在全球化浪潮中，科技經(jīng)濟(jì)一體化和熱核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅使整個(gè)人類(lèi)休戚相關(guān)，榮辱與共。不同的價(jià)值立場(chǎng)使得在全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了文化宗教層面的反全球化的多元文化主義潮流。多元文化伴隨著人類(lèi)歷史而發(fā)展：中國(guó)文化傳統(tǒng)、希臘文化傳統(tǒng)、希伯萊文化傳統(tǒng)、阿拉伯伊斯蘭文化傳統(tǒng)、非洲文化傳統(tǒng)等多種文化不斷消長(zhǎng)、此起彼伏地影響著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)程。今日世界種族間的沖突層出不窮，黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、新左派運(yùn)動(dòng)、同性戀運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反文化運(yùn)動(dòng)等此起彼伏，整體性現(xiàn)代社會(huì)正在發(fā)生大分裂，世界正在走向新的多樣化。于是，文化身份成為一個(gè)前沿學(xué)術(shù)問(wèn)題，進(jìn)入到我們的研究視野。對(duì)此一問(wèn)題，我想提出一個(gè)新的闡釋文化身份的文明形態(tài)構(gòu)架。我不同意丹尼爾·貝爾將人類(lèi)文明分為前工業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)，因?yàn)檫@種線(xiàn)型時(shí)間的區(qū)分充滿(mǎn)西方中心論文化的優(yōu)越感。我認(rèn)為大陸文明、海洋文明、太空文明時(shí)代的身份改寫(xiě)對(duì)中國(guó)而言，具有全新的闡釋意義。這意味著，在太空文明時(shí)代，東方的空間觀(guān)念將占有重要的地位。

　　一 后霸權(quán)時(shí)代的中國(guó)文化身份確立

　　“文化身份”意味著某種文化只有通過(guò)自己文化身份的重新書(shū)寫(xiě)，才能確認(rèn)自己真正的文化品格和文化精神。這種與它種文化相區(qū)別的身份認(rèn)同，成為一個(gè)民族的集體無(wú)意識(shí)和精神向心力，也是拒斥文化霸權(quán)主義前提條件。

　　文化身份是在與“他者”文化鏡像中對(duì)比映照中形成文化差異性的某種認(rèn)同。[1]一般而言，文化身份潛在地存在于國(guó)內(nèi)外各種權(quán)力抗衡中，其性別、種族、階級(jí)、年齡、語(yǔ)言、圈層、社群等因素使得身份構(gòu)成形成斑駁陸離的色彩，意味著個(gè)體存在價(jià)值與其文化身份不可須臾剝離，相反總是受到整體社會(huì)和族群的深刻影響。在后殖民主義風(fēng)靡之時(shí)，文化身份又與話(huà)語(yǔ)相關(guān)聯(lián)。在賽義德的話(huà)語(yǔ)譜系中，身份成為一個(gè)重要范疇，如全球化中的“身份存在”、權(quán)力話(huà)語(yǔ)中的“身份認(rèn)同”、后殖民的“身份體系”等，表明身份立場(chǎng)在當(dāng)今世界實(shí)際上成為一個(gè)繞不開(kāi)的重大話(huà)題，同時(shí)說(shuō)明全球化正在使人們逐漸失去身份認(rèn)同的基本特征，人們急于形成自己的文化價(jià)值共同體，以避免遭遇身份危機(jī)的虛無(wú)主義話(huà)語(yǔ)。[2]可以說(shuō)，身份危機(jī)表征出一個(gè)時(shí)代的文化精神的總體危機(jī)。

　　盡管中國(guó)文化有著悠久的歷史和輝煌的過(guò)去，但是在近代以來(lái)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化卻遭遇到諸多危機(jī)。這些危機(jī)的可以表述為在全球化語(yǔ)境中，中國(guó)文化已經(jīng)不再是世界文化的中心——這種從中心到邊緣的歷史，使中國(guó)文化精神遭遇到內(nèi)在的撕裂：一方面，文化精神的承續(xù)，使中國(guó)文化仍然是世界上幾大古代文明衰亡后的唯一幸存者；
另一方面，在西方文化中心主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)力中，中國(guó)文化被不斷地邊緣化。這種文化處境的尷尬，使中國(guó)文化在一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)不斷尋求自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之路，并且使得文化論戰(zhàn)成為整個(gè)民族命運(yùn)的大會(huì)診。

