在全球化浪潮中，科技經(jīng)濟一體化和熱核戰(zhàn)爭的威脅使整個人類休戚相關，榮辱與共。不同的價值立場使得在全球范圍內出現(xiàn)了文化宗教層面的反全球化的多元文化主義潮流。多元文化伴隨著人類歷史而發(fā)展：中國文化傳統(tǒng)、希臘文化傳統(tǒng)、希伯萊文化傳統(tǒng)、阿拉伯伊斯蘭文化傳統(tǒng)、非洲文化傳統(tǒng)等多種文化不斷消長、此起彼伏地影響著人類社會的進程。今日世界種族間的沖突層出不窮，黑人民權運動、新左派運動、同性戀運動、女權運動、反文化運動等此起彼伏，整體性現(xiàn)代社會正在發(fā)生大分裂，世界正在走向新的多樣化。于是，文化身份成為一個前沿學術問題，進入到我們的研究視野。對此一問題，我想提出一個新的闡釋文化身份的文明形態(tài)構架。我不同意丹尼爾·貝爾將人類文明分為前工業(yè)社會、工業(yè)社會、后工業(yè)社會，因為這種線型時間的區(qū)分充滿西方中心論文化的優(yōu)越感。我認為大陸文明、海洋文明、太空文明時代的身份改寫對中國而言，具有全新的闡釋意義。這意味著，在太空文明時代，東方的空間觀念將占有重要的地位。

　　一 后霸權時代的中國文化身份確立

　　“文化身份”意味著某種文化只有通過自己文化身份的重新書寫，才能確認自己真正的文化品格和文化精神。這種與它種文化相區(qū)別的身份認同，成為一個民族的集體無意識和精神向心力，也是拒斥文化霸權主義前提條件。

　　文化身份是在與“他者”文化鏡像中對比映照中形成文化差異性的某種認同。[1]一般而言，文化身份潛在地存在于國內外各種權力抗衡中，其性別、種族、階級、年齡、語言、圈層、社群等因素使得身份構成形成斑駁陸離的色彩，意味著個體存在價值與其文化身份不可須臾剝離，相反總是受到整體社會和族群的深刻影響。在后殖民主義風靡之時，文化身份又與話語相關聯(lián)。在賽義德的話語譜系中，身份成為一個重要范疇，如全球化中的“身份存在”、權力話語中的“身份認同”、后殖民的“身份體系”等，表明身份立場在當今世界實際上成為一個繞不開的重大話題，同時說明全球化正在使人們逐漸失去身份認同的基本特征，人們急于形成自己的文化價值共同體，以避免遭遇身份危機的虛無主義話語。[2]可以說，身份危機表征出一個時代的文化精神的總體危機。

　　盡管中國文化有著悠久的歷史和輝煌的過去，但是在近代以來，源遠流長的中國文化卻遭遇到諸多危機。這些危機的可以表述為在全球化語境中，中國文化已經(jīng)不再是世界文化的中心——這種從中心到邊緣的歷史，使中國文化精神遭遇到內在的撕裂：一方面，文化精神的承續(xù)，使中國文化仍然是世界上幾大古代文明衰亡后的唯一幸存者；
另一方面，在西方文化中心主義的話語權力中，中國文化被不斷地邊緣化。這種文化處境的尷尬，使中國文化在一個多世紀以來不斷尋求自身的創(chuàng)造性轉化之路，并且使得文化論戰(zhàn)成為整個民族命運的大會診。

　　只有稟有了這種文化策略和文化的自我觀照力，才可能在“全球化”與“本土化”張力結構中正確自我定位，使自己既不成為西方文化霸權的附屬品，也不成為中國威脅論的認同者，而是在新的多元文化圈中具有自己正當?shù)奈幕�身份。雅�?#8226;布羅斯說：“未來有賴于重要人物的正確決定。也就是說，有賴于中國要如何看待自己的未來，以及歐洲、美國、日本和亞洲如何看待中國�！比绻�這不是一種單純的文化想象的話，那么中國文化輸出將使世界重新正確認識中國，而非誤讀中國的前提條件。中國的未來不僅僅是經(jīng)濟學意義上的富強，而且是生態(tài)文化學意義上的文化輸出和文化對話，從而有可能為世界提供更為重要的文化參照系。這種和平而非冷戰(zhàn)的人類生存模式，其生存質量有賴于彼此的理解和對差異的尊重的程度。

