到自己的平均地權(quán)理論當(dāng)中。1902年，孫中山在越南所設(shè)興中會的誓詞中即有“平均地權(quán)”一詞；
1903年他在東京創(chuàng)建的革命軍事學(xué)校的誓詞中也有該詞；
及至1905年同盟會成立時，孫中山力排眾議，堅決主張把“平均地權(quán)”寫進綱領(lǐng)，這充分表明他對該問題思考、認識的深刻程度。而同盟會中不少人對此綱領(lǐng)之意義缺乏深刻認識，以至于一部分人另謀成立“共進會”，將“平均地權(quán)”改為“平均人權(quán)”。相比之下，孫中山不愧有領(lǐng)袖之遠見。孫中山“平均地權(quán)”的方案綜合了約翰·穆勒和亨利·喬治的觀點而又有所創(chuàng)新。

　　第一，核定地價。地價由地主去定，然后報到政府，政府以其所報征稅。孫中山認為，地主報價不敢高，也不敢低，而取乎中。因為他報高了，政府就多抽稅；
如果報低了，政府可以乘機以低價收歸國有。如此，地主既不敢多報，也不敢少報，只能如實報。

　　第二，增價歸公。地價核定以后其現(xiàn)有之地價歸地主所有；
但在革命后由于社會改良和工商業(yè)進步而增長的地價，則歸公有。

　　第三，平均地權(quán)不是讓農(nóng)民擁有土地所有權(quán)，而“惟得其他權(quán)(如地上權(quán)、地役權(quán)等)，且是諸權(quán)必得國家許可。無私雇，亦無永貸。如是則地主強權(quán)，將絕跡于支那大陸”[18]不把土地所有權(quán)交給農(nóng)民個人，是為了防止新的土地買賣而造成新的土地集中于個人手中的勢態(tài)的發(fā)生。?孫中山平均地權(quán)的理論從很大程度上反映了中國廣大農(nóng)民對土地渴望之情，順應(yīng)了歷史潮流，是鞏固辛亥革命成果的一個必要舉措。但由于沒有實踐經(jīng)驗可循，完全是從理論邏輯上設(shè)想，其具體實施辦法就有不少含糊、欠妥之處，如由地主自報地價，其報多報少由何人去鑒定?如果地主與政府有關(guān)官員勾結(jié)起來偽報地價，如何處理?再如地價漲價歸公，若地主在地皮上建有房屋，他將地皮價少報，自己則少交稅；
但由于房屋屬于他私有，政府若是收購?fù)恋�，必同時購買房屋、地主則乘機抬高房屋價格。如此政府豈不吃大虧?當(dāng)然，孫中山在初步設(shè)想平均地權(quán)時，所擬措施有不完備之處完全可以理解，因為這些問題在以后的實踐中可以據(jù)實情加以解決。

　　孫中山在他生命的最后一年里還講到要實行“耕者有其田”，“至于將來民生主義真是達到目的，農(nóng)民問題真是完全解決，是要‘耕者有其田’，那才算是我們對于農(nóng)民問題的最終結(jié)果”[19] “我們現(xiàn)在革命，要仿效俄國這種公平辦法，也要耕者有其田，才算是徹底的革命；
如果耕者沒有田地，每年還是要(納)田租，那還是不徹底的革命”[20]。關(guān)于如何實現(xiàn)“耕者有其田”，孫中山并沒有明確的方案，但有一點可以肯定，他不贊同用強力的方式?jīng)]收地主土地?zé)o償分配給農(nóng)民。他主張對地主課以重稅，并用此錢來贖買地主土地，再分配給農(nóng)民。只有對那些不愿納稅的地主才用強力沒收，分配給農(nóng)民。

　　孫中山對農(nóng)民土地問題的急切關(guān)注，足以說明用資產(chǎn)階級民主革命家來稱呼他是不夠準確的，學(xué)術(shù)界過去對孫中山的一些定論需要修正。

　　2、節(jié)制資本?

