在目前西方學(xué)術(shù)界，對(duì)思想史特別是政治思想史的研究以斯金納為代表的“劍橋?qū)W派”成為了主流，其在學(xué)術(shù)界的地位和影響，被芬蘭學(xué)者帕羅內(nèi)稱(chēng)之為思想史研究中的“斯金納的革命”1。為什么斯金納的研究成果產(chǎn)生了如此重要的影響，他在思想史的研究上作出了什么貢獻(xiàn)從而能夠被稱(chēng)之為一場(chǎng)“革命”？本文擬對(duì)此作一評(píng)述。

　　一

　　昆廷·斯金納教授出生于1940年，受業(yè)于劍橋大學(xué)，畢業(yè)后，他曾于1974－1975年和1976－1979年兩度在美國(guó)普林斯頓大學(xué)高級(jí)研究院作學(xué)術(shù)研究。1978年，斯金納教授出版了《近代政治思想的基礎(chǔ)》一書(shū)2，這本書(shū)匯聚了斯金納教授多年來(lái)對(duì)思想史研究的思考和成果，是運(yùn)用“歷史”方法研究思想史的代表性著作。該書(shū)出版后立刻獲得好評(píng)，并于次年獲得沃爾夫森學(xué)術(shù)獎(jiǎng)（Wolfson Literary Prize）。此后，斯金納教授在思想史研究領(lǐng)域內(nèi)繼續(xù)開(kāi)拓，在馬基雅維里研究、英國(guó)近代思想史、思想史的方法論等一系列方面都取得了重要的學(xué)術(shù)成果。著有《馬基雅維里》（牛津大學(xué)出版社1981年），主編《劍橋文藝復(fù)興哲學(xué)史》（劍橋大學(xué)出版社1988年），翻譯《君主論》為英文，主編《馬基雅維里與共和主義》（劍橋大學(xué)出版社1990年），出版了《霍布斯哲學(xué)中的理性和修辭》（劍橋大學(xué)出版社1996年）、《自由主義之前的自由》（劍橋大學(xué)出版社1998年）；
2002年，他又推出了三卷本的煌煌巨著《政治的視界》（劍橋大學(xué)出版社2002年）。因其卓越的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，1997年斯金納教授榮任為劍橋大學(xué)欽定近代史講座教授，這標(biāo)志著他獲得了學(xué)術(shù)上的最高地位。

　　為了便于理解斯金納思想史研究的主要內(nèi)容和主要貢獻(xiàn)，我們需要對(duì)西方思想史研究的演進(jìn)作一梳理，勾勒其大致的輪廓。因?yàn)橹挥性谶@樣的“長(zhǎng)時(shí)段”中，才能凸顯出他在思想史研究中的地位和價(jià)值。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，在思想史特別是政治思想史研究中，占據(jù)主導(dǎo)地位的研究方法常常是在“哲學(xué)”的抽象層面上來(lái)展開(kāi)其研究，這以美國(guó)的“歷史觀念史”的開(kāi)創(chuàng)者阿瑟·洛維喬易（Arthur Lovejoy——轉(zhuǎn)載者注）為掉膘。作為“歷史觀念史的主要?jiǎng)?chuàng)始者”3，1936年，他出版了《人類(lèi)觀念的偉大環(huán)節(jié)》（The Great Chain of　Being）一書(shū)4，他的研究不像以往那樣只是簡(jiǎn)單地追蹤思想體系的哲學(xué)史研究，而是聚焦于“觀念的單元”（Unit Ideas）。這里的“觀念的單元”意指西方思想傳統(tǒng)中那些基本的和經(jīng)久不變的觀念。雖然這些觀念可以被分開(kāi)和重新組織，但一般來(lái)說(shuō)，整個(gè)西方社會(huì)都不假思索地繼承了這些觀念。在人類(lèi)思想的演進(jìn)中，這些基本的觀念就成為了基本的存在，成為了思想演進(jìn)進(jìn)程中的“偉大環(huán)節(jié)”，影響或絕頂著人類(lèi)思想的發(fā)展。