一

　　“劫難”一詞始見于佛學(xué)經(jīng)典，含義大體上與“災(zāi)難”、“禍患”相當(dāng)，蘊(yùn)涵要更普泛、更深刻一些。

　　世路維艱，征程迢遞，各色人等都難免會(huì)遭遇到劫難，成功者自然也不例外。比如，唐僧西天取經(jīng)，就曾歷經(jīng)了九九八十一難；
而傳世名作《紅樓夢(mèng)》，更是文學(xué)天才曹雪芹受盡貧病熬煎的劫難和饑寒、落寞之苦，耗盡心血和生命的產(chǎn)物。但本文想要說的，并不是這種類型的劫難。

　　“艱難困苦，玉汝于成。”在創(chuàng)造煌煌業(yè)績(jī)的過程中所必須付出的種種代價(jià)，雖然有些也表現(xiàn)為劫難；
但嚴(yán)格地講，它并非真正意義上的災(zāi)禍。這里所說的“劫難”，是指已經(jīng)獲得成功之后所面臨的“不虞之毀”，這樣一種新的困境，新的威脅。

　　這種“新的困境，新的威脅”，來自于周圍人群的嫉妒心理，所謂“一山突起丘陵妒”，“木秀于林，風(fēng)必摧之；
堆出于岸，流必湍之；
行高于人，眾必非之”。說來，實(shí)在是一個(gè)令人感到憤懣、感到沮喪的沉重話題。

　　應(yīng)該說，成功者是不畏艱險(xiǎn)，不怕劫難的。因?yàn)槿绻�他們不是�?qiáng)者、勇士，不是硬骨頭，創(chuàng)造輝煌業(yè)績(jī)就無從談起。為了取得大乘佛法的“三藏真經(jīng)”，為了實(shí)踐一個(gè)堅(jiān)定的信念，唐僧師徒四眾坦然踏上漫漫征途，生死早已置之度外，什么八百里火焰山、八百里黃風(fēng)嶺、八百里流沙河、八百里荊棘嶺，什么妖魔鬼魅——從紅孩兒怪、白骨精、南山大王、九頭駙馬到假國(guó)王、假公主、假如來、假觀音，千難萬險(xiǎn)一一踩在腳下。

　　可是，成功者在嫉妒心理所形成的強(qiáng)大壓力面前，卻少有不敗下陣來的�！氨娍阼p金，積毀銷骨”。嫉妒再加上讒毀，常令英雄氣短，功臣扼腕，壯士寒心；
至于受損害、遭欺凌的普通黎庶，更是沉冤莫白，只能暗夜里嚶嚶垂泣；
而憂時(shí)傷世之士，則仰天長(zhǎng)嘯，徒喚奈何。

　　二

　　功成見嫉，自古已然。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的樂羊收復(fù)了中山之后，返而論功；
魏文侯卻示之以謗書一篋。本來，樂羊有大功于國(guó)，是應(yīng)該因功受賞的，可是，面臨的竟是周圍人的層層嫉恨。這真是沒處說理去。

　　還有楚國(guó)的屈原，懷王時(shí)，他擔(dān)任左徒官職，“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令，出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯，王甚任之”。上官大夫靳尚與他爵位相同，一心想要獨(dú)得楚王的寵信，便嫉其才能，極盡讒毀之能事�！峨x騷》中“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不饜乎求索。羌內(nèi)恕已以量人兮，各興心而嫉妒”，講的就是這種情境。“豈知千麗句，不敵一讒言�！保�陸龜蒙詩(shī)）最后“抱石沉江”的悲慘下場(chǎng)，是眾人皆知的了。

　　我想，唐僧師徒包括白龍馬在內(nèi)，最后或成佛祖，或做菩薩、羅漢，順利地實(shí)現(xiàn)了“五圣成真”的圓滿結(jié)局，虧得他們是“受命于天”，人事想要干預(yù)也沒辦法；
否則，周圍的同輩豈肯甘心，還不得“謗書”旁午，密信盈筐！——畢竟，他們每個(gè)人都是有些“辮子”可抓的。

　　三

　　嫉妒，作為一種情感、一種欲望、一種心理活動(dòng)，屬于精神范疇，但就其實(shí)質(zhì)而言，卻存在著一種鮮明的趨利性。嫉妒是功利計(jì)較、名位爭(zhēng)奪的一種特殊的表現(xiàn)形式，其最深層面是利益沖突。一切嫉妒者瞄準(zhǔn)的都是現(xiàn)實(shí)的功利，即成功之后所帶來的種種好處。長(zhǎng)期以來，人們習(xí)慣說“嫉賢妒能”，其實(shí)，準(zhǔn)確地表述，應(yīng)該是嫉名妒利。在嫉妒者的眼中，賢、能并沒有實(shí)際價(jià)值，他們所看重的是賢、能背后的聲望、地位，歸根結(jié)底，是種種實(shí)惠。

