這本是應(yīng)朋友的約請(qǐng)，為上海教育出版社編寫(xiě)《大學(xué)文學(xué)》我所承擔(dān)的“現(xiàn)代文學(xué)”部分的文稿。這自然是一個(gè)文學(xué)普及的工作，我卻額外地賦予了某種學(xué)術(shù)研究的意義，試圖進(jìn)行文學(xué)史寫(xiě)作的新的嘗試。把普及工作當(dāng)作學(xué)術(shù)工作來(lái)做，這是我近年的習(xí)慣性做法。這也和我這些年熱心于公益性工作，學(xué)術(shù)普及工作，又念念不忘自己的學(xué)術(shù)研究工作的心態(tài)有關(guān)。而學(xué)術(shù)研究工作，我最看重的，除了魯迅研究，就是文學(xué)史的寫(xiě)作。我經(jīng)常關(guān)注和思考這方面的問(wèn)題，并且有許多設(shè)想和計(jì)劃，一有機(jī)會(huì)，就想嘗試一番。

　　這回想嘗試的是“以作家和作品為主體的文學(xué)史”寫(xiě)作。這自然是“有感而發(fā)”。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的文學(xué)史研究和寫(xiě)作越來(lái)越花哨，卻把最基本的東西忽略了：“忘記”了文學(xué)史的大廈，主要是靠“作家”，特別是“大作家”支撐的；
而作家的主要價(jià)值體現(xiàn)，就是他的“作品”文本。離開(kāi)了“作家”和“作品文本”這兩個(gè)基本要素，就談不上“文學(xué)史”。在我看來(lái)，這是“常識(shí)”；
也許，在一些人看來(lái)，這是一種過(guò)時(shí)的，保守的文學(xué)史理解，那么，我就甘愿堅(jiān)守這樣的“回到常識(shí)”的返璞歸真的文學(xué)史理解。

　　于是，就有了這樣的編寫(xiě)體例：以《導(dǎo)言》(實(shí)際上是一篇中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“總論”)籠罩全編；
然后，以九位“作家”的代表性“作品”構(gòu)成主體，每位作家和每篇作品，都有對(duì)其創(chuàng)作特點(diǎn)和文學(xué)史地位和貢獻(xiàn)的“概說(shuō)”和“文本簡(jiǎn)析”，又有“思考題”引導(dǎo)讀者對(duì)作家、作品進(jìn)行深入閱讀和思考，同時(shí)還附有“參考文獻(xiàn)”，提供有關(guān)研究成果，以啟發(fā)讀者進(jìn)行更深入的研究�！�—應(yīng)該說(shuō)明，由于篇幅的限制，只選了九位作家，即胡適、魯迅、周作人、老舍、沈從文、張愛(ài)玲、艾青、穆旦、曹禺，也許還應(yīng)加上茅盾、巴金、蕭紅、趙樹(shù)理、郭沫若、戴望舒、馮至和夏衍，就大體能夠構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的基本骨架了。

　　這當(dāng)然不是又回到“作家作品匯編”的原初狀態(tài)，因?yàn)樵谧骷�、作品的背后，都有“史”的觀照：它不僅在“導(dǎo)言”里有總的史的概括，而且作家、作品的“概說(shuō)”、“文本簡(jiǎn)析”與“參考題”、“參考文獻(xiàn)”，都是可以看作是簡(jiǎn)明的文學(xué)史史論的。

　　在“導(dǎo)言”里，就開(kāi)章明義地表明了編寫(xiě)者的“現(xiàn)代文學(xué)史觀照”——

　　我們討論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，或者說(shuō)我們關(guān)注的中心，始終是“文學(xué)”。盡管我們一點(diǎn)也不忽視現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以及相應(yīng)的思想、文化、教育、學(xué)術(shù)……的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之間的密切關(guān)系，這都構(gòu)成了討論的深刻背景，但我們所要強(qiáng)調(diào)的與著重把握的，則是“文學(xué)”：文學(xué)所特有的反應(yīng)方式，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的文學(xué)問(wèn)題。

　　中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所要滿(mǎn)足的，正是這樣一個(gè)歷史性要求：一方面，要向古人和外國(guó)人學(xué)習(xí)描寫(xiě)，同時(shí)又要反抗依附于古人和外國(guó)人的“被描寫(xiě)”，目標(biāo)卻是“用現(xiàn)代中國(guó)人的自己的話(huà)真實(shí)地描寫(xiě)自己”，以利于現(xiàn)代中國(guó)人和現(xiàn)代民族國(guó)家的生存和發(fā)展�！�—這就是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的文學(xué)問(wèn)題。

　　于是，就有了現(xiàn)代文學(xué)史上的兩大基本努力目標(biāo)和相應(yīng)的兩大獨(dú)特價(jià)值。

　　一是關(guān)注處在歷史轉(zhuǎn)型期的中國(guó)人的“個(gè)體的生命的具體的感性的存在”，展現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)的與生命存在本身的生存困境、精神困境，心靈世界的豐富性和復(fù)雜性，以及相應(yīng)的審美經(jīng)驗(yàn)的豐富性和復(fù)雜性。這樣，“整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史就是一部現(xiàn)代中國(guó)人的心靈史，現(xiàn)代作家作為現(xiàn)代中國(guó)人、現(xiàn)代中國(guó)識(shí)分子對(duì)中國(guó)社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型作出的內(nèi)心反應(yīng)和審美反應(yīng)的歷史”。

　　二是“創(chuàng)造出自己的語(yǔ)言，形式，并且自立標(biāo)準(zhǔn)”�！罢�是這樣的創(chuàng)造欲求：現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式的創(chuàng)造，并在這一過(guò)程中形成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)自身的價(jià)值取向與標(biāo)準(zhǔn)，吸引了一代又一代的中國(guó)最有文學(xué)創(chuàng)造力和想象力的作家”，并構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)最具魅力的價(jià)值。