同時(shí)，在思想史研究的資料上，研究者幾乎全部集中于那些“經(jīng)典思想家”的著作，把他們的著作看作為政治思想史研究的惟一材料。于是，一談到思想史的研究，就必然是對(duì)這些經(jīng)典文本的解讀。正如斯金納所說(shuō)，一些主要的經(jīng)典文本被廣泛地視為政治思想史研究惟一的研究對(duì)象。例如與洛維喬易同一學(xué)派的另一位思想史家列維·斯特勞斯就認(rèn)為在偉大的哲學(xué)著作中能夠發(fā)現(xiàn)所隱含著的不同意義5。按照這樣的方法，歷史學(xué)家的人物主要是把每個(gè)人的政治思想系統(tǒng)化，并從中推演出一些結(jié)論或他們對(duì)某些基本觀念的態(tài)度。然后，歷史學(xué)家便將幾個(gè)思想家作比較，不管他們是否關(guān)心同一理論抽象層次的問(wèn)題。他們的相似之處或“共同觀念”都被當(dāng)作歷史延續(xù)性的表現(xiàn)；
他們的不同之處則被看成歷史變化或發(fā)展。因此，政治思想史變成了一些基本觀念的歷史，并被歸結(jié)為一種單一的、發(fā)生在高度抽象層次的歷史6。

　　從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，在英國(guó)，一些歷史學(xué)家當(dāng)然主要是思想史家開(kāi)始挑戰(zhàn)這一占據(jù)主導(dǎo)性的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。首先對(duì)此提出批評(píng)的是劍橋大學(xué)從事思想史研究的拉斯萊特（Laslett——轉(zhuǎn)載者注）。1960年，拉斯萊特編輯出版了洛克的《政府論》，并為此寫(xiě)了序言，他在文章中堅(jiān)持認(rèn)為要用歷史的方法而非哲學(xué)的方法來(lái)研究洛克。他說(shuō)，我們首要的目標(biāo)必定是一種純粹的歷史方法，將像洛克希望要被閱讀的那樣去構(gòu)建洛克的文本，將其文本放置于歷史的語(yǔ)境和洛克自己的語(yǔ)境中，并顯示出他的思想和作品與其歷史影響之間的關(guān)聯(lián)7。他還提出，歷史方法的重要意義就在于，歷史將能夠修正我們所接受的觀念8。同樣倡導(dǎo)用歷史方法研究思想史的另一位學(xué)者是波科克教授（Pocock——轉(zhuǎn)載者注）。波科克教授曾經(jīng)在劍橋大學(xué)專(zhuān)攻近代思想史，著作甚豐9。波科克認(rèn)為，思考政治理論不僅僅是去研究公認(rèn)的經(jīng)典文本，還應(yīng)在更寬廣的范圍探究每個(gè)社會(huì)都在談?wù)摰牟粩嘧兓�的政治語(yǔ)言。只有置于這種大背景下，或不同的語(yǔ)境下，才能更好地理解這些思想。由此，反思傳統(tǒng)的政治思想史研究，其明顯的缺陷就是其研究方法是非歷史性的。波科克對(duì)此作了很好的概括：“首先，思想家變成了一個(gè)個(gè)孤立個(gè)體，被從他們所屬的具體社會(huì)中分離出來(lái)，好像他們身處一切時(shí)代，在對(duì)一切時(shí)代的人發(fā)議論；
他們的作品也被置于其特殊的體現(xiàn)。再者，傳統(tǒng)歷史學(xué)家往往以哲學(xué)的方法去分析政治作品，把它們放在一種作者與過(guò)去的讀者都可能未曾達(dá)到的抽象層次去研究，強(qiáng)加給它們一種它們實(shí)際上并未獲得的邏輯連貫性。這樣做，從哲學(xué)的角度看是無(wú)可非議的，但從歷史的角度看很成問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)歷史學(xué)家以這種方式去研究政治作品時(shí)，他所關(guān)心的與其說(shuō)是作品在過(guò)去曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的，不如說(shuō)是他自己在現(xiàn)在所能找到的東西。