　　正像囊空如洗、衣衫襤褸的人不必?fù)?dān)心遭劫被搶一樣，那些窮途末路、潦倒終生的人向來也不憂慮遭人嫉妒。法國(guó)大作家羅曼•羅蘭在其名著《約翰•克利斯朵夫》中說過：“不結(jié)果的樹是沒人去搖的。唯有那些果實(shí)累累的才有人用石子去打�！蔽覈�(guó)宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修說得更簡(jiǎn)捷，深刻：“其所以見稱于世者，亦所以取嫉于人。”

　　嫉妒，既然產(chǎn)生于相互比較，這就決定了當(dāng)事者雙方必然彼此熟悉，且又限于看得見、接觸得到的范圍之內(nèi)。所以，就呈現(xiàn)出這樣一種現(xiàn)象：嫉妒心理的強(qiáng)弱，與引其發(fā)作的對(duì)象的距離成正比。這和磁性引力有些相似，距離越近，力量越強(qiáng)。如果上官大夫之流與屈原不是同在楚國(guó)、同參朝政，那就不會(huì)“各興心而嫉妒”了。

　　嫉妒的出現(xiàn)還有一個(gè)重要條件，那就是存在著相互比較的可能性，一般稱之為“同輩的嫉妒”。詩(shī)人不會(huì)嫉妒科學(xué)家的發(fā)明，老年人也不可能去嫉妒“少壯派”，初試鏡頭的學(xué)員對(duì)于明星角色只能產(chǎn)生崇拜心理，三軍統(tǒng)帥的地位在普通士兵眼中帶有命定的性質(zhì)。嫉妒的對(duì)象，一般的多屬同僚、對(duì)手或者鄰人、朋友。

　　《三國(guó)演義》中的周瑜，在才智方面嫉妒諸葛亮，甚至詰問天命：“既生瑜，何生亮？”大有誓不兩立的勁頭；
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的大將龐涓擔(dān)心老同學(xué)會(huì)取代他的顯赫地位，便進(jìn)讒于魏王，結(jié)果，孫臏的膝蓋骨被剜掉了，成為終身殘廢。有時(shí)，嫉妒也發(fā)出在親人、骨肉之間，由于奪位或者爭(zhēng)寵，兄弟之間、姊妹之間互相嫉恨、反目成仇的事，在舊時(shí)代也時(shí)有發(fā)生。

　　四

　　西漢時(shí)期，因事系獄的鄒陽(yáng)上書梁孝王，有“女無美惡，入宮見妒；
士無賢不肖，入朝見嫉”的沉痛之言；
意大利的古小說中，也有“后宮與朝廷乃嫉妒滋生之地”的說法。它們都表明了封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的種種紛爭(zhēng)，常常以嫉賢妒美的斗爭(zhēng)形式表現(xiàn)出來。

　　劉邦在咸陽(yáng)一睹秦始皇的威儀，喟然太息：“嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也！”項(xiàng)羽看見秦始皇游會(huì)稽，脫口而出：“彼可取而代也！”這些議論的實(shí)質(zhì)，都是對(duì)于至高無上的威權(quán)與地位的一種妒羨，一種覬覦，屬于典型的嫉妒表現(xiàn)。

　　那么，已經(jīng)取得了最高權(quán)位的皇帝，是否就不會(huì)產(chǎn)生嫉妒的心理呢？當(dāng)然不是。因?yàn)槿说挠�望是無盡無休的，君王的地位再高，權(quán)勢(shì)再大，也不可能“萬物皆備于我”，于是，就會(huì)利用手中的特權(quán)，去奪取其他各式各樣堪資妒艷、而自己卻尚未具備的優(yōu)勢(shì)。正是這一系列的意向與行為，構(gòu)成了宮庭政治斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。

　　說到這類性質(zhì)的嫉妒，我首先想到了浪子兼暴君的隋煬帝楊廣。

　　史載，薛道衡自幼“專精好學(xué)”，“其后才名益著”，“時(shí)人目為一代文宗”。隋煬帝攘奪君位之時(shí)，他正在外任。由于素知其才，煬帝令他還朝，準(zhǔn)備委任秘書監(jiān)之職。而這位不諳世事的書呆子，大概是要對(duì)圣上的“知遇之恩”有所表示吧，同時(shí)也顯示一下自己的才氣，回到京師后，便遞上一篇《高祖文皇帝頌》的表文，里面對(duì)楊廣的父親楊堅(jiān)（隋文帝）的神功圣德和“大孝”、“至政”頌揚(yáng)備至。煬帝看過，覺得很不是滋味，以至氣急敗壞，妒意橫生。

　　他說：“道衡致美先朝，此《魚藻》之義也�！痹捳f明白了，就是你薛道衡美化先朝，頌揚(yáng)我的父親如何德高望重，用意就是為了襯托我的荒淫無道。原來，《魚藻》是《詩(shī)經(jīng)•小雅》篇名，內(nèi)容為思武王之德政以譏刺昏暗的幽王。這樣，就對(duì)薛道衡銜之入骨，準(zhǔn)備找個(gè)借口置之于死地。反過來，對(duì)于貶抑先帝，向他獻(xiàn)媚邀寵的人，楊廣則大加贊賞。郭衍曾勸他“五日一視朝”，盡量超脫、逸豫一些，不要像文帝那樣，忙忙碌碌，勞而無功。他聽了特別高興，說：“唯有郭衍心與朕同�！�

　　薛道衡的摯友察覺其處境的險(xiǎn)惡，便規(guī)勸他匿跡韜光，杜門謝客，謹(jǐn)言慎行。他卻由于求進(jìn)心切，全然沒有在意，竟把這些忠告當(dāng)作了耳旁風(fēng)。不久，朝廷討論新的法令，久議而不能決。道衡便議論說：“向使高顃不死，令當(dāng)久行�！苯Y(jié)果，這番話很快就傳給了隋煬帝。高顃是煬帝的死對(duì)頭，兩年前在太常卿任上，因批評(píng)皇上荒淫侈靡而被處死，罪名就是“謗訕朝政”。這樣，新仇舊怨一齊聚上心頭，煬帝斷然下令，將薛道衡逮捕下獄，最后將其縊死。這位“一代文宗”就這樣悲慘地作了宮庭政治斗爭(zhēng)中父子爭(zhēng)鋒、君臣猜忌的犧牲品。類似事例在一部“二十四史”中，可說是俯拾皆是。

　　其實(shí)，薛道衡致死還有另一層原因，就是煬帝特別嫉妒他的文學(xué)才能。他的古詩(shī)《昔昔鹽》中有“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥”之句，頗受時(shí)人稱譽(yù)。這對(duì)“善屬文，不愿人出其右”的隋煬帝來說，當(dāng)然是不會(huì)甘心的。道衡死時(shí)，煬帝曾以快意的口吻問道：“更能作‘空梁落燕泥’否？”

　　還有一位詩(shī)人名叫王胄，其詩(shī)“庭草無人隨意綠”傳誦尤廣。他也死于煬帝之手。死時(shí)，煬帝也是這樣說：“庭草無人隨意綠”，你還能作出這樣的詩(shī)嗎？煬帝每以才學(xué)出眾自負(fù)，并以此驕天下之士。曾對(duì)侍臣說，天下都說我承借先帝的余緒，其實(shí)，假如我也能和士大夫一樣參加遴選，按照我的才能，也早就應(yīng)該作天子了。

　　看來，遭逢亂世，不幸而身為文人，如果碰上一個(gè)遠(yuǎn)離翰墨的頂頭上司，未必就是壞事。否則，若像薛、王兩位詩(shī)人那樣，遇見“善屬文，不愿人出其右”的楊廣者流，真要擔(dān)心，早晚有一天會(huì)遭致滅頂之災(zāi)的。這大概也就是道衡的友人勸他韜光養(yǎng)晦的深心所在吧？

　　五

　　嫉妒未必和遺傳有直接關(guān)系，但后天的影響卻不可否認(rèn)。說到楊廣的嫉妒，熟悉隋代歷史的人會(huì)自然地聯(lián)想到他的母親獨(dú)孤皇后。由于她妒意極濃，隋初，后宮一直不許選送美女進(jìn)御，諸王及朝臣私蓄妾媵者，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，必令馬上斥逐，皇帝也毫不例外。

　　隋文帝曾寵幸一個(gè)宮女，獨(dú)孤皇后偵知后，便趁著文帝視朝，偷偷地把她殺掉。氣得皇上單騎馳入山谷，發(fā)誓不再回朝。他對(duì)前來解勸的大臣們憤憤地說：“吾貴為天子，而不得自由！”當(dāng)時(shí)，高顃勸說最力，其中有一句話打動(dòng)了文帝的心扉：“應(yīng)該著眼大局，萬不可因一婦人而輕天下�！边@里所說的“婦人”，很大程度上是指那個(gè)倒霉的宮女；
可是，傳到皇后的耳朵里，就成了專門指斥她、貶抑她的惡言讕語(yǔ)，因此，銜恨至深，終于將高顃　罷黜。

　　在舊時(shí)代的宮庭之中，女人能以美貌承恩、邀寵，這在其他后妃看來，自然也算是成功之舉，因此，必不可免，要遭到很多人的嫉妒，所謂“好女入室，惡女之仇”。清人陸次云的宮詞，對(duì)這種情性描繪得異常逼真：

　　外庭新進(jìn)美人來，奉詔承恩貯玉臺(tái)。

　　聞道天顏無喜色，六宮笑靨一時(shí)開。

　　明代詩(shī)人謝榛有一首詠花詩(shī)，借用牡丹這個(gè)意象，對(duì)于遭受嫉妒的美女表示深切的同情，實(shí)際上是別有寄托，真實(shí)的用意或者說最深的層次，在于慨嘆自己因才見忌的可悲命運(yùn)，這就是人們常說的“借他人的酒杯澆自己的塊壘”。詩(shī)寫得很有韻味，也是一首七絕：