　　古代中國人也曾經(jīng)有過身份危機，大抵如元清兩朝等，但沒有像近代中國這樣在面對西方強權時整體上對身份失落的危機感。讀讀晚清士人關于“師夷制夷”、“中體西用”的爭論，就不難看到這種在強國夢中潛在對抗西方的苦澀之心。而當代中國學術界的前沿學者大都關注西方，并且在“追新而逐后”、“激進與保守”中去獲得盡可能全面地“西方鏡像”，這種對西方的研究性仰慕成為20世紀末西化風潮的基本癥候，對中國當代文化身份的影響不可忽視。事實上，百年來國人深刻體認到：沒有西方這個“他者”形象，一個世紀的中西文化對話互動就是不可思議的。20世紀西學研究在中國占據(jù)獨特地位，隨著中國經(jīng)濟發(fā)展的GDP在新世紀達到新的高度，關注東方文化身份和中國立場的東方話語入思角度受到新的重視�？梢钥吹皆诓痪玫膶�來，中國文化問題將不再成為世界的邊緣性問題，而會受到國際話語更廣泛更深刻地研究。那種堅持西方中心主義立場，堅持全球化就是世界一體化的說法，將在中國現(xiàn)代經(jīng)驗中成為一種過時的另類性言說。因此，今天不僅需要全面振興傳統(tǒng)文化和創(chuàng)化新文化，而且為了減少東西方之間的“文化誤讀”，需要堅持文化的可持續(xù)“輸出”，從而形成文化和經(jīng)濟均衡發(fā)展。在全球化中抵制一體化神話，彰顯東方文化身份，重申中國文化立場。

　　西方有人認為，沒有東方的現(xiàn)代化，沒有中國現(xiàn)代化或印度現(xiàn)代化，只有西方現(xiàn)代化模式才會成為人類的未來。這種觀點進一步導致邊緣化的東方貶損和忽視自身傳統(tǒng)價值，無視中國對整過西方早期現(xiàn)代化作出的重要貢獻而一味走向全盤西化。將現(xiàn)代化觀念置換成西化話語，西化則意味著東方無可挽回地成為弱勢文化，東方價值的確被掩蓋了，需要“重新發(fā)現(xiàn)東方并闡釋東方”，[3] 就是說在近兩個世紀西方不斷在誤讀東方，或無視東方，或俯視東方，使整個人類文化發(fā)展失衡。西方中心主義權力正成為單邊主義和霸權主義話語。如何通過多元世界和多極世界發(fā)現(xiàn)被忽略的東方文化，成為當今世界性課題。

　　文化身份的重新確立有賴于知識分子的自我反省。知識分子作為社會的良知和公正者應為弱勢群體發(fā)言，即使面對國際重大的話語權力和政治勢力也不能涂抹自己的立場。面對后殖民時代，批判是學術發(fā)展的生命，但是如果批判僅僅是將知識消解為零散的碎片，僅僅不斷復制自身的“批判話語”，而無視問題本身的深度和廣度，就難以出現(xiàn)人類知識的新增長，致使話語批判變成時代知識主流的泡沫。知識分子在特定境遇下的生存智慧，因為知識分子是文化身份的命名者，而不可能躋身為“沉默的大多數(shù)”。我想，痛之所以為痛，不僅在于痛本身，更多的是源于痛者的孤獨。知識分子必須是對現(xiàn)實問題的先行見到和預先警示者，這種清醒的責任意識和所懷有的德性操持，決定了知識分子必定是負重獨行的精神行者。在這個意義上可以說，身份和立場已然成為經(jīng)濟崛起后的知識分子尤其是文學知識分子價值重估的人本地基。