　　只有稟有了這種文化策略和文化的自我觀(guān)照力，才可能在“全球化”與“本土化”張力結(jié)構(gòu)中正確自我定位，使自己既不成為西方文化霸權(quán)的附屬品，也不成為中國(guó)威脅論的認(rèn)同者，而是在新的多元文化圈中具有自己正當(dāng)?shù)奈幕矸荨Ｑ趴?#8226;布羅斯說(shuō)：“未來(lái)有賴(lài)于重要人物的正確決定。也就是說(shuō)，有賴(lài)于中國(guó)要如何看待自己的未來(lái)，以及歐洲、美國(guó)、日本和亞洲如何看待中國(guó)。”如果這不是一種單純的文化想象的話(huà)，那么中國(guó)文化輸出將使世界重新正確認(rèn)識(shí)中國(guó)，而非誤讀中國(guó)的前提條件。中國(guó)的未來(lái)不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的富強(qiáng)，而且是生態(tài)文化學(xué)意義上的文化輸出和文化對(duì)話(huà)，從而有可能為世界提供更為重要的文化參照系。這種和平而非冷戰(zhàn)的人類(lèi)生存模式，其生存質(zhì)量有賴(lài)于彼此的理解和對(duì)差異的尊重的程度。

　　古代中國(guó)人也曾經(jīng)有過(guò)身份危機(jī)，大抵如元清兩朝等，但沒(méi)有像近代中國(guó)這樣在面對(duì)西方強(qiáng)權(quán)時(shí)整體上對(duì)身份失落的危機(jī)感。讀讀晚清士人關(guān)于“師夷制夷”、“中體西用”的爭(zhēng)論，就不難看到這種在強(qiáng)國(guó)夢(mèng)中潛在對(duì)抗西方的苦澀之心。而當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界的前沿學(xué)者大都關(guān)注西方，并且在“追新而逐后”、“激進(jìn)與保守”中去獲得盡可能全面地“西方鏡像”，這種對(duì)西方的研究性仰慕成為20世紀(jì)末西化風(fēng)潮的基本癥候，對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化身份的影響不可忽視。事實(shí)上，百年來(lái)國(guó)人深刻體認(rèn)到：沒(méi)有西方這個(gè)“他者”形象，一個(gè)世紀(jì)的中西文化對(duì)話(huà)互動(dòng)就是不可思議的。20世紀(jì)西學(xué)研究在中國(guó)占據(jù)獨(dú)特地位，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的GDP在新世紀(jì)達(dá)到新的高度，關(guān)注東方文化身份和中國(guó)立場(chǎng)的東方話(huà)語(yǔ)入思角度受到新的重視。可以看到在不久的將來(lái)，中國(guó)文化問(wèn)題將不再成為世界的邊緣性問(wèn)題，而會(huì)受到國(guó)際話(huà)語(yǔ)更廣泛更深刻地研究。那種堅(jiān)持西方中心主義立場(chǎng)，堅(jiān)持全球化就是世界一體化的說(shuō)法，將在中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)中成為一種過(guò)時(shí)的另類(lèi)性言說(shuō)。因此，今天不僅需要全面振興傳統(tǒng)文化和創(chuàng)化新文化，而且為了減少東西方之間的“文化誤讀”，需要堅(jiān)持文化的可持續(xù)“輸出”，從而形成文化和經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展。在全球化中抵制一體化神話(huà)，彰顯東方文化身份，重申中國(guó)文化立場(chǎng)。

　　西方有人認(rèn)為，沒(méi)有東方的現(xiàn)代化，沒(méi)有中國(guó)現(xiàn)代化或印度現(xiàn)代化，只有西方現(xiàn)代化模式才會(huì)成為人類(lèi)的未來(lái)。這種觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步導(dǎo)致邊緣化的東方貶損和忽視自身傳統(tǒng)價(jià)值，無(wú)視中國(guó)對(duì)整過(guò)西方早期現(xiàn)代化作出的重要貢獻(xiàn)而一味走向全盤(pán)西化。將現(xiàn)代化觀(guān)念置換成西化話(huà)語(yǔ)，西化則意味著東方無(wú)可挽回地成為弱勢(shì)文化，東方價(jià)值的確被掩蓋了，需要“重新發(fā)現(xiàn)東方并闡釋東方”，[3] 就是說(shuō)在近兩個(gè)世紀(jì)西方不斷在誤讀東方，或無(wú)視東方，或俯視東方，使整個(gè)人類(lèi)文化發(fā)展失衡。西方中心主義權(quán)力正成為單邊主義和霸權(quán)主義話(huà)語(yǔ)。如何通過(guò)多元世界和多極世界發(fā)現(xiàn)被忽略的東方文化，成為當(dāng)今世界性課題。