　　花神默默殿春殘，京洛名家識(shí)面難。

　　國(guó)色從來有人妒，莫教紅袖倚欄干。

　　紅袖莫倚欄干，屬于“悟道之言”，畫外音是：封建時(shí)代的官場(chǎng)波詭云譎，懷瑾握瑜之士應(yīng)該接受高才見忌的教訓(xùn)，懂得藏鋒匿彩，保護(hù)自己。

　　六

　　爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市，自是嫉妒所由產(chǎn)生的焦點(diǎn)，但不等于此外都是凈土，均與嫉妒心理絕緣。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，凡有人群的場(chǎng)所，只要存在著利益與私欲的沖突，且能通過直接的對(duì)陣或間接的客觀比較，顯現(xiàn)出優(yōu)劣、高下、智愚、勝負(fù)來，就都有可能孳生出嫉妒的毒菌。當(dāng)然，情況和特點(diǎn)各有不同。

　　二十世紀(jì)五十年代后期，我在一家報(bào)社當(dāng)記者，當(dāng)時(shí)積極性很高，三天兩頭就在報(bào)紙上發(fā)表一篇通訊報(bào)道，引起了許多人的關(guān)注。按說，這對(duì)于這張報(bào)紙本是好事；
不料，卻遭到了總編輯的無理指責(zé)。這天，他找我談話，告訴我：“以后不要在自家報(bào)紙上連篇累牘地發(fā)文章，——當(dāng)然也不是讓你向外投稿，我們不能種了人家的地，荒了自己的田�！�—要是想寫，署上“本報(bào)記者”就可以了，不要落個(gè)人的名字�！苯又�，他又有些憤激地說，勞動(dòng)人民創(chuàng)造了世界，也沒見哪座山頭、哪片大地刻上某某的名字。寫個(gè)“屁眼兒大的”方塊、一兩千字的小稿，算得了什么？

　　原來，他聽到了人們議論：總編是個(gè)“草包”，某某某是有真才實(shí)學(xué)的。因此，他對(duì)我寫文章、“出風(fēng)頭”，感到異常惱火。有的朋友勸我，此地不可久留，要設(shè)法早點(diǎn)離開。事有湊巧，沒過多長(zhǎng)時(shí)間，省報(bào)決定各地記者站充實(shí)一批年輕記者，點(diǎn)名調(diào)我前去工作。可是，總編卻以“他不是黨員，采訪重大活動(dòng)不方便”為由，予以“擋駕”。幾天過后，省報(bào)又來人商談，認(rèn)為選調(diào)條件可以適度放寬，眼下雖未入黨，但具備近期發(fā)展條件的也可以。這回，總編說得更加干脆：“你們放下這顆心吧！三五年內(nèi)，該同志入黨沒有希望�！边@樣，調(diào)離的事就算徹底告吹了。

　　既然覺得我在那里“礙眼”，遮蓋了他的光華，調(diào)出也就了事了；
可是，偏偏他又把住不放，這究竟是怎么回事呢？我感到困惑不解。一次，去漁村采訪，見到漁民駕著舢板在河中撒網(wǎng)，同時(shí)帶上兩只鸕鶿捕魚。它們不時(shí)地在水中鉆進(jìn)鉆出，每次都叼出一條大魚放進(jìn)艙里。我是頭一次見到這種場(chǎng)景，便好奇地問：“它們?yōu)槭裁床话阳~吃掉呢？”漁民笑說：“它吃掉了，我還吃啥？”說著，讓我看鸕鶿脖子上的皮套。原來，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　如果讓鸕鶿隨意吞食，不僅造成很大浪費(fèi)，而且，它們飽食之后也就不再干活了，所以必須帶上脖套，使它抓住大魚也難以下咽，只有眼饞的份兒。但每隔一會(huì)，也要喂它一點(diǎn)小魚，以示鼓勵(lì)。又要它叼魚，又不讓吃飽，利用與限制相結(jié)合，這就是駕馭鸕鶿的權(quán)術(shù)。我突然徹悟了，自己不也正是處在這種“鸕鶿的苦境”嗎！

　　從這件事，我也悟解了總編對(duì)我扣住不放的原因，——把我放走，誰(shuí)給他干活呀？這樣一來，便產(chǎn)生了一種對(duì)立情緒，一度痛下決心，今后再也不干那種“費(fèi)力不討好”的蠢事了，不能再讓他當(dāng)作“鸕鶿”來使喚了。無奈，一個(gè)人既已同繆斯女神結(jié)下了“孽緣”，就有如妖魔附身，像舞女穿上了紅色的魔鞋一般，竟至到了欲罷不能的地步。這樣，我就繼續(xù)把筆不輟，并練習(xí)寫作散文、特寫。為了減輕周圍人的嫉妒心理，緩解環(huán)境的壓力，我便變換著筆名，偷偷地往外寄稿，但終歸還是“露了餡兒”，結(jié)果以“埋頭走白專道路”、“名利思想嚴(yán)重”的罪名，遭到大會(huì)上點(diǎn)名批判。氣惱之余，我寫下了一首七絕，借以抒發(fā)憤懣：

