各位老師，各位同學：下午好！

　　關于正義問題，西方自古希臘的亞里斯多德到當代的羅爾斯都有很多討論。在我們的國學中，在思想史和文化史上，其實也是有一些思想資源的。儒家的社會理想與制度設計多是針對當世的社會弊病提出，并用來批評、指導當世的；
儒家思想與專制體制是有距離、有張力的。大家知道，關于權利觀、公私觀、群己觀、正義觀，都是歷史的、具體的，儒家當然也不例外，但它毫無疑問都具有某種普遍性，值得我們今人記取。

　　先秦儒家棄絕私利嗎？

　　涉及生存權、財產權的“制民恒產”論及土地、賦稅、商業(yè)政策之平等觀

　　先秦儒家并不棄絕私利，孟子的“何必曰利”是針對梁惠王、齊宣王等當政的君主的。儒家對老百姓的私利其實是相當關注的�？鬃又螄�安民的主張是“庶、富、教”，庶而后富，富而后教，肯定民生，強調藏富于民，把維護老百姓的生存權與受教育權看作是為政之本�？鬃铀�重在“民、食、喪、祭”，重視百姓的吃飯與生死問題，主張如子產那樣“養(yǎng)民也惠”，“使民也義”�？鬃酉Ｍ�統(tǒng)治者不違農時，做到“因民之所利而利之”�？鬃幼⒁獾椒峙湔�義、社會公正問題，反對貧富過于懸殊，指出：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。”

　　繼承孔子的人道主義，孟子反對暴政。孟子的社會政治思想是以他的性善論為前提的。正因為人有“不忍人之心”，所以才能行“不忍人之政”。關于私人，尤其是小民的權利、領域或空間，孟子強調保障老百姓的財產權或物權，認為良好的政治一定是使老百姓有產業(yè)有收入的政治；
一定要保證他們的收入所得，上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻��；
好年成，豐衣足食；
壞年成，不至于餓死；
然后再誘導他們走上善良的道路。

　　孟子嚴厲批判了戰(zhàn)國中期的社會不公：“庖有肥肉，廄有肥馬；
民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也�！薄睹献印窌�中多處談到“八口之家”、“五畝之宅”、“百畝之田”的農家生活理想。人民有土地宅園，有桑麻、家禽、家畜，無凍餒之虞，有絲衣，有肉食。在戰(zhàn)亂頻仍之際，孟子反對不顧人民的死活，驅民耕戰(zhàn)來滿足人君的私欲，而主張輕刑薄稅。所謂“王道”就是使得老百姓養(yǎng)生喪死無憾。

　　先秦儒家對土地、賦稅和商業(yè)有許多制度方面的設計，孟子、荀子和《禮記•王制》對此都有很多相近的論述，根據他們的看法，王者的法制是：均等賦稅，平正民事，裁制萬物。土地稅，九分取一或十分取一。關口和集市，只稽查壞人，而不征收賦稅；
給商人空地以儲藏貨物，不另外征貨物稅；
山林和漁場，按著時序關閉或開放（生態(tài)的考慮），任何人都可以去，而不征收稅用；
依據土地的肥瘠程度而征收賦稅；
流通財物，轉運糧食，暢行無阻；
借民力助耕公田（即勞役地租），不再征收其田稅；
耕種祭田不征稅；
征用民力一年不超過三天；
農夫的居住地不征地稅和額外的錢；
田地和居邑不得出賣，不得在公家給予的家墓地之外再求余田；
犯罪的人，刑罰只及于他本人，不牽連到他的親屬（“罪不及孥”）。

　　我們知道，儒家的“禮”是社會的公共生活規(guī)范與秩序，隨時空條件不同而有不同的變化。禮別貴賤，禮講等級差別，這當然是沒有問題的。但是，“禮本于天”，“禮”的秩序源于宇宙的秩序�！疤鞜o私覆，地無私載”。秩序的價值有神圣性，其中就有合理性、公共性、公義的內涵。這種人與人的差異性社會原則的“禮”不僅受制于“天”，而且其內在精神是“仁”�！叭省备哂凇岸Y”。

仁政學說的目的是為民。因此，仁政首先要解決民生問題，在先儒養(yǎng)民、富民，安頓百姓的生命與生活的基礎上，孟子首次明確提出為民制產，認為人民只有在豐衣足食的情況下才不會胡作非為，并接受教化。仁政以土地制度為基本保障，這還是生存權問題，民生問題。小民的基本口糧，家庭成員的溫飽，老人的贍養(yǎng)均是仁政的主要內容。孟子多次提到要保證黎民不饑不寒，糧食如水火那么多，五十歲以上的人有有絲棉襖穿，七十歲以上的人有肉吃等。荀子在肯定人的現(xiàn)實存在的社會性差異時，并沒有忘記“公平”、“正義”。