　　文化身份的重新確立有賴(lài)于知識(shí)分子的自我反省。知識(shí)分子作為社會(huì)的良知和公正者應(yīng)為弱勢(shì)群體發(fā)言，即使面對(duì)國(guó)際重大的話(huà)語(yǔ)權(quán)力和政治勢(shì)力也不能涂抹自己的立場(chǎng)。面對(duì)后殖民時(shí)代，批判是學(xué)術(shù)發(fā)展的生命，但是如果批判僅僅是將知識(shí)消解為零散的碎片，僅僅不斷復(fù)制自身的“批判話(huà)語(yǔ)”，而無(wú)視問(wèn)題本身的深度和廣度，就難以出現(xiàn)人類(lèi)知識(shí)的新增長(zhǎng)，致使話(huà)語(yǔ)批判變成時(shí)代知識(shí)主流的泡沫。知識(shí)分子在特定境遇下的生存智慧，因?yàn)橹R(shí)分子是文化身份的命名者，而不可能躋身為“沉默的大多數(shù)”。我想，痛之所以為痛，不僅在于痛本身，更多的是源于痛者的孤獨(dú)。知識(shí)分子必須是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的先行見(jiàn)到和預(yù)先警示者，這種清醒的責(zé)任意識(shí)和所懷有的德性操持，決定了知識(shí)分子必定是負(fù)重獨(dú)行的精神行者。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，身份和立場(chǎng)已然成為經(jīng)濟(jì)崛起后的知識(shí)分子尤其是文學(xué)知識(shí)分子價(jià)值重估的人本地基。

　　二、太空文明時(shí)代的“世界主義”文化視域

　　在我看來(lái)，人類(lèi)文明的歷史可以分為陸地文明、海洋文明、太空文明三個(gè)時(shí)代。在全球陸地文明形態(tài)中，中國(guó)是最先崛起的文明之一，并在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間成為最強(qiáng)大的國(guó)家。在西方處于奴隸制度的時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入封建社會(huì)，比西方要先進(jìn)得多，從而在兩種文明相遇的時(shí)候進(jìn)行了中國(guó)領(lǐng)先式的對(duì)話(huà)。作為東方大國(guó)，中國(guó)不僅發(fā)明了紙、火藥、印刷術(shù)、指南針等，并在哲學(xué)、天文、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、瓷器、園林、航海、茶葉、冶金、制度等遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先并影響了西方�？梢哉f(shuō)，如果沒(méi)有紙，西方的文藝復(fù)興就是不可思議的；
沒(méi)有指南針西人的航海和地理大發(fā)現(xiàn)就不可能實(shí)現(xiàn)；
如果沒(méi)有雕版印刷活字印刷，西方只能在羊皮上印供貴族閱讀的沉重的《圣經(jīng)》，西方的大學(xué)也不會(huì)成為平民的知識(shí)圣殿。

　　然而，在海洋明文崛起的時(shí)代，中國(guó)成為“停滯的帝國(guó)”而被拋在身后。中國(guó)不僅在整體上感受到自我身份的失落，而且痛感亡國(guó)滅種的災(zāi)難。在啟蒙與救亡中中國(guó)開(kāi)始了自己新形象的尋求，并整體上形成百年西化的“現(xiàn)代化”文化價(jià)值趨向。[4]西方成為了世界最強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和文化身份重新洗牌的場(chǎng)所，成為傲視群雄的經(jīng)濟(jì)文化帝國(guó)主義中心。當(dāng)然，現(xiàn)代化不是美國(guó)化，現(xiàn)代化是各個(gè)國(guó)家自身的現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化也不是全盤(pán)西化，而是全世界脫離物質(zhì)貧窮，脫離思想困境，脫離低下的生產(chǎn)力，是整個(gè)人類(lèi)從陸地文明走向海洋文明的進(jìn)程。