　　技癢心煩結(jié)禍胎，幾番封筆又重開。

　　臨文底事逃名姓？秀士當(dāng)門莫展才！

　　真沒想到，已經(jīng)死去八百多年的《水滸傳》中“白衣秀士”王倫的幽靈，生生被我撞上了。

　　七

　　上述發(fā)生在高層與下層的兩種類型的嫉妒，思想根源都是自私心理在作祟；
但表現(xiàn)形式存在著差異。如果說，前者是著眼于攘奪，或?yàn)閵Z權(quán)、奪位，或?yàn)閵Z名、奪利，總的都是向他人奪取自身所不具備的各種優(yōu)勢(shì)；
那么，后者則是為了保住自身既得的實(shí)利。就是說，由于嫉妒者的虛榮心特強(qiáng)，盡管他的實(shí)際利益并未直接受到損害，但是，如果別人由于成績(jī)優(yōu)秀而受到表彰，也就等于凸顯出自己的低能與失敗。因此，想要永遠(yuǎn)保持自己固有的地位與優(yōu)勢(shì)，就必然會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的嫉妒意識(shí)。這種嫉妒心理的行為表現(xiàn)，有兩種形式，一種是拼力貶損、壓制以至打擊、陷害強(qiáng)過自己的人；
另一種是，把對(duì)方作為自己的私有財(cái)物，緊緊地?cái)n在身邊，不使飛離半步。

　　嫉妒者缺乏的是自信力，而多的是患得患失心理。他們是低能者，自己不思長(zhǎng)進(jìn)，也不許旁人出人頭地。由于私欲作祟，他人的一切優(yōu)勢(shì)，才華、美貌也好，功業(yè)、名望也好，財(cái)富、地位也好，都感到是對(duì)自己的一種直接威脅，因而，很容易把自己的失敗與低能，以及由此而產(chǎn)生的失落感、恐懼感化為一種敵意，投射到優(yōu)勝者身上。

　　其后果，就是英國(guó)著名歷史學(xué)家帕金森在《官場(chǎng)病》一書中所指出的，在這種“集無能與嫉妒于一身”的場(chǎng)合，必然造成人人自危，都把自己的才干隱藏起來，裝出一副低能又好說話的模樣，而擔(dān)任著“消滅才干”的偵察員，由于愚蠢之故，即使遇上了干才，也是視而不見的。

　　嫉妒與競(jìng)爭(zhēng)表面上有些相似，實(shí)際上存在著顯著的差別。兩者在情緒上都有不服氣、不甘心的成份，性質(zhì)都是相互排斥的。但競(jìng)爭(zhēng)者是在承認(rèn)對(duì)方的優(yōu)勢(shì)地位的前提下，從磨煉內(nèi)功、提高本領(lǐng)上下功夫；
他們公開宣稱要奮力拼搏，獨(dú)占鰲頭，甚至明確提出要以對(duì)方為趕超目標(biāo)，把這作為內(nèi)驅(qū)力來激揚(yáng)下屬的志氣；
競(jìng)爭(zhēng)者之間在理性的軌道上，按照一定的社會(huì)規(guī)范進(jìn)行；
他們所奉行的原則是，你好，我要比你更好。

　　而嫉妒者絕對(duì)不會(huì)公開承認(rèn)對(duì)方比自己高明，一般的都以貶損對(duì)方為能事；
他們是黑箱操作，暗算別人，因此，見不得陽(yáng)光，擺不到桌面上；
他們也是眼睛緊盯著對(duì)方，但不是為了尋找可供學(xué)習(xí)、借鑒的長(zhǎng)處，而是抱著幸災(zāi)樂禍的陰暗心理，希圖從對(duì)方的失算中獲得心理的平衡、精神的慰藉。在他們看來，旁人的失敗就等于自己的勝利，因此，所奉行的原則是，我不行，咱們誰(shuí)也不行才好，其結(jié)果，就是“武大郎開店”——滿屋都是矬子。競(jìng)爭(zhēng)的效應(yīng)是積極的，它能促進(jìn)人心向上，社會(huì)發(fā)展；
而嫉妒所帶來的消極后果，同狡詐、欺騙、殘忍、貪婪一樣，直接妨礙著正常的人際關(guān)系的建立。

　　八

　　在關(guān)于嫉妒的心理模態(tài)及其悲劇性效應(yīng)的揭示上，我覺得當(dāng)代著名作家陸文夫的中篇小說《井》有其獨(dú)到之處。

　　小藥廠的技術(shù)員徐麗莎，自幼就受到家庭出身的困擾，嫁到東胡家巷朱家之后，更是一頭扎進(jìn)“是非坑”里，歷經(jīng)了悍姑與惡夫制造的種種磨難。開始時(shí)，也曾獲得小巷中馬阿姨們的同情、信任與關(guān)注，暗中為她鳴不平、出主意；
可是，一當(dāng)她事業(yè)有了成就，地位得到提高，社會(huì)上給予尊重之后，事態(tài)便發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)折。