　　“節(jié)制資本”的最根本用意是防止在中國出現(xiàn)壟斷國計民生的私人企業(yè)、集團，使中國在充分發(fā)展經(jīng)濟的同時，避免象歐美國家那樣財富過分集中、貧富過分懸殊情況的產(chǎn)生。歐美貧富分化而隱藏著的深刻社會危機是孫中山提出“民生主義”的直接動因。孫中山之所以先提出“平均地權(quán)”，而在辛亥革命勝利后才提出“節(jié)制資本”則是因為此前中國資本主義不發(fā)達，沒有大資本家，工人人數(shù)也很少，勞資對立的情況微不足道。革命后國家主要精力是發(fā)展經(jīng)濟，求富求強，這樣一來，資本主義就要大發(fā)展，若不及時采取措施，就肯定會出現(xiàn)資本家壟斷經(jīng)濟的現(xiàn)象，那樣就會重蹈歐美流弊的覆轍。為防微杜漸，孫中山提出了“節(jié)制資本”。

　　第一，節(jié)制私人資本。。辛亥革命勝利后，具有超前意識的孫中山在決心致力于民生主義建設(shè)時，已經(jīng)考慮到將來要節(jié)制私人資本了。雖然當(dāng)時中國私人資本仍然非常薄弱�！爱a(chǎn)業(yè)勃興，蓋可預(yù)卜。然不可不防一種流弊，則資本家將從此以出是也……故一面圖國家富強，一面當(dāng)防資本家壟斷之流弊�！盵21]——這是孫中山于1912年4月1日在辭去臨時政府大總統(tǒng)職務(wù)的當(dāng)天所作的演講中提出來的。緊接著，他又在武昌、上海等地的演說中繼續(xù)闡述這個觀點。他告訴人們，歐美過去只注意發(fā)展經(jīng)濟，任由資本家發(fā)展，雖國家富強，但人民貧困，引起的社會問題很難解決，這些都是歐美國家事先沒有預(yù)料、沒有采取防范措施的結(jié)果�！皻W美改良政治之時……社會之流弊未生，彼以為政治良、百事皆良，遂不注意于社會事業(yè)；
及至社會事業(yè)敗壞，至于今日之歐美，則欲收拾之，而轉(zhuǎn)無從�！盵22]他對私人壟斷資本的危害作了簡明的分析：“試以鐵道論之，茍全國之鐵道皆在一二資本家之手，則其力可以壟斷交通，而制旅客、貨商、鐵道工人等之死命矣。土地若歸少數(shù)富者之所有，則可以地價及所有權(quán)之故，而妨害公共之建設(shè)，平民將永無立錐地矣�！盵23]。他對資本家的剝削行徑表示了極其的憤慨：“資本家者，以壓抑平民為本分者也，對于人民之痛苦，全然不負責(zé)任者也。一言以蔽之：資本家者，(點擊此處閱讀下一頁)

　　無良心者也。”[24]他針對有些人關(guān)于中國當(dāng)時無資本家、不必節(jié)制資本的言論尖銳地指出：“如以為中國資本家未出，便不理會社會革命，及至人民程度高時，貧富階級已成，然后圖之，失之晚矣!英美各國因從前未嘗著意此處，近來正在吃這個苦�！盵25]

　　如何去節(jié)制私人資本的過度膨脹呢?孫中山在1924年的《國民黨一大宣言》和《三民主義》的演講中作了具體規(guī)定：
“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵路、航道之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計，此則節(jié)制資本之要旨也”。[26]也就是說，凡有關(guān)國計民生的重要行業(yè)，不能由私人資本操縱，更不能讓外國人操縱，不能讓其隨意發(fā)展。關(guān)于節(jié)制資本的經(jīng)濟手段，孫中山認為用直接征稅的方式可以限制資本家發(fā)展，減少他們對工人的剝削。這種直接征稅“就是累進稅率，多征資本家的所得稅和遺產(chǎn)稅”[27]，征稅所得全部歸國家，國家用這筆錢將交通、運輸收歸公有，以改良工人的教育、衛(wèi)生和工廠的設(shè)備，增加社會生產(chǎn)力，為多數(shù)人服務(wù)。