　　最不利者應受到最大關懷

　　養(yǎng)老、救濟弱者、荒政與社會保障的制度設計及其落實

　　今天我們討論羅爾斯的正義論，他的第二個原則（差異原則），他的實質公正，講到最不利者應得到最大的關懷。其實儒家傳統(tǒng)中都有這些最基本的訴求。

　　孔子的正義主張、扶植貧弱的思想在孟子那里得到充分發(fā)揮。孟子指出：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。”關于養(yǎng)老恤孤制度，《禮記•王制》保留了上古“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國，七十養(yǎng)于學”的分級養(yǎng)老制以及行養(yǎng)老禮的禮俗與制度。對于弱者，《禮記•王制》幾乎重復孟子之說，對鰥寡孤獨的供養(yǎng)，由政府提供經常性的救濟，并形成定制；
對于聾、啞及肢體有殘疾、障礙的人也有供養(yǎng)制度，即由工匠用自己的技能的收入供養(yǎng)他們。

　　荀子主張“興孝弟，收孤寡，補貧窮”�！抖Y記•禮運》的作者假托孔子之口，抒發(fā)了大同之世的向往：“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸�！痹撈�作者認為，在小康之世，雖然“天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”，但仍然有仁、義、禮、樂來調治社會。“政必本于天”，這是儒家政治的根源性與正當性。這是小康之世的治世原則。禮是體現(xiàn)義的規(guī)范、定制；
義是法則有分別的依據，是施行仁道的節(jié)度，是分限之宜、恰當、正當。

　　今年汶川地震，我們抗震救災很有成效，取得了現(xiàn)代抗災的豐富經驗。古代是如何救荒的呢？讓我們看一看古代的荒政思想與實踐�！吨芏Y•地官•大司徒》規(guī)定大司徒的職責之一是掌握救濟災荒的十二條政策，凡遇到災荒，諸侯國應貸給百姓谷種與糧食，減輕租稅、刑罰，免除征調徭役，開放關市山澤的禁令，免除市場貨物的稽查，減省或簡化禮儀，鼓勵婚嫁，祭祀鬼神，嚴懲盜賊等，以安定萬民，不致使百姓流離失所。遇到大的饑荒或瘟疫，大司徒應命令相關諸侯把災民遷徙到富裕之地，把糧食運往災區(qū)，解除山澤禁令，停止征調徭役，減輕賦稅，寬大處理罪犯�！耙泼窬凸取敝辽僭趹�(zhàn)國中期已成為定制，例如據《孟子••梁惠王上》記載，魏國的惠王對孟子說：“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。”兇指災荒，年成不好。魏惠王對孟子抱怨，說：我執(zhí)行了移民就谷，卻仍然得不到百姓的諒解、擁戴。孟子則批評魏惠王只是被動地這么做了，還做得不夠，沒有從內心關愛百姓，沒有從根本上立仁愛之心，真正實行制民之產、使民養(yǎng)生喪死無憾的仁政王道。

　　后世儒家知識人對此身體力行。例如南宋朱熹在知南康和提舉浙東時，努力勸農賑災，寬恤民力，為減免貧困縣的賦稅和積年舊久，多次奏請朝廷。朱子為賑荒寫了數(shù)以百計的奏狀、札子、榜文、布告，想了一系列辦法，逼使朝中宰輔同意他的救濟百姓的措施。朱子曾向孝宗面奏七札，嚴辭批評孝宗主政二十年的弊�。捍笳�未舉，用非其人，邪佞充塞，貨賂公行，兵怨民愁，盜賊間作，哀鴻遍野，民不聊生。朱子憂心如焚，視民如傷，大修荒政，調度官糧、義倉，對富戶中納粟賑濟者給予政策上的優(yōu)惠，對乘機哄抬糧價、放高利貸者予以打擊，抑制強宗豪右，嚴懲貪官污吏。他深入窮鄉(xiāng)僻壤，拊問存恤，提出具體應對荒災的辦法，關注戢盜、捕蝗、興修水利等事。足見古代廉吏在一定程度上實踐儒家“王道”“仁政”思想，竭力減緩苛政對百姓的壓榨，使民眾謀得溫飽。儒家政治思想中的正義原則在開明專政、溫和統(tǒng)治時期，在制度上亦得以體現(xiàn)。此外，民間社會有調節(jié)性的組織與倫理，社會與政府之間亦有張力。

　　最大的公正是機會的公平

　　開放教育，平民參政的制度安排及作為村社公共生活的庠序鄉(xiāng)校

　　參照羅爾斯正義論所講到的機會公平，我們就會考慮到儒家所開創(chuàng)的教育公平和政治參與的公平�？鬃印坝薪虩o類”的思想極其重要，向民間開放教育，是打破世卿世祿制，得以“舉賢才”的基礎�？鬃诱f“舉直措諸枉”，這是要把正直的人舉拔在邪曲的人之上，即公正地選才用人。