他因?yàn)闊嶂杂谡页鲎髌分凶畲罄碚撨B貫性，往往添加給作者一些明確的意圖，或把作者說(shuō)成在做一些在其歷史條件下不可能做的事。此外，把所有作品都當(dāng)作政治哲學(xué)來(lái)對(duì)待，就是胡適這樣一個(gè)事實(shí)，即政治思想實(shí)際上可以在許多層次發(fā)生（從實(shí)際鼓勵(lì)到哲學(xué)思辯）。也就是說(shuō)，政治討論可以為哲學(xué)性的，也可以為雄辯性的。即使歷史學(xué)家要加以哲學(xué)式分析的作品恰好是高度哲理性的，也不能因此就認(rèn)為他的做法是歷史性的。因?yàn)樗�提出的�?wèn)題（更不用說(shuō)解答）不是真正歷史的問(wèn)題，諸如這一作品如何在歷史中產(chǎn)生，如何置身于歷史；
或作者為什么要寫(xiě)它，以及為什么以這種方式去寫(xiě)它，等等�！�10這樣，“思想史家要從他們的特定情境和傳統(tǒng)中來(lái)研究思想支配下的人的行為，和如何形成概念，以及抽象觀念的”�？傊�，運(yùn)用歷史的研究方法，就是要在歷史的情境中考察那些觀念、信仰和論據(jù)，這就是“歷史重建”的研究方法，而非是哲學(xué)式的“理性重建”。

　　拉斯萊特和波科克的歷史研究方法給了斯金納以極大的啟發(fā)，他認(rèn)真地閱讀過(guò)拉斯萊特所編輯的洛克的《政府論》，也聆聽(tīng)過(guò)他的老師對(duì)此書(shū)的點(diǎn)評(píng)。與此同時(shí)，他特別喜歡波科克于1957年出版的《古代政制與封建法》（The AncientConstitution and the Feudal Law——轉(zhuǎn)載者注）這本書(shū)，將此書(shū)看作為他在大學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)期最為喜歡的一本書(shū)。波科克的歷史研究方法，如我們可以在不同的層面上來(lái)對(duì)政治思想家的著作進(jìn)行討論都給了斯金納以很大的影響。斯金納完全同意前輩老師們的意見(jiàn)，并且在此基礎(chǔ)上作出了自己的思考。他指出，如果我們作為政治思想的研究者繼續(xù)把我們的主要注意力放在那些以他們的任何同時(shí)代人都難以匹敵的那種抽象知識(shí)水平來(lái)討論政治生活問(wèn)題的人身上，我們?cè)趺纯赡芟Ｍ麑?shí)現(xiàn)這種對(duì)歷史的理解。因此，“我對(duì)傳統(tǒng)的‘拘泥書(shū)本’的方法感到不滿(mǎn)意的一點(diǎn)是：雖然這種方法的倡導(dǎo)者往往自稱(chēng)是撰寫(xiě)政治理論史的，但他們卻很少能提供給我們真正的歷史”11。對(duì)在實(shí)際的歷史進(jìn)程中，“觀念的單元”完全抹殺了思想演進(jìn)中的不斷變化和無(wú)數(shù)的偶然，他批評(píng)道：“我認(rèn)為，非常明顯，任何試圖用從經(jīng)典文本中學(xué)來(lái)的‘永恒的問(wèn)題’和‘普遍真理’等名詞來(lái)證明觀念史研究的合理性必定就是以使觀念史本身更愚笨和天真為代價(jià)來(lái)對(duì)合理性的追求。像我已經(jīng)顯明的那樣，任何思想家的陳述不可避免地體現(xiàn)著特定的意圖，依賴(lài)特定的條件，為解決特定的問(wèn)題而發(fā)言。所以，就具有了特定性。在這種方式下，想超越這種特定性將僅僅是一種天真。”12 同時(shí)，針對(duì)“觀念史”研究者只把研究對(duì)象定格集中于“偉大的經(jīng)典文本”，集中于“觀念的單元”這樣的研究方法，斯金納認(rèn)為這是非歷史的，是歷史的荒謬。