　　第二，發(fā)達國家資本。節(jié)制私人資本的目的不是限制資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，恰恰是要促進資本主義的經(jīng)濟發(fā)展，只不過這種資本主要由國家控制、為全民享有。他在1912年就向人們解釋，他并不是反對發(fā)展資本主義經(jīng)濟，而是反對由少數(shù)個人操縱這種經(jīng)濟：“夫吾人之所以持民生主義者，非反對資本家耳；
反對少數(shù)人占經(jīng)濟之勢力，壟斷社會之富源耳”。[28]。他反復(fù)強調(diào)，中國目前普遍貧窮：“中國人大家都是貧，并沒有大富的特殊階級，只有一般普通的貧”[29]，中國面臨的問題不是患不均，而是患貧窮。所以中國當(dāng)務(wù)之急是制造國家資本，興辦實業(yè)。他樂觀地認為，由于中國沒有大資本家的壟斷，國家很容易管理資本、發(fā)達資本，所得的利益歸人民所有，與資本家無矛盾。這樣發(fā)展下去，當(dāng)然不會產(chǎn)生歐美國家諸如剝削、貧富分化等種種“文明惡果”。

　　3、興辦實業(yè)?

　　孫中山早年從憂國憂民的念頭出發(fā)，深受維新思想的影響，強烈地希望在中國大力發(fā)展資本主義農(nóng)、工、商產(chǎn)業(yè)，他在《上李鴻章書》中充分表達了這一思想。他所提出的中國富強的四大綱：“人盡其才、地盡其利、物盡其用、貨暢其流”，其主旨即是發(fā)展實業(yè)。關(guān)于人盡其才，他建議：“文學(xué)淵博者為士師，農(nóng)學(xué)熟悉者為農(nóng)長，工程達練者為監(jiān)工，商情諳習(xí)者為商董，皆就少年所學(xué)而任其職”[30]此語實喻示，不要輕視農(nóng)工商學(xué)，要把事這些學(xué)科之人和治中國傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的人一樣對待。實際上是為中國實業(yè)發(fā)展吶喊培養(yǎng)人才。關(guān)于地盡其利，他以為其內(nèi)容有：“在農(nóng)政有官，農(nóng)務(wù)有學(xué)，耕耨有器也”。此言實際上要求清政府把農(nóng)業(yè)作為一門科學(xué)來研究、開發(fā)，而不只是普通百姓僅以之謀生的手段。關(guān)于物盡其用，他以為“在實理日精，機器日巧，不作無益以害有益也”[31]，即要在工業(yè)方面有所發(fā)展。關(guān)于貨暢其流，他認為“在關(guān)卡之無阻難，保商之有善法，多輪船鐵道載運也”[32]，即要發(fā)展商業(yè)和交通運輸業(yè)。所以，興辦產(chǎn)業(yè)是孫中山早有的思想，只是覺得清政府腐敗無能，無法實行之，故而倡行革命。武昌起義后不久，孫中山即表示：“此后社會當(dāng)以工商實業(yè)為競點，為新中國開一新局面”[33]。他領(lǐng)導(dǎo)的南京臨時政府設(shè)有實業(yè)部，專司全國農(nóng)、工、商業(yè)事務(wù)。他在解除臨時大總統(tǒng)職務(wù)后，即表示此后集中精力籌辦實業(yè)，并擔(dān)任了中華民國鐵道協(xié)會會長、中華實業(yè)聯(lián)合會會長、中華實業(yè)銀行名譽總督事長、中華民國政府全國鐵路督辦，他決心要在10年內(nèi)建造20萬公里鐵路。但袁世凱的槍聲使孫中山不得不重拾槍炮，重新踏上革命征程。不過，即使在革命最艱難的歲月，他仍然在思考中國如何發(fā)展實業(yè)的問題，提出了許多值得借鑒的建議。孫中山的實業(yè)思想集中體現(xiàn)在他寫于1921年的《實業(yè)計劃》一書中。其實業(yè)思想主要有兩方面：關(guān)于實業(yè)規(guī)劃、關(guān)于興辦實業(yè)之資金的籌集。