　　人類(lèi)文明沒(méi)有停滯。如果說(shuō)，以東方為代表的“陸地文明”成為人類(lèi)文明最初的強(qiáng)盛的話(huà)，以西方為中心的“海洋文明”形成了人類(lèi)文明中級(jí)階段的全球化強(qiáng)盛，那么，東西方互相促進(jìn)并曾給對(duì)方以新文化種子——東方文明曾經(jīng)在很大程度上啟蒙、影響、推進(jìn)了西方文明，西方現(xiàn)在反過(guò)來(lái)傳給東方以生命科學(xué)、納米技術(shù)、電子技術(shù)等高端文明，使東方文明走向現(xiàn)代。進(jìn)入現(xiàn)代化之后的人類(lèi)，沒(méi)有停止探索，于是一種新的文明形態(tài)出現(xiàn)了——“太空文明”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，大量早期的空間科學(xué)與應(yīng)用研究成果已經(jīng)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，成為空間產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。美國(guó)空間計(jì)劃獲得的技術(shù)已經(jīng)為美國(guó)經(jīng)濟(jì)增加了2萬(wàn)億美元。在本世紀(jì)的頭10年，預(yù)期的高額利潤(rùn)將吸引大批資金注入到全球空間工業(yè)，大約為6500億－8000億美元。到2010年，美國(guó)在空間的資產(chǎn)將達(dá)到5000億－6000億美元，大約相當(dāng)于現(xiàn)在美國(guó)在歐洲的資產(chǎn)。

　　從500多年前的明朝一個(gè)叫萬(wàn)戶(hù)的中國(guó)人第一次利用火箭勇敢地嘗試著飛天，到50年前西方人進(jìn)入太空，到新世紀(jì)中國(guó)載人飛船上天，使得中國(guó)迅速成為“太空俱樂(lè)部”第三人。中國(guó)作為地球村公民在外太空文明領(lǐng)域做出了艱苦的努力。緊接著中國(guó)開(kāi)始了登陸月球計(jì)劃及其實(shí)施，計(jì)劃實(shí)現(xiàn)三次月球探測(cè)后進(jìn)行載人登月，推動(dòng)了太空文明的全新發(fā)展，為人類(lèi)文明創(chuàng)新和向未知的新領(lǐng)域挺進(jìn)邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。中國(guó)載人航天工程空間應(yīng)用系統(tǒng)總設(shè)計(jì)師顧逸東說(shuō)：“僅一個(gè)衛(wèi)星通信技術(shù)，就為現(xiàn)代社會(huì)提供了電話(huà)、數(shù)據(jù)傳輸、電視轉(zhuǎn)播、衛(wèi)星電視教育、移動(dòng)通信、救援、遠(yuǎn)程醫(yī)療等上百種服務(wù)，在很大程度上改變著我們的生活方式�！笔聦�(shí)上，通信衛(wèi)星的電視轉(zhuǎn)播使得地球成為了“村落”，通過(guò)衛(wèi)視，伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、伊朗危機(jī)、朝核會(huì)談、印度洋大海嘯、奧運(yùn)會(huì)的盛大、世界杯的狂熱，非洲災(zāi)民的苦難都盡收眼底，真可謂“環(huán)球同此涼熱”。

　　可以說(shuō)，在大陸文明時(shí)代，中國(guó)是領(lǐng)先者，而西方是落后者；
在海洋文明時(shí)代，西方是領(lǐng)先者，中國(guó)是落后者；
在太空文明時(shí)代，中國(guó)與西方站在了同一起跑線(xiàn)上，向外層空間浩瀚宇宙的廣度和深度飛升，為人類(lèi)文明的明天拓展出新的天地。如果說(shuō)，中國(guó)錯(cuò)失了500年前大航海時(shí)代并遭受了二百年的苦難，那么，中國(guó)沒(méi)有錯(cuò)失“太空文明”時(shí)代。中西方將在太空文明時(shí)代重新審視對(duì)方，明白任何一種文明形態(tài)都不可能長(zhǎng)盛不衰一統(tǒng)天下。只有不斷的本體創(chuàng)新、探索發(fā)現(xiàn)、消除誤讀，才能使中國(guó)和平崛起并重振輝煌，[5]才能使大陸文明的優(yōu)勝者和海洋文明的優(yōu)勝者在太空文明這一新的文明形態(tài)下互體互用，互補(bǔ)互動(dòng)，獲得雙贏(yíng)。