它將既定存在的一些觀念抽象成為了“理想類(lèi)型”，并且將這些觀念看作為在任何時(shí)期都存在，只是有的時(shí)候萌芽，有的時(shí)候發(fā)展定型，完全忽視了同一種概念在不同時(shí)期所具有的不同含義。因此，人們總是認(rèn)為，后來(lái)所形成的思想總是有前面的“參與者”，總是在前面的基礎(chǔ)之上。如馬基雅維里吸收了馬西略的思想，馬基雅維里思想有名是因?yàn)樗�奠定了馬克思的思想基礎(chǔ)，等等。這樣，思想家當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境被棄置不管，對(duì)過(guò)去思想家的臧否也只是按照他們是否有助于我們現(xiàn)在已經(jīng)存有的觀念。這樣的一種方法論帶來(lái)的另外一種歷史的荒謬便是無(wú)休止的爭(zhēng)論，一種觀念究竟出現(xiàn)在什么時(shí)候，是在誰(shuí)的著作中首先提出，如權(quán)力分立理論，人們就不斷地爭(zhēng)論到底在什么時(shí)候出現(xiàn)13。在斯金納看來(lái)，“觀念史”研究完全是非歷史性，因此，斯金納寫(xiě)道：“我認(rèn)為，決不存在著這樣的一種觀念的單元，而僅僅存在著一種在不同的時(shí)間由不同的代理人所使用不同語(yǔ)言的歷史。我敢說(shuō)，隱藏或者在使用這種語(yǔ)言的背后沒(méi)有任何歷史，他們的歷史僅僅是不斷要被重寫(xiě)的觀念的歷史�！�14 為此，斯金納和劍橋?qū)W派的其他學(xué)者們創(chuàng)造出了一種不同于以往的對(duì)待歷史文本的研究和解釋的特殊方式，“不去專(zhuān)門(mén)研究主要的理論家，即經(jīng)典作家，而是集中探討產(chǎn)生他們作品的比較一般的社會(huì)和知識(shí)源泉”15。并且將從思想家文本中來(lái)研究思想家的思想轉(zhuǎn)換為思想家在什么狀態(tài)下創(chuàng)作出了這樣的文本，使用這樣的詞匯來(lái)表達(dá)自己的思想。這也意味著要將思想家的文本（text）放在其所處的語(yǔ)境中（context）來(lái)研究。這樣的研究方法也被稱(chēng)為“語(yǔ)境主義”（Contextualism）。由此，在思想史研究的方法論上，以斯金納為代表的“劍橋?qū)W派”把注意力從只關(guān)注經(jīng)典文本，或思想的連續(xù)性轉(zhuǎn)移到了語(yǔ)境16。這就是說(shuō)，越把文本看作為在更寬廣的政治話語(yǔ)中的基本內(nèi)容，它的內(nèi)容隨著變化的場(chǎng)景而變化，我們的研究也就越能把握其主旨。這一主旨指的是思想史的研究并非是要完全恢復(fù)思想家們的思想，而是要盡可能地去理解他們的思想。對(duì)這一方法的特質(zhì)，斯金納自己有過(guò)言簡(jiǎn)意賅的陳述：我將“捍衛(wèi)著我對(duì)閱讀和解釋歷史文本的一個(gè)特定的觀點(diǎn)，我認(rèn)為，如果我們希望以合適的歷史方法來(lái)寫(xiě)歷史觀念史的話，我們需要將我們所要研究的文本放在一種思想的語(yǔ)境和話語(yǔ)的框架中，以便于我們識(shí)別那些文本的作者在寫(xiě)作這些文本時(shí)想做什么，用較為流行的話說(shuō)，我強(qiáng)調(diào)文本的言語(yǔ)行為并將之放在語(yǔ)境中來(lái)考察。我的意圖當(dāng)然不是去完成進(jìn)入考察已經(jīng)逝去久遠(yuǎn)的思想家的思想這樣一個(gè)不可能的任務(wù)，我只是運(yùn)用歷史研究最為通常的技術(shù)去抓住概念，追溯他們的差異，恢復(fù)他們的信仰，以及盡可能地以思想家自己的方式來(lái)理解他們。17

　　二