　　第一，關(guān)于實業(yè)規(guī)劃。孫中山認為，中國實業(yè)應(yīng)由個人企業(yè)與國家企業(yè)同時進行，國家在規(guī)劃實業(yè)發(fā)展時必須遵循四個原則：1?必選最有利之途以吸外資；
2?必應(yīng)國民之所最需要；
3?必期抵抗之最少；
4?必擇地位之最適宜。據(jù)此原則，他提出了中國實業(yè)發(fā)展六大計劃。?第一計劃：首先在北方建設(shè)大港，其地點選擇在秦皇島與葫蘆島之外，位于大沽口、秦皇島之間和青河與灤河兩口之間；
建設(shè)西北鐵路系統(tǒng)，與北方大港連成一片；
移民蒙古、新疆；
疏浚運河以聯(lián)絡(luò)北部、中部通渠及北方大港，開發(fā)直隸、山西等省煤、鐵等礦產(chǎn)資源。第二計劃：在杭州灣中乍灣正南建一東方大港，為中國中部一等港，同時整治揚子江水路及河岸；
建設(shè)內(nèi)河商埠；
改良揚子江之現(xiàn)存水路及運河；
創(chuàng)建大士敏土廠。此計劃主要涉及水路交通。第三計劃：將廣州改造為世界大港；
改良廣州水路系統(tǒng)；
建設(shè)中國西南鐵路系統(tǒng)；
建設(shè)沿海商埠及漁業(yè)港；
創(chuàng)立造船廠。第四計劃：主要涉及鐵路建設(shè)，擬建十萬英里鐵路，建成中央鐵路系統(tǒng)、東南鐵路系統(tǒng)、東北鐵路系統(tǒng)、西北鐵路系統(tǒng)、高原鐵路系統(tǒng)，同時建立機車、貨車、客車制造廠。第五計劃：關(guān)于各種工業(yè)的生產(chǎn)問題，包括糧食工業(yè)、衣服工業(yè)、居室工業(yè)、行動工業(yè)、印刷工業(yè)。第六計劃：關(guān)于礦產(chǎn)的冶煉、開發(fā)，主要有鐵礦、煤礦、油礦、銅礦、特種礦之采取，礦業(yè)機器之制造、冶礦機廠之設(shè)立。

　　其二，關(guān)于興辦實業(yè)之資金的籌集。孫中山關(guān)于中國實業(yè)建設(shè)的規(guī)模極其龐大，需要的資金之巨大，遠非中國國民財力所能承擔(dān)。這些資金從哪里來?他認為必須利用外資。“欲興大實業(yè)，而苦無資本，則不能不借外債”，他批評了中國傳統(tǒng)觀念畏借外債如畏猛虎的弊病：“至中國一言及外債，便畏鴆毒，不知外債以營不生產(chǎn)之事則有害，借外債以營生產(chǎn)之事則有利”。[34]他指出，阿根廷、美國、日本的勃興就是靠借外債的結(jié)果。他還批評中國國內(nèi)普遍的只知金錢不知時間的短視行為。利用外資我們暫時會讓外國人賺不少錢，但從長遠考

　　慮，是我們賺大錢，關(guān)鍵是我國能迅速地縮小與發(fā)達國家的差距，否則，等著錢攢夠了才搞建設(shè)，就只能永遠落后于外國。

　　如何利用外資呢?孫中山認為有三種辦法：“一、借資合辦，二、華洋合股，三、定以期限，批與外人承筑，期滿無價收回”。在三種辦法中，以第三種為最佳。

　　利用外資是有原則的，絕不能喪權(quán)辱國，這也是孫中山所強調(diào)的：第一，利用外資以國家利益為上，而不得損害。他曾明白表示，新政府借債，一不失主權(quán)，二不用抵押，三利息甚低；
第二，利用外資主要通過民間合作，避免政府間借債所帶來的有損國家主權(quán)及國際矛盾諸事的發(fā)生。