　　這時(shí)的徐麗莎，在馬阿姨們的眼中，風(fēng)風(fēng)火火地像“吃了回春藥”，人變得豐滿了，衣著也入時(shí)了，而且成了新聞人物，電視上有影，電臺(tái)里有聲，報(bào)紙上登出介紹她先進(jìn)事跡的大塊文章，她像模像樣地登臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，出出進(jìn)進(jìn)車接車送，從此，便遭到了人們的冷眼。原因何在？小說點(diǎn)撥得很清楚：“若干年前人們同情過她，因?yàn)樗��?dāng)時(shí)是弱者，現(xiàn)在變成強(qiáng)者了，對(duì)于強(qiáng)者，人們除掉折服之外，往往就是嫉妒”。

　　結(jié)果，當(dāng)單位領(lǐng)導(dǎo)對(duì)知識(shí)分子不信任的心理慣性出現(xiàn)，使她再度遇到種種麻煩時(shí)，當(dāng)她在家庭婚姻生活中，遭受巨大創(chuàng)傷而身心備受折磨時(shí)，當(dāng)她被歷史的沉積與現(xiàn)實(shí)的惰性交織而成的羅網(wǎng)緊緊裹縛難以解脫時(shí)，井邊上的輿論對(duì)她就十分不利，甚至滿含著敵意了。不僅不再重新援之以手，反而以徹骨的冷漠和蔑視，使她在刻毒的流言面前喪失了生存的勇氣，最后含冤投井，了卻殘生。

　　小說透過對(duì)市井人群中心理沉積的惡垢與塵污的揭示，使我們看到了“人性的弱點(diǎn)”和“國(guó)民的劣根性”。他們有善良的一面，同情弱者，對(duì)于社會(huì)的不公正一般也能表示強(qiáng)烈的憤慨。但狹隘、委瑣，帶有比較濃厚的庸人氣味。他們“永遠(yuǎn)是戲劇的看客”（魯迅語(yǔ)），存在著隔岸觀火的“看客心理”和由社會(huì)冷漠所造成的“旁觀者效應(yīng)”。

　　閑居無聊，他們特別喜歡收集他人的“情報(bào)”，習(xí)慣于窺視他人動(dòng)靜，特別是有關(guān)男女之間的閑話，這倒不是出于關(guān)心，也并非因?yàn)檫@類事情和他們有什么實(shí)際聯(lián)系，只是出于一種嫉妒心理，希望從他人的麻煩、煩惱、苦痛、失意中，獲取一絲心靈上的快意，給原本單調(diào)的日常生活增添一點(diǎn)點(diǎn)“佐料”，也就是拿“他人的苦”做賞玩，做慰安。

　　遇到看不慣的人和事，他們一般地不肯明確指出問題的所在，而只是模模胡胡地?fù)u頭，或擺出一副全然不屑的姿勢(shì)，使不了解真相的人摸不著頭腦，不知嚴(yán)重到何種程度。他們喜歡播弄是非，鼓動(dòng)情緒，往往是捕捉到一點(diǎn)蹤影，便通過口耳相傳的業(yè)余“小廣播”迅速傳開，而且添油加醋，旁生枝節(jié)，頃刻間蒼蠅便成了大象，弄得滿城風(fēng)雨。

　　九

　　這種不健康的心理習(xí)慣，作為帶有習(xí)慣性、本能性的“集體無意識(shí)”，作為一種生活存在方式，已經(jīng)長(zhǎng)久而穩(wěn)定地積淀在人們的內(nèi)心深處，扎根在市井民間的板滯的土壤里。

　　據(jù)法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家列朋和塔爾德的研究，這種“集群心理”有一系列的內(nèi)在特征：

　　一是同質(zhì)、同向現(xiàn)象，大家有著共同的動(dòng)因，共同的指向，因而存在著鮮明的情緒聯(lián)系；

　　二是被暗示、受感染與模仿心理，在集群環(huán)境的影響下，個(gè)性融匯于群體之中，個(gè)人與他人融為一體，很容易接受他人的影響，就像傳染病源擴(kuò)散感染那樣，群體的情緒、觀念以及興奮點(diǎn)，能夠迅速地向周圍的人傳播；

　　三是情緒過激與非理智行為，在群體氣氛中，情緒性高于理智性，顯示出原始化、簡(jiǎn)單化的特點(diǎn)；

　　四是責(zé)任分散心理，人們處于集群狀態(tài)，容易出現(xiàn)“法不責(zé)眾”的責(zé)任分散心理和社會(huì)冷漠現(xiàn)象，相對(duì)地降低了人們的同情心、罪惡感和內(nèi)疚意識(shí)，某些超常、失范的行為，常常會(huì)在過激情緒和責(zé)任分散心理的支配下出現(xiàn)。