　　二、太空文明時代的“世界主義”文化視域

　　在我看來，人類文明的歷史可以分為陸地文明、海洋文明、太空文明三個時代。在全球陸地文明形態(tài)中，中國是最先崛起的文明之一，并在相當長一段時間成為最強大的國家。在西方處于奴隸制度的時候，中國已經(jīng)進入封建社會，比西方要先進得多，從而在兩種文明相遇的時候進行了中國領先式的對話。作為東方大國，中國不僅發(fā)明了紙、火藥、印刷術、指南針等，并在哲學、天文、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、瓷器、園林、航海、茶葉、冶金、制度等遠遠領先并影響了西方�？梢哉f，如果沒有紙，西方的文藝復興就是不可思議的；
沒有指南針西人的航海和地理大發(fā)現(xiàn)就不可能實現(xiàn)；
如果沒有雕版印刷活字印刷，西方只能在羊皮上印供貴族閱讀的沉重的《圣經(jīng)》，西方的大學也不會成為平民的知識圣殿。

　　然而，在海洋明文崛起的時代，中國成為“停滯的帝國”而被拋在身后。中國不僅在整體上感受到自我身份的失落，而且痛感亡國滅種的災難。在啟蒙與救亡中中國開始了自己新形象的尋求，并整體上形成百年西化的“現(xiàn)代化”文化價值趨向。[4]西方成為了世界最強大的經(jīng)濟實體和文化身份重新洗牌的場所，成為傲視群雄的經(jīng)濟文化帝國主義中心。當然，現(xiàn)代化不是美國化，現(xiàn)代化是各個國家自身的現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化也不是全盤西化，而是全世界脫離物質貧窮，脫離思想困境，脫離低下的生產(chǎn)力，是整個人類從陸地文明走向海洋文明的進程。

　　人類文明沒有停滯。如果說，以東方為代表的“陸地文明”成為人類文明最初的強盛的話，以西方為中心的“海洋文明”形成了人類文明中級階段的全球化強盛，那么，東西方互相促進并曾給對方以新文化種子——東方文明曾經(jīng)在很大程度上啟蒙、影響、推進了西方文明，西方現(xiàn)在反過來傳給東方以生命科學、納米技術、電子技術等高端文明，使東方文明走向現(xiàn)代。進入現(xiàn)代化之后的人類，沒有停止探索，于是一種新的文明形態(tài)出現(xiàn)了——“太空文明”。據(jù)統(tǒng)計，大量早期的空間科學與應用研究成果已經(jīng)轉化為產(chǎn)業(yè)，成為空間產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。美國空間計劃獲得的技術已經(jīng)為美國經(jīng)濟增加了2萬億美元。在本世紀的頭10年，預期的高額利潤將吸引大批資金注入到全球空間工業(yè)，大約為6500億－8000億美元。到2010年，美國在空間的資產(chǎn)將達到5000億－6000億美元，大約相當于現(xiàn)在美國在歐洲的資產(chǎn)。

　　從500多年前的明朝一個叫萬戶的中國人第一次利用火箭勇敢地嘗試著飛天，到50年前西方人進入太空，到新世紀中國載人飛船上天，使得中國迅速成為“太空俱樂部”第三人。中國作為地球村公民在外太空文明領域做出了艱苦的努力。緊接著中國開始了登陸月球計劃及其實施，計劃實現(xiàn)三次月球探測后進行載人登月，推動了太空文明的全新發(fā)展，為人類文明創(chuàng)新和向未知的新領域挺進邁出了堅實的一步。中國載人航天工程空間應用系統(tǒng)總設計師顧逸東說：“僅一個衛(wèi)星通信技術，就為現(xiàn)代社會提供了電話、數(shù)據(jù)傳輸、電視轉播、衛(wèi)星電視教育、移動通信、救援、遠程醫(yī)療等上百種服務，在很大程度上改變著我們的生活方式�！笔聦嵣�，通信衛(wèi)星的電視轉播使得地球成為了“村落”，通過衛(wèi)視，伊拉克戰(zhàn)爭、伊朗危機、朝核會談、印度洋大海嘯、奧運會的盛大、世界杯的狂熱，非洲災民的苦難都盡收眼底，真可謂“環(huán)球同此涼熱”。