　　孫中山關(guān)于興辦實業(yè)的思想中有許多真知灼見，閃耀著超前的智慧光芒。其中的許多見解至今仍值得我們?nèi)ド钏肌�學(xué)習(xí)、借鑒。比如移民西北、建設(shè)西北鐵路、開發(fā)西北的規(guī)劃，其科學(xué)性和必要性已在今天21世紀成為我們的共識；
又比如建設(shè)北方大港、東方大港、南方大港的規(guī)劃，實際上是想利用這些地方沿海的特點，盡快發(fā)展起來，以帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展——這正是80年代以來、直至今天我們?nèi)栽谶M行的沿海開放的戰(zhàn)略實踐的宗旨；
再比如他主張的利用外資也是我們改革開放得以成功的重要因素，他提出的利用外資的幾種形式和遵循的基本原則也是我們今天的實踐所奉行的。

　　4、發(fā)展教育

　　孫中山的一生是在戎馬倥傯中度過的，對于教育確無多少實踐，但這并不意味著他在教育方面毫無思想、對于教育不夠重視。事實上，孫中山受西方思潮的影響，很早就意識到教育的重要性。在香港求學(xué)時，他就認識到不抓教育，要想從根本上改變中國積貧積弱的狀況是不可能的：“此人才安得不乏，風(fēng)俗安得不頹，國家安得不弱……雖多置鐵甲，廣購軍裝，亦莫能強也”，只有“多設(shè)學(xué)校，使天下無不學(xué)之人”[35]，中國才可以與“泰西諸國并駕齊驅(qū)，馳騁于地球之上”。在《上李鴻章書》中，他大聲疾呼，要做到“人盡其才”。他指出要廣設(shè)學(xué)校，培養(yǎng)人才。他認為，泰西各國近世崛起的根源就在于“人無貴賤皆奮于學(xué)”，因而人才濟濟。

　　辛亥革命剛剛勝利，孫中山辭去大總統(tǒng)的當(dāng)天，他籌劃民生建設(shè)時，便把教育作為一項國家根本大計提到議事日程。他計劃，等到國家收入富裕后，把大部分錢拿出來從事教育，“此時預(yù)籌開消之法，則莫妙于用作教育費”。此后，由于北洋軍閥的反動行徑，孫中山的全民教育構(gòu)想無法實踐，而不得不把主要精力投入軍事斗爭當(dāng)中。但他并沒有完全放棄教育實踐，而是盡其可能地辦學(xué)校、搞演講，開發(fā)民智，從思想上教育人民、提高人民。綜合孫中山一生的實踐，我們認為他關(guān)于教育的思想主要是西方式的，其要點如下：

　　第一，接受教育是每個公民的權(quán)利。孫中山的民權(quán)主義強調(diào)，每個公民都是國家的主人，都享有參與政治的權(quán)利。但由于每個人的文化水平、受教育的程度不一樣，他們參與政府管理的程度也不可能一樣。要想使那些文化程度低、甚至是文盲的公民能充分行使自己擔(dān)當(dāng)國家主人的權(quán)利，就要使他們受教育，提高自身素質(zhì)。

　　第二，要實行義務(wù)教育。1912年，孫中山于解除大總統(tǒng)職務(wù)當(dāng)天的一次演說中，就籌劃在將來實行義務(wù)教育。他說，當(dāng)國家收入富余之時，即“法令男子五六歲入小學(xué)堂，以后由國家教之養(yǎng)之，至二十歲為止，視為中國國民之一種權(quán)利”[36]學(xué)生在學(xué)校中可視自己的愛好，能夠?qū)W有所成，從而成為一個獨立的國民，充分享受參政、自由、平等的權(quán)利。遺憾的是，孫中山在這里只把這種受教育權(quán)限定為男性，而把女姓排斥在外。但這并不說明孫中山歧視女性，更多的原因在于當(dāng)時民國初建，中國傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的觀念在實際生活中過于濃厚，而他又是一時興起的演說，不可能考慮周備。事實上，孫中山對自己的女兒的教育就非常重視，親自寫信給袁世凱，爭取政府資助其女兒出國留學(xué)。而在后來的實踐中，他親自創(chuàng)辦廣東第一女子師范學(xué)校，并明確強調(diào)“要把我們民權(quán)主義中所包括男女平等的道理，對二萬萬女子去宣傳，在女子一方面建設(shè)民國的根基”、“民權(quán)主義……要全國男女的政治地位一律的平等”[37]。義務(wù)教育的經(jīng)費由國家撥付，使那些家境貧困的人不至于輟學(xué)。