　　這種集群行為的可怕之處在于，它往往以貌似公允的姿態(tài)，構(gòu)成一種“無主名無意識(shí)”的強(qiáng)大的輿論壓力，有時(shí)比蠱惑人的巫術(shù)還要厲害。盡管多數(shù)情況下，原初并沒有包藏蛇蝎般的害人之心，但是，這種情緒很容易被人利用，成為心懷叵測(cè)的造謠誹謗、誣陷中傷者的幫兇，不自覺地“助桀為虐”，最終使被攻擊的對(duì)象陷入“人海戰(zhàn)術(shù)”的重羅密網(wǎng)之中，只有含憤受辱，忍氣吞聲，而沒有當(dāng)眾辯解與申訴的可能，直到超越了委屈承受的極限，走上飲恨捐生之一途。徐麗莎式的“上了無意識(shí)的圈套，做了無主名的犧牲”的道德人格性的悲劇結(jié)局，就正是在這種情況下發(fā)生的。

　　形成嫉妒心理的社會(huì)根源是平均主義。差異原本是客觀存在，“物之不齊，物之情也”；
從事物發(fā)展規(guī)律看，差異就是矛盾，它是有利于相競(jìng)而生，有利于促進(jìn)人才成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的�？墒�，過去在小生產(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，長(zhǎng)期奉行儒家的消極平衡理論，使平均主義在思想、生活領(lǐng)域，同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，也占了上風(fēng)，人們看不得別人冒尖，更不允許他人超過自己。這是嫉妒情性惡性膨脹的一種沃壤。

　　十

　　不論嫉妒的范圍、嫉妒的形式、嫉妒的內(nèi)容，表現(xiàn)得如何紛繁萬狀，光怪陸離，宮庭中的政治斗爭(zhēng)也好，普通人群中的欲望追逐也好，市井小巷中的集群心理也好，歸結(jié)到一點(diǎn)上，都可以從人性的弱點(diǎn)方面尋根探源。

　　古往今來，人們形成了共識(shí)，公認(rèn)嫉妒是一種病態(tài)心理，是人性中至為惡劣的一種秉性。京劇《法門寺》中有這樣一個(gè)情節(jié)：這天，大太監(jiān)劉瑾親自審案，提審對(duì)象是劉媒婆。劉瑾脫口而出：“咱家最恨這一檔子人了！”他怕小太監(jiān)聽不懂，接著又解釋一句：“咱們用不到她！”原來，專以營(yíng)謀男女婚事為職業(yè)的媒婆的出現(xiàn)，對(duì)于一個(gè)存在著難以克服的生理缺陷的人，無異于直接揭破心靈上的瘡疤，公開觸痛其無法補(bǔ)償?shù)�、見不得人的丑陋、殘缺與忌諱，因此表現(xiàn)出極端的惱恨。

　　走筆至此，我記起了魯迅先生對(duì)于法海禪師卑劣行徑的痛斥：“和尚本應(yīng)該只管自己念經(jīng)。白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，和別人有什么相干呢？他偏要放下經(jīng)卷，橫來招是搬非，大約是懷著嫉妒罷，——那簡(jiǎn)直是一定的�！碧�監(jiān)也好，和尚也好，這類典型事例共同告訴我們，陰暗心理是嫉妒所由產(chǎn)生的一個(gè)重要根源。

　　作為一種社會(huì)與自然的雙重存在物，人是什么？哲人早就指出了，“一半是野獸，一半是天使”。嫉妒，就正是善惡并存的人性中的“惡”的一面。

　　十一

　　對(duì)于嫉妒，英國(guó)哲學(xué)家培根曾經(jīng)引述過《圣經(jīng)》中稱為“兇眼”的說法，還說，“嫉妒能把兇險(xiǎn)和災(zāi)難投射到它的目光所注的地方”。佛經(jīng)中也有“惡見”之說，指的是包括嫉妒在內(nèi)的人們的各種惡意惡行。我覺得，如果能和印度古代的偉大史詩(shī)《摩訶婆羅多》結(jié)合起來閱讀，可能會(huì)加深對(duì)于“兇眼”、“惡見”的意蘊(yùn)的理解。

　　史詩(shī)中記述了這樣一個(gè)故事：這天，婆羅門喬尸迦坐在一棵大樹下面背誦《吠陀》圣典，突然，樹上的一只鸛鳥拉了屎，不偏不倚，恰好落在了他的頭上，使他遭受了玷污。他抬起頭來，對(duì)著那只鸛鳥狠狠地盯了一眼，覺得胸中的怒火化作一道兇光從眼睛中射出，竟把樹上的那只鸛鳥殺死了。面對(duì)這種情景，喬尸迦感到很痛苦。心想，欲望這種東西真是可怕極了，假如它能夠自我實(shí)現(xiàn)，假如每一次憤怒、每一番輕率行為，都能幫助欲望產(chǎn)生直接效果，那將出現(xiàn)多少令人悔恨的事情��！