　　中國(guó)在太空時(shí)代必將改寫(xiě)自己的身份。我們?cè)谥匦掳l(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的重要性時(shí)，也要注意其弊端，應(yīng)避免再次落入阿Q的“老子先前闊”的精神誤區(qū)。[6]同時(shí)也不能虛無(wú)主義到將自己的文化看成一團(tuán)漆黑或一無(wú)是處。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，全球沒(méi)有哪個(gè)民族像國(guó)人那樣對(duì)自己的祖先罵得這么慘。哪個(gè)民族沒(méi)有自己的文化弊端? 德意志沒(méi)有嗎?日本沒(méi)有嗎? 美國(guó)沒(méi)有嗎? 國(guó)人什么時(shí)候能把“審父”變成“審己”呢？說(shuō)到底，中國(guó)的文化對(duì)手不是西方，重新認(rèn)識(shí)差異性的東方不是針對(duì)西方，而是針對(duì)整個(gè)人類(lèi)的文化盲點(diǎn)。我主張歷史性－民族性－人類(lèi)性，我反對(duì)過(guò)激的民族主義，我申張寬博的“世界主義”，堅(jiān)持人類(lèi)之“體”，世界之“用”。

　　法國(guó)當(dāng)代思想家布爾迪厄的“文化資本理論”，將整個(gè)社會(huì)資本分成三個(gè)資本域，即經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和象征資本。就“經(jīng)濟(jì)資本”而言，每個(gè)國(guó)家都可以用GDP來(lái)量化。今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)資本日益雄強(qiáng)。在科技一體化和制度并軌化中，中國(guó)的和平崛起將對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有重要的平衡意義。然而，當(dāng)代中國(guó)的“文化資本”卻不容樂(lè)觀(guān)，20世紀(jì)過(guò)分的崇洋使得的中國(guó)文化身份出現(xiàn)了辨認(rèn)上的危機(jī)，文化象征資本嚴(yán)重滯后于經(jīng)濟(jì)資本的提升�！跋笳髻Y本”建立在經(jīng)濟(jì)資本和文化資本之上，它是一個(gè)國(guó)家是否是強(qiáng)國(guó)形象的辨認(rèn)標(biāo)記。經(jīng)濟(jì)崛起而文化象征資本下滑，必然出現(xiàn)一手硬一手軟的現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)雄強(qiáng)，所以國(guó)際上“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)分裂論”、“中國(guó)崩潰論”頻頻出現(xiàn)；
而由于缺乏文化對(duì)中國(guó)崛起合法性的重新界定和觀(guān)念軟著陸，缺乏用文化對(duì)這個(gè)大國(guó)崛起以后動(dòng)向的加以清晰說(shuō)明，而出現(xiàn)種種文化誤讀。為避免諸種情況之發(fā)生，應(yīng)該下大力氣抓文化象征資本的積累和創(chuàng)新，使經(jīng)濟(jì)崛起和文化創(chuàng)新的雙翼共同提升中國(guó)新世紀(jì)強(qiáng)國(guó)形象，在新世紀(jì)強(qiáng)調(diào)東方文化身份表明了中國(guó)和平崛起與重鑄輝煌具有立場(chǎng)的正當(dāng)性。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　[1] 參王岳川《中國(guó)鏡像》，中央編譯出版社，2001年版。

　　[2] 參羅伯森《全球化社會(huì)理論和全球文化》,上海人民出版社,2000年版；
杰姆遜、三好將夫編《全球化的文化》，南京大學(xué)2002年版；
梁展遍選《全球化話(huà)語(yǔ)》，上海三聯(lián)2002年版。

　　[3] 王岳川著《發(fā)現(xiàn)東方》，北京圖書(shū)館出版社2003年版。

　　[4] 費(fèi)約翰著《喚醒中國(guó)》，北京三聯(lián)書(shū)店，2004年版。

　　[5] 閻學(xué)通等著《中國(guó)崛起及其戰(zhàn)略》，北京大學(xué)出版社，2005年版；
門(mén)洪華著《構(gòu)建中國(guó)大戰(zhàn)略的框架》，北京大學(xué)出版社2005年版。

　　[6] 參端木賜香著《中國(guó)傳統(tǒng)文化的陷阱》，長(zhǎng)征出版社2005年版。

相關(guān)熱詞搜索：太空 超越 海洋 時(shí)代 王岳川