　　在思想史的研究中，斯金納一直不滿(mǎn)意于傳統(tǒng)的研究方法，不斷地思考在經(jīng)典文本中，作者在寫(xiě)作這些文本時(shí)將要做什么，特別是他們提出并試圖要回答什么問(wèn)題，這些問(wèn)題如何被接受和認(rèn)可，或者被質(zhì)問(wèn)和拒絕，甚至也許故意地忽視占據(jù)主導(dǎo)的假設(shè)和政治爭(zhēng)論中的準(zhǔn)則。正是在這樣的思考和探索中，斯金納找到了在歷史語(yǔ)境之下思想史研究的新路徑。這就是斯金納不再籠統(tǒng)地使用“思想史”或者“觀念史”這樣宏大的方式來(lái)進(jìn)行論述，而是下降到更為具體的“單位”，這個(gè)具體的單位既是思想觀念的核心和內(nèi)涵，也是研究思想觀念的重要載體，斯金納將這樣的具體“單位”定格為“概念”。斯金納說(shuō)：“研究不斷變化著的概念作為歷史研究的一種獨(dú)特的形式。如果我們希望去寫(xiě)作這一類(lèi)型歷史的話，我們就必須特別關(guān)注于我們用來(lái)描寫(xiě)和評(píng)價(jià)如霍布斯所說(shuō)的我們的人工的世界，即政治和道德世界的概念�！�18 這樣，“概念史”研究的提出不僅表明著“思想史”或者“觀念史”研究的具體化，而且意味著思想史研究對(duì)象的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)換。正像波科克所說(shuō)“政治思想就是研究通常所使用的相對(duì)穩(wěn)定的概念”19。同時(shí)，與“觀念的單元”的普遍性和反歷史性想必，“概念史”則更為突出了思想演進(jìn)中的斷裂性和歷史性。正是在這樣的理論指導(dǎo)下，1978年，斯金納出版了《近代政治思想的基礎(chǔ)》一書(shū)。在這本書(shū)中，斯金納抽取出“國(guó)家”這個(gè)概念來(lái)作為自己研究主旨的載體和體現(xiàn)。他要研究作為一種全能的和非人格化的國(guó)家權(quán)力是如何進(jìn)入到近代世界的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　……在這個(gè)時(shí)期，從‘維持他的國(guó)家’——其實(shí)這無(wú)非意味著支撐他個(gè)人的地位——的統(tǒng)治者的概念決定性地轉(zhuǎn)變到了這樣一種概念：?jiǎn)为?dú)存在著一種法定和法制的秩序，亦即國(guó)家的秩序，維持這種秩序乃是統(tǒng)治者的職責(zé)所在。這種轉(zhuǎn)變的一個(gè)后果是：國(guó)家的權(quán)力，而不是統(tǒng)治者的權(quán)力，開(kāi)始被設(shè)想為政府的基礎(chǔ)，從而使國(guó)家在獨(dú)特的近代術(shù)語(yǔ)中得以概念化——國(guó)家被看作是它的疆域之內(nèi)的法律和合法力量的惟一源泉，而且是它的公民效忠的惟一恰當(dāng)目標(biāo)。”20

　　通過(guò)運(yùn)用“歷史”的研究方法，斯金納為我們清晰地描繪了作為近代“國(guó)家”概念如何產(chǎn)生，并且怎樣成為了在社會(huì)和政治思想中占據(jù)主導(dǎo)的概念。由此，斯金納實(shí)現(xiàn)了思想史研究對(duì)象和范式的轉(zhuǎn)換。從一般的思想觀念史的研究轉(zhuǎn)換變成了具體的“概念”歷史的研究，從思想史對(duì)的“意義”的探尋變成了對(duì)“概念”的形成以及其含義演進(jìn)變化的探討；