　　嫉妒作為一種欲望，它的殺傷力是非同小可的。莎士比亞的不朽劇作《奧瑟羅》中，有個(gè)叫伊阿古的小人物，不過是個(gè)旗官，卻有一套翻云覆雨、興風(fēng)鼓浪的驚人本領(lǐng)。作為惡的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)承擔(dān)者，他靠的就是嫉妒這一殺人不見血的法寶，而他造作事端的根由，也是出于嫉妒心理。他這種人，屬于心理極端陰暗、精神上有缺陷的那種類型，忍受不了他人的純潔而幸福的愛情，根本不可能成人之美。因此，當(dāng)他看到奧瑟羅和苔絲狄蒙娜這對(duì)真誠(chéng)相愛的情侶終成眷屬，陶醉在宴爾新婚的甜蜜生活之中時(shí)，他就感到受了極大的刺激，發(fā)誓定要把它毀掉。他說：“啊，你們現(xiàn)在是琴瑟調(diào)和，看我不動(dòng)聲色，就叫你們松了弦線走了音�！�

　　作為無德而又失意的齷齪小人，伊阿古對(duì)于有威望、有地位、飽享愛情幸福的奧瑟羅滿懷嫉妒之心，是必然的�！耙�?yàn)槿说男撵`如若不能從自身的優(yōu)點(diǎn)中取得養(yǎng)料，就必定要找別人的缺點(diǎn)來作為養(yǎng)料。而嫉妒者往往是自己既沒有優(yōu)點(diǎn)，又看不到別人的優(yōu)點(diǎn)的，因此，他只能用敗壞別人幸福的辦法來安慰自己�！保ㄅ喔�語(yǔ)）

　　伊阿古在認(rèn)準(zhǔn)了奧瑟羅這個(gè)靶心之后，他又開始尋找箭鏃，結(jié)果選中了他的頂頭上司、副官凱西奧。在他看來，這真是一件“一箭雙雕”的精美設(shè)計(jì)。一方面，可以破壞奧瑟羅的美滿婚姻，一方面又能剪除他的直接的對(duì)手。他說：“要是凱西奧活在世上，他那種翩翩的風(fēng)度，叫我每天都要在他的旁邊相形見絀”，由此，激起了必欲殺之而后快的變態(tài)心理。于是，他就巧施詭計(jì)，誣陷栽贓，使奧瑟羅相信凱西奧與苔絲狄蒙娜通奸，從而引發(fā)出狂熱的仇恨，以致喪失了理智。正如奧瑟羅自己說的，“我的心靈失去了歸宿，我的生命失去了寄托，我的活力的源泉枯竭了，變成了蛤蟆繁育生息的污池”，以致親手殺害了愛妻，最后自己也同歸于盡，釀成了一場(chǎng)凄絕千古的人間慘劇。

　　十二

　　按照黑格爾老人的說法，罪惡生于自覺，這是一個(gè)深刻的真理。兩面派的可怕之處，在于他們是在高度自覺、極端清醒的狀態(tài)下策劃種種罪惡活動(dòng)的。明明用的就是點(diǎn)燃妒火的殺手锏，可是，伊阿古卻偏偏煞有介事地提醒奧瑟羅：“您要當(dāng)心嫉妒啊，那是一個(gè)綠眼的妖魔，誰(shuí)做了它的犧牲，就要受它的玩弄�！蓖耆�是一副“正人君子”的姿態(tài)，一副悲天憫人的菩薩心腸，難怪奧瑟羅會(huì)引為知已，深信不疑，上當(dāng)受騙。

　　看到這里，真有毛骨悚然的感覺，這類極端詭詐、口蜜腹劍的角色，實(shí)在是太兇險(xiǎn)了。禁不住想：善良的人群如果都能夠從中汲取教訓(xùn)，提高警覺，增強(qiáng)識(shí)別能力，不使那些“人樣的東西”得逞，那該能免除多少悲劇性的結(jié)局呀！

　　“嫉妒——是心靈上的毒瘤�！边@是詩(shī)人艾青的名句，應(yīng)該說，形容得非常確切。但我也想過，毒瘤畢竟發(fā)生在局部，雖然為害甚烈，但只是發(fā)現(xiàn)得早，是可以一刀切除的；
而嫉妒卻是滲入骨髓、彌漫全身的沉疴、頑癥、痼疾，遠(yuǎn)非刀圭所能奏效。至于古書上所說的“倉(cāng)庚為膳，可以療妒”，原屬荒誕不經(jīng)之言。

　　為了有效地“除去制造并賞玩別人苦痛的昏迷和強(qiáng)暴”，“要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！保�魯迅語(yǔ)），我倒相信這樣一個(gè)“療妒金方”，簡(jiǎn)稱為“八字訣”：扶正祛邪，治本攻心。當(dāng)然，大前提是要辨癥施治�！�—就這一點(diǎn)來說，本文也許能夠發(fā)揮一點(diǎn)效用。

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