　　可以說，在大陸文明時代，中國是領先者，而西方是落后者；
在海洋文明時代，西方是領先者，中國是落后者；
在太空文明時代，中國與西方站在了同一起跑線上，向外層空間浩瀚宇宙的廣度和深度飛升，為人類文明的明天拓展出新的天地。如果說，中國錯失了500年前大航海時代并遭受了二百年的苦難，那么，中國沒有錯失“太空文明”時代。中西方將在太空文明時代重新審視對方，明白任何一種文明形態(tài)都不可能長盛不衰一統(tǒng)天下。只有不斷的本體創(chuàng)新、探索發(fā)現(xiàn)、消除誤讀，才能使中國和平崛起并重振輝煌，[5]才能使大陸文明的優(yōu)勝者和海洋文明的優(yōu)勝者在太空文明這一新的文明形態(tài)下互體互用，互補互動，獲得雙贏。

　　中國在太空時代必將改寫自己的身份。我們在重新發(fā)現(xiàn)中國文化的重要性時，也要注意其弊端，應避免再次落入阿Q的“老子先前闊”的精神誤區(qū)。[6]同時也不能虛無主義到將自己的文化看成一團漆黑或一無是處。一個世紀以來，全球沒有哪個民族像國人那樣對自己的祖先罵得這么慘。哪個民族沒有自己的文化弊端? 德意志沒有嗎?日本沒有嗎? 美國沒有嗎? 國人什么時候能把“審父”變成“審己”呢？說到底，中國的文化對手不是西方，重新認識差異性的東方不是針對西方，而是針對整個人類的文化盲點。我主張歷史性－民族性－人類性，我反對過激的民族主義，我申張寬博的“世界主義”，堅持人類之“體”，世界之“用”。

　　法國當代思想家布爾迪厄的“文化資本理論”，將整個社會資本分成三個資本域，即經(jīng)濟資本、文化資本和象征資本。就“經(jīng)濟資本”而言，每個國家都可以用GDP來量化。今天中國的經(jīng)濟資本日益雄強。在科技一體化和制度并軌化中，中國的和平崛起將對人類的發(fā)展有重要的平衡意義。然而，當代中國的“文化資本”卻不容樂觀，20世紀過分的崇洋使得的中國文化身份出現(xiàn)了辨認上的危機，文化象征資本嚴重滯后于經(jīng)濟資本的提升�！跋笳髻Y本”建立在經(jīng)濟資本和文化資本之上，它是一個國家是否是強國形象的辨認標記。經(jīng)濟崛起而文化象征資本下滑，必然出現(xiàn)一手硬一手軟的現(xiàn)象：經(jīng)濟雄強，所以國際上“中國威脅論”、“中國分裂論”、“中國崩潰論”頻頻出現(xiàn)；
而由于缺乏文化對中國崛起合法性的重新界定和觀念軟著陸，缺乏用文化對這個大國崛起以后動向的加以清晰說明，而出現(xiàn)種種文化誤讀。為避免諸種情況之發(fā)生，應該下大力氣抓文化象征資本的積累和創(chuàng)新，使經(jīng)濟崛起和文化創(chuàng)新的雙翼共同提升中國新世紀強國形象，在新世紀強調東方文化身份表明了中國和平崛起與重鑄輝煌具有立場的正當性。

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　　[1] 參王岳川《中國鏡像》，中央編譯出版社，2001年版。

　　[2] 參羅伯森《全球化社會理論和全球文化》,上海人民出版社,2000年版；
杰姆遜、三好將夫編《全球化的文化》，南京大學2002年版；
梁展遍選《全球化話語》，上海三聯(lián)2002年版。

　　[3] 王岳川著《發(fā)現(xiàn)東方》，北京圖書館出版社2003年版。

　　[4] 費約翰著《喚醒中國》，北京三聯(lián)書店，2004年版。

　　[5] 閻學通等著《中國崛起及其戰(zhàn)略》，北京大學出版社，2005年版；
門洪華著《構建中國大戰(zhàn)略的框架》，北京大學出版社2005年版。

　　[6] 參端木賜香著《中國傳統(tǒng)文化的陷阱》，長征出版社2005年版。

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