從文本本身轉(zhuǎn)向?qū)ξ谋拘纬商貏e是概念形成的知識(shí)環(huán)境的考察，從而開(kāi)創(chuàng)了政治思想史研究的新方向和新范式，同時(shí)也奠定了政治思想史研究的新“基礎(chǔ)”。在當(dāng)時(shí)“觀念史”占據(jù)主導(dǎo)地的基礎(chǔ)上，這樣的一種研究方法當(dāng)之無(wú)愧地應(yīng)當(dāng)被看作是思想史研究方法上的一場(chǎng)革命。更值得關(guān)注的是，在概念史的研究中，斯金納并不特別重視概念在歷史長(zhǎng)時(shí)段中的變化，而是集中于考察在某一特定的時(shí)段中概念的“突然轉(zhuǎn)換”。正如他自己所說(shuō)：“概念有自己的歷史，或者更進(jìn)一步說(shuō)，我們所用來(lái)表達(dá)我們概念的名詞有一種歷史，這些名詞出現(xiàn)和廢棄，以及在某種場(chǎng)合它們最終消失。我承認(rèn)，在概念的‘命運(yùn)’這類(lèi)長(zhǎng)時(shí)段的變遷并不是我主要的興趣所在，這里我的方法與考斯萊克和他的同事們完全不同的，他們主要關(guān)注于緩慢的時(shí)間進(jìn)程，而我則更多地關(guān)心概念的突然轉(zhuǎn)換�！�21 這種突然轉(zhuǎn)換在斯金納那里則意味著在重大的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)刻相同的概念會(huì)被不同地重新定義，有時(shí)候有些概念被廢棄了，有時(shí)候卻成為了主導(dǎo)。因此，他對(duì)概念史的考察就在于不是僅僅要探討概念所具有的意義，而是為什么這些概念會(huì)在某些時(shí)候成為了主導(dǎo)，起著占據(jù)或者控制人們觀念的統(tǒng)治地位。他說(shuō)：“對(duì)概念史的考察并不意味著作為恢復(fù)其含義和意義的進(jìn)程中的一種內(nèi)容，相反，在對(duì)這每一項(xiàng)的研究中，我的部分目的是去顯示為什么這些被質(zhì)疑的概念首先在一種特定的歷史時(shí)期并在這個(gè)概念缺席的情況下通過(guò)能做什么和不能做什么的方式首先成為了主導(dǎo)�！�22 他還說(shuō)：“我研究概念變化不在于關(guān)注使用一些特定的詞匯來(lái)表達(dá)這些概念的‘意義’，而是通過(guò)追問(wèn)運(yùn)用這些概念能做什么，和考察它們相互關(guān)系和更寬廣的信仰體系之間的關(guān)系�！�23

　　在《近代政治思想的基礎(chǔ)》一書(shū)中，斯金納已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了這一思想史研究的新路徑，此后，他繼續(xù)沿著這一思路在進(jìn)行研究。1997年，斯金納在榮任為劍橋大學(xué)欽定近代史講座教授之際，發(fā)表了《自由主義之前的自由》一書(shū)，又著重考察了“自由”這個(gè)概念。自1958年英國(guó)思想家伯林提出了“積極自由”和“消極自由”這一觀點(diǎn)后，“消極自由”的概念成為了占據(jù)主導(dǎo)地位而被接受。作為歷史學(xué)家，作為在思想史研究中力主“概念轉(zhuǎn)換”變化史研究的歷史學(xué)家，我們不應(yīng)該僅僅只是緊隨現(xiàn)在通行的概念，而是要考察這個(gè)概念的含義究竟在何時(shí)形成，并固定下來(lái)成為了我們通行的一種接受。既然任何一種概念的內(nèi)在含義都有著歷史的演進(jìn)，即它的定義會(huì)在歷史的進(jìn)程中而不斷發(fā)生變化，因此，為了理解這個(gè)概念及其定義，我們也就需要運(yùn)用歷史學(xué)的方法來(lái)對(duì)此進(jìn)行研究。具體到自由來(lái)講，理解它的最好的方法應(yīng)該是，弄清楚我們?cè)谑褂谩白杂伞边@個(gè)詞時(shí)它通常的意義是什么，它在歷史進(jìn)程中的不同階段中是如何被定義的。因此，斯金納教授將視線投向了歷史，希冀在歷史中重新再現(xiàn)關(guān)于“自由”的不同定義和更為豐富的內(nèi)容。并以此來(lái)表達(dá)這一主旨，我們應(yīng)該在更寬廣的視野中來(lái)考察與理解“自由”。在《自由主義之前的自由》一書(shū)中，斯金納教授通過(guò)研究17世紀(jì)英國(guó)思想家們對(duì)“自由”的論述，闡釋了“自由”的含義，這種理解完全不同于伯林所提出的“消極自由”的概念，因?yàn)槌蔀楫?dāng)前學(xué)術(shù)界最新和最具影響的關(guān)，并被學(xué)術(shù)界廣為引用24。