　　孟子發(fā)展了孔子“富而后教”的思想，他說“善政不如善教之得民也”，良好的教育，使人們心悅誠服，以改革其心；
而良好的政治手段，用以防止于外，達不到征服人心、使百姓衷心擁戴的效果。如果在上位的人沒有禮義，在下位的人沒有受教育，違法亂紀的人都出來了，國家的滅亡也就不遠了。孟子教育的核心是倫理教育，旨在培養(yǎng)受教育者的仁德，使家庭和睦，使社會公平安定�！霸O為庠序學校以教之。庠者，養(yǎng)也；
校者，教也；
序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下�！毙�悌的推行，使社會長者普遍得到尊重。足見教育可以調治人心，和諧社會關系，安定社會秩序。教育可以使人“明人倫”，造成“小民親于下”的社會風氣。

　　荀子說“選賢良，舉篤敬”。《禮記•• 禮運》也提出“天下為公，選賢與能”的理想，這些都在古代的教育制度與官僚制度中得到不同程度的體現(xiàn)。在中華文明史上屢見不鮮的史實是：貧苦農家子弟，由布衣而走上政治，甚至參與最高政治，位列三公，所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”。中國史上有一種機制，保證平民參政。古代科舉制等教育制度當然有弊�。ㄈ魏沃贫榷紩�有弊�。�，但從總體上看，其中也貫穿了平民受教育并通過受教育參與政治的機會平等的原則，是中國文官制的依托。世界的文官制度是由中國開創(chuàng)的，這毫無疑問。教育的開放其實也意味著政治的開放，這其實是公民權利意識、民權、民選的萌芽。

　　值得注意的是，農家子弟讀書受到了村社、宗族公田所得的資助。從楊寬《西周史》、呂思勉《燕石續(xù)札》等書可知，庠、序、校是村社成員公共集會的活動場所（包括前述的行養(yǎng)老禮）。射禮是很好的一種公共生活，也是古代選拔人才的場合�，F(xiàn)在韓國、日本的大學都還有射箭館，我們沒有。今天我們辦奧運會，射箭是由韓國人推廣到世界上的，中國沒有一個傳統(tǒng)的項目推廣到世界上，原因就在于缺乏傳統(tǒng)的積淀和創(chuàng)造性的轉化。中國古代社會不是鐵板一塊，不是一言以蔽之“專制”云云即可概括的。從春秋末鄭國子產不毀鄉(xiāng)校到明代何心隱的社會基層組織“聚和堂”，到清初黃宗羲主張以學校為議政之所與議會之初步，均是中國政治平等與民主的重要資源。在公共生活中必有個人與群體的權力界限的規(guī)定。宋代朱子家禮、明代王陽明的鄉(xiāng)約中都有契約精神與公民杜會之初步，是文明化的體現(xiàn)。

　　儒家是專制主義的護身符嗎？

　　尊重民意、察舉與官員自律，防止公權力濫用的思想及革命論

　　我們知道，中國傳統(tǒng)政治哲學的根本經典《尚書•洪范》中指出，三德以正直為主，有剛有柔，求得剛柔互濟的中正平和。其大中至正的標準為：“無偏無陂”、“無偏無黨”。儒家所追求的政治是一種公正不阿的政治�？鬃犹岢鲆浴熬础保▏烂C、慎重）的態(tài)度謹慎地使用公共權力的問題。孟子與齊宣王對話，巧妙地誘導宣王，涉及到分級責任制及罷免問題：“曰：‘士師不能治士，則如之何？’王曰：‘已之�！�曰：‘四境之內不治，則如之何？’王顧左右而言他。”孟子說可以進諫，不聽可以辭職：“有官守者，不得其職則去；
有言責者，不得其言則去�！边@些都涉及到了責任倫理和分權制衡。

　　孟子論民意與察舉：國君進賢，“左右皆曰賢，未可也；
諸大夫皆曰賢，未可也；
國人皆曰賢，然后察之；
見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；
諸大夫皆曰不可，勿聽；
國人皆曰不可，然后察之；
見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；
諸大夫皆曰可殺，勿聽；
國人皆曰可殺，然后察之；
見可殺焉，然后殺之�！边@些都涉及到防止公權力的濫用。

　　孟子“仁政”思想是對孔子“德治”、“重民”思想的發(fā)展。他提出了“民貴君輕”的著名思想。他很看重民心的向背，認為民心的向背是政治上成功與否的決定因素。他說：“民為貴，社稷次之，君為輕�！痹谥卫韲�家、統(tǒng)一天下的問題上，老百姓是最重要的，國家政權是次要的，國君是更次要的。孟子有“不召之臣”的說法，甚至還說“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人謂之‘一夫’。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。”君有過錯，臣可規(guī)勸，規(guī)勸多次不聽則可推翻他。殘暴的君主是獨夫民賊，人民可以起來誅殺他。此即傳統(tǒng)政治上的革命論。以上關于民意、官守、不召之臣、民貴君輕等思想是孟子思想中可貴的民主性精華。(點擊此處閱讀下一頁)

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