“不但是要那一般平民能夠讀書，并且要那一般平民有養(yǎng)活”[38]。

　　第三，要興辦各種類型的專門教育。孫中山早年即主張不拘一格培養(yǎng)人才，使每個人的不同才能都能夠得到發(fā)揮，也能滿足社會對于不同類型人才的需求。所以，他對中國理想的教育體系的設(shè)計即是基于社會分工之上的。1912年的《國民黨宣言》對于這種體系作了初步的探索，即把學(xué)校分為政法、工商、師范、普通中學(xué)、女子教育。雖然這種分類很不全面，無法涵蓋社會行業(yè)的方方面面，但它已徹底地打破中國傳統(tǒng)的以學(xué)致仕的單一官本位主義教育模式，把教育看作是實現(xiàn)社會充分發(fā)展的根本手段，這種思想是一種重大進步，是現(xiàn)代化發(fā)展的必需條件。在這種教育體系中，各門學(xué)科沒有貴賤高低之分，本質(zhì)上都是為社會服務(wù)。教育的根本宗旨是為全社會服務(wù)，因此學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)中需講究一定的實用性、可操作性。

　　孫中山的教育思想是借鑒西方教育制度而發(fā)展、形成的。由于歷史條件的限制，孫中山?jīng)]有將他的教育思想充分付諸于實踐，只是提出了一個宏觀的設(shè)想和在廣東極小的范圍內(nèi)作過短期試驗而已，但據(jù)此我們可以更加認識到孫中山思想的超前性了。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 蔣大椿：《孫中山民生史觀析論》，載《中國社會科學(xué)》2000年第2期。

　　[2] 《孫中山選集》第6頁,人民出版社1981年出版。

　　[3] 《孫中山選集》第7頁。

　　[4] 《孫中山選集》第75頁。

　　[5] 《孫中山選集》第75-76頁。

　　[6] 《孫中山選集》第76頁。

　　[7] 《孫中山選集》第83頁。

　　[8] 《孫中山選集》第83頁。

　　[9] 《孫中山選集》第83頁。

　　[10] 《孫中山選集》第84頁。

　　[11] 《孫中山選集》第84頁。

　　[12] 《孫中山選集》第86頁。

　　[13] 《孫中山選集》第85頁。

　　[14] 《孫中山選集》第106頁。

　　[15] 《孫中山選集》第593頁。

　　[16] 《孫中山全集》第2卷，第552頁。

　　[17] 《孫中山全集》第1卷，第583頁。

　　[18] 《民主之六大主義》，《民報》第3號。

　　[19] 《孫中山選集》第850頁。

　　[20] 《孫中山選集》第937頁。

　　[21] 《孫中山全集》第2卷，第322-323頁。

　　[22] 《孫中山選集》第103頁。

　　[23] 《孫中山選集》第593頁。

　　[24] 《孫中山選集》第104頁。

　　[25] 《孫中山選集》第94頁。

　　[26] 《孫中山選集》第593頁。

　　[27] 《孫中山選集》第815頁。

　　[28] 《孫中山選集》第106頁。

　　[29] 《孫中山選集》第830頁。

　　[30] 《孫中山選集》3頁。

　　[31] 《孫中山選集》第5頁。

　　[32] 《孫中山選集》第7頁。

　　[33] 《孫中山全集》第1卷，第547頁。

　　[34] 《孫中山選集》第97頁。

　　[35] 《孫中山全集》第1卷，第2頁。

　　[36] 《孫中山選集》第98頁。

　　[37] 《孫中山選集》第903頁。

　　[38] 《孫中山選集》第896頁。

相關(guān)熱詞搜索：民生 主義理論 程美東 孫中山