《思想的臨界——張志揚(yáng)教授榮開七秩志》

　　華東師范大學(xué)出版社 2009年1月出版

　　前 言

　　已開第七秩，勤筆仍慎思

　　劉小楓

　　張志揚(yáng)恐怕是我國學(xué)界學(xué)歷最低的哲學(xué)教授——如今六十歲以上的教授，沒有碩士、博士學(xué)位不算稀奇，因?yàn)槲覈�到八十年代才初建三級學(xué)制，但張志揚(yáng)連本科學(xué)位都沒有……

　　日本以數(shù)十萬大軍攻占武昌后的第三年（1940年），張志揚(yáng)落腳在這個“辛亥革命打響第一槍”的古城，父親是長江碼頭上的“腳力”（挑夫），老人家斷乎沒有想到，自己的兒子將來會成為中國未來新時期的思想界“腳力”。

　　高中畢業(yè)后，張志揚(yáng)以優(yōu)秀成績考上大學(xué)，但沒有如愿上大學(xué)念文學(xué)，命運(yùn)莫名其妙地分配他進(jìn)了農(nóng)機(jī)學(xué)院，時在五十年代末——兩年后，因?qū)嵲谀畈贿M(jìn)農(nóng)機(jī)，張志揚(yáng)主動退學(xué)，次年重考大學(xué)，雖成績優(yōu)秀卻再次被分去農(nóng)機(jī)學(xué)院。張志揚(yáng)干脆不去報(bào)到，放棄當(dāng)大學(xué)生的資格，到武漢鋼廠夜校任語文教員……“史無前例”的文化大革命爆發(fā)時，張志揚(yáng)年方26歲，次年便莫名其妙地被捕，一關(guān)七年——那個年代被捕入獄的人如今大多有了一段光榮歷史，張志揚(yáng)的單身囚室對面的單身囚室關(guān)的就是一位老資格共產(chǎn)黨人。神奇的是，張志揚(yáng)在獄中開始自學(xué)哲學(xué)和德語，七年獄歷等于念成哲學(xué)本科和研究生學(xué)歷，一同入獄的其他人大多要么瘋掉要么乘放風(fēng)時跳樓走了……莫名其妙地出獄后，張志揚(yáng)被分派到一所鄉(xiāng)村小學(xué)喂豬，一喂三年，可以算作他的博士學(xué)歷——張志揚(yáng)最早的哲學(xué)論文是在豬圈旁邊寫就的。七十年代末，百廢待興的國家成立社科院，設(shè)考招聘研究人員，正在喂豬的張志揚(yáng)憑獄中學(xué)力考得副研究員職稱。我念研究生時，讀到他在豬圈旁寫的文思并茂的文章，感銘至深，禁不住給這位副教授寫信時敬稱“老師”（我在北大時的老師們，當(dāng)時大多也都是副教授），他卻堅(jiān)持自稱“大哥”——等我見到他時，果然一副大哥樣，從此視為大哥……直到如今，坐過七年單身牢獄的張志揚(yáng)，身板仍然硬朗如大哥。

　　張志揚(yáng)的學(xué)術(shù)生涯始于改革開放，八十年代中期從湖北省社科院調(diào)至湖北大學(xué)，受命支撐該校德國哲學(xué)研究所，九十年代初南下海南大學(xué)，與友人共同籌建海大社科中心，教書育人至今。憑靠獄中修煉得來的德國古典哲學(xué)功力，張志揚(yáng)在八、九十年代致力研究德國現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)；
2000年后，張志揚(yáng)的思索進(jìn)一步在政治哲學(xué)、諸神學(xué)與哲學(xué)之間展開，用他自己的話說：哲學(xué)向政治哲學(xué)——用語言兩不性去西方本體形而上性；
政治哲學(xué)向諸神之學(xué)——用古今之爭背后的諸神之爭去西方一元一神性；
諸神之學(xué)向哲學(xué)——用元典的無形之道去西方意識形態(tài)性。二十多年的學(xué)術(shù)生涯，獄中學(xué)歷磨練出來的硬朗思想個性和雕刻時光的獨(dú)特文風(fēng)始終擔(dān)挑著中國哲學(xué)思想百年來的艱難重負(fù)。

　　榮開七秩之際，張志揚(yáng)教授的研究生們自發(fā)地要呈獻(xiàn)一部文集為先生祝壽，響應(yīng)者除八十年代的老朋友外，還有九十年代和晚近幾年成長起來的學(xué)苑新秀——按我國文人“秀才人情紙半張”的傳統(tǒng)，亦按西洋學(xué)界習(xí)慣，文章均為各自的研究所得（僅兩篇為譯作），后一部分文章為古典作品解讀，因此按所涉及的作品年代先后編排順序。

　　2008年8月于中山大學(xué)古典學(xué)中心

　　附

　　《思想的臨界》 簡介

　　本書由甘陽、劉小楓等國內(nèi)一流的學(xué)者撰寫，并整合了當(dāng)今中國學(xué)界最優(yōu)秀的青年學(xué)者的思想努力，全書集中探討了當(dāng)下最為關(guān)注的熱點(diǎn)理論問題，在中西文化思想系統(tǒng)的張力之間，以多元而獨(dú)特的話語，嘗試探討了涉及西方古典學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、政治哲學(xué)等領(lǐng)域在中國當(dāng)代文化背景中得以生長，并激起思索的最前沿的理論，力圖擺脫長久以來積淀于漢語學(xué)界的西方話語系統(tǒng)和思維的定勢，在對具體問題和嶄新思想方式的討論與應(yīng)用中，賦予中國文化精神以新生命。

　　　　本書既是當(dāng)代中國學(xué)界近年來理論思考的總結(jié)，也是一次面向未來的展望，它的出版，定將引起海內(nèi)外漢語學(xué)界的全面關(guān)注，推動當(dāng)代學(xué)者理論思考的進(jìn)一步深入。

　　目錄：

　　　　　　張志揚(yáng)老師訪談錄：在陸與海相互引領(lǐng)的界限上

　　　　　　陳家琪 38年前

　　　　　　柯小剛 年齡的臨界

　　　　　　黃 敏 臨界的思想

　　　　　　方向紅 試論在場的三個現(xiàn)象學(xué)向度

　　　　　　王凌云 論起誓：一個現(xiàn)象學(xué)的描述

　　　　　　賈冬陽 “之-間”：海德格爾探問“詩的本質(zhì)”

　　　　　　張 爽 哲學(xué)、智慧與異鄉(xiāng)：讀德里達(dá)《暴力與形而上學(xué)》

　　　　　　勒維納斯 謎與現(xiàn)象（朱剛 高松 譯）

　　　　　　丁 耘 《論語•八佾》選講

　　　　　　喬 戈 “智慧來自苦難”：埃斯庫羅斯《阿伽門農(nóng)》進(jìn)場歌

　　　　　　程志敏 克里昂的言辭與修昔底德的意圖

　　　　　　張文濤 哲學(xué)與神：以《申辯》為中心的一個札記

　　　　　　甘 陽 從色諾芬到馬基雅維利

　　　　　　伯納德特 論智慧與哲學(xué)（楊曉強(qiáng) 譯 張爽 校）

　　　　　　林國華 君主的學(xué)識及其限度

　　　　　　劉小楓 施特勞斯如何讀馬基雅維利　　

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