　　正是出于這樣的對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的基本理解，在進(jìn)入具體作家、作品的觀照時(shí)，就緊緊抓住“心靈”和“語(yǔ)言”(“形式”)，以及由此形成的“審美經(jīng)驗(yàn)”，這最能體現(xiàn)文學(xué)本質(zhì)的三大要素進(jìn)行文學(xué)史的敘述，并在努力把握“這一個(gè)”的獨(dú)特性的同時(shí)，揭示其“典型性”，即其所內(nèi)含的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的某些特點(diǎn)。

　　因此，本書(shū)的作家作品敘述又可分為四大塊：“胡適”一塊所要揭示的是，作為“五四”文學(xué)革命的主要倡導(dǎo)者，他為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展所作的總體設(shè)計(jì)。

　　“魯迅”和“周作人”作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的兩大高峰，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的主要?jiǎng)?chuàng)造者，在他們身上集中了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“文化困境”：魯迅和中國(guó)傳統(tǒng)文化的“撕裂血肉的糾纏、相搏”，周作人的文化散文中多元文化因素的雜糅與糾纏，都具有精神的震撼力和永久的文學(xué)魅力。

　　他們的作品同時(shí)將現(xiàn)代中國(guó)人和中國(guó)知識(shí)分子的“生存困境”與“精神困境”作出了極具深度的揭示和復(fù)雜化觀照，魯迅作品中刻骨銘心的生命感，他的“絕望的反抗”和周作人的“凡人的悲哀”，由此形成的繁復(fù)、豐厚的美感，以及他們?cè)诂F(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言和文學(xué)形式的創(chuàng)新上所顯示的非凡的創(chuàng)造力和想象力，不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上從未有過(guò)的新傳統(tǒng)，而且向20世紀(jì)世界文學(xué)提供了一個(gè)真正的“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)范式”，它是可以和“西方文學(xué)范式”并肩而立的“東方文學(xué)范式”的重要組成部分，因而是集中體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的世界性與民族性品格的。

　　“沈從文”、“老舍”和“張愛(ài)玲”，或許還應(yīng)加上“茅盾”、“趙樹(shù)理”、“蕭紅”，他們所創(chuàng)造的文學(xué)世界：文學(xué)“北京”、“上�！�、“香港”、“湘西”、“山西”、“東北”，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)地圖中最具中國(guó)特色和吸引力的部分。他們的作品提供的是“在相互對(duì)照、補(bǔ)充中而顯得分外豐富的現(xiàn)代都市文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)的奇觀”，其所展現(xiàn)的是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)和文學(xué)的“現(xiàn)代性困境”，以及與之相應(yīng)的“心理和審美困境”：老舍作品中的“京味”，沈從文的“寂寞”，以及張愛(ài)玲的“蒼涼的手勢(shì)”，都包蘊(yùn)著說(shuō)不盡的文化的，心理的，以及審美的內(nèi)涵。中國(guó)現(xiàn)代文化中的各種因子——地方文化，民間文化，多民族文化，外來(lái)文化，傳統(tǒng)雅、俗文化??都在他們的作品中匯集，激蕩，他們出入其間，進(jìn)行著文學(xué)語(yǔ)言和形式的自由創(chuàng)造，以其色彩繽紛的多樣性與相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度，豐富、發(fā)展著中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，構(gòu)成了其主體。

　　“艾青”、“穆旦”、“曹禺”，或許加上“郭沫若”、“戴望舒”、“馮至”、“夏衍”，作為最有影響的現(xiàn)代新詩(shī)人，現(xiàn)代劇作家，是最能體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)放性、包容性，以及在文體上的自覺(jué)追求和創(chuàng)造性的。新詩(shī)和話(huà)劇，都是外來(lái)形式，但因?yàn)檫m應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)人表達(dá)新的情感、心理，進(jìn)行新的交流的需要，而被創(chuàng)造性的移植，并經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力，而終于在中國(guó)這塊土地上立足，扎根，成為現(xiàn)代中國(guó)人的文學(xué)表達(dá)的不可或缺的手段。不用說(shuō)，這里充滿(mǎn)了“語(yǔ)言和形式創(chuàng)造的困境”，恐怕至今仍在困擾著我們的詩(shī)人和劇作家，但挑戰(zhàn)性本身也是一種魅力，而在將“外來(lái)文學(xué)形式中國(guó)化”過(guò)程中所積累的經(jīng)驗(yàn)和所遭遇的挫折，都是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分。

　　我們將討論最后歸結(jié)到“總結(jié)20 世紀(jì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)

　　驗(yàn)”這一點(diǎn)，是非常重要的。這或許也是文學(xué)史寫(xiě)作的意義所在吧。

　　我們說(shuō)，這是一次“以作家、作品為主體的文學(xué)史”寫(xiě)作嘗試，那么，“主體”之外，或許還應(yīng)有其他的補(bǔ)充。

　　我設(shè)想，如果再附錄“文學(xué)年表”，其中包括文學(xué)社團(tuán)、期刊、運(yùn)動(dòng)、論爭(zhēng)、事件，有影響的作家、作品……的簡(jiǎn)介，作全景式的掃描，為讀者提供更廣闊的文學(xué)圖景，或許會(huì)使我們的文學(xué)史敘述更豐富、更具立體感。但這也只有留待以后再找機(jī)會(huì)彌補(bǔ)了——一切文學(xué)史寫(xiě)作的嘗試都會(huì)留下某種遺憾。

　　2007年2月8日

　�、俦疚臑椤洞髮W(xué)文學(xué)讀本》的“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”導(dǎo)論的一部分。

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