　　正是在對(duì)這種“共和主義”自由思想的挖掘中為我們?cè)诋?dāng)代“消極自由”觀點(diǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位的情況下揭開(kāi)了“自由”的另一種含義。同樣，他也在方法論的意義上繼續(xù)拓展著思想史研究的新方向。2003年，斯金納在《國(guó)家和公民自由》一文中運(yùn)用這種方法進(jìn)一步考察了“自由”概念的變化。在近代早期，公民的自由指的是一種地位，在法律和社會(huì)意義上的獨(dú)立狀態(tài)。到了18世紀(jì)，這種理解發(fā)生了變化，被這樣的觀點(diǎn)所取代，即公民自由僅僅被看作為缺乏干涉。盡管19世紀(jì)的很多思想家想擴(kuò)展自由概念的內(nèi)容，將次視為人們真正利益的觀念，但是并沒(méi)有動(dòng)搖18世紀(jì)的定義作為惟一的主導(dǎo)。并且，從此以后，這種定義就一直主導(dǎo)著我們的觀念，成為惟一性的定義25。在思想史的研究中，我們需要格外關(guān)注“概念史”這一方法，對(duì)概念歷史演進(jìn)的探討有助于我們理解思想觀念的歷史演進(jìn)是具體的特定的，而非永恒和普遍的；
是斷裂的，而非是一直延續(xù)的。這意味著雖然“概念”本身依然延續(xù)，但其內(nèi)涵卻不斷在變化。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們?cè)谘芯亢屠斫馑枷牒陀^念史時(shí)，透過(guò)“概念”這個(gè)具體的單位，并在“概念轉(zhuǎn)換”所界定的內(nèi)涵中將能夠更好地理解思想觀念的變化和演進(jìn)。

　　三

　　既然在思想史研究中，“概念”的考察成為其重要的中心內(nèi)容，那么與“概念”相關(guān)聯(lián)的自然是語(yǔ)言或者說(shuō)是“詞匯”。它包括兩個(gè)層面的意義。第一，與概念相伴隨的新的詞匯的出現(xiàn)。因?yàn)槿魏胃拍疃际怯商囟ǖ拿�詞來(lái)表達(dá)的，因此，在某種意義上說(shuō)，考察概念的歷史就是概念名詞的歷史。正如斯金納在《近代政治思想的基礎(chǔ)》一書(shū)中所說(shuō)，在考慮了引起這種概念變化的歷史發(fā)展之后，我在結(jié)論中擱下了歷史，轉(zhuǎn)而對(duì)歷史語(yǔ)義進(jìn)行了短暫的討論——從國(guó)家的概念轉(zhuǎn)至了“國(guó)家”一詞。我認(rèn)為，說(shuō)明一個(gè)社會(huì)開(kāi)始自覺(jué)地掌握一種新概念的最明確的跡象是：一套新的詞匯開(kāi)始出現(xiàn)，然后據(jù)此表現(xiàn)和議論這一概念。所以我認(rèn)為這決定性地證實(shí)了我的這一個(gè)中心論點(diǎn)：在16世紀(jì)末之前，至少在英國(guó)和法國(guó)，我們發(fā)現(xiàn)“State”和“Etat”二詞已經(jīng)開(kāi)始首次在近代的意義上使用26。他還說(shuō)道：“一個(gè)整體的社會(huì)也許最終會(huì)改變其對(duì)一些主要價(jià)值或?qū)嵺`的態(tài)度，同樣也改變了它通常所使用的詞匯�！�27 因此，在這一意義上，思想史研究就必須將語(yǔ)言納入到其研究對(duì)象之中。例如波科克就把“政治思想定義為政治討論的語(yǔ)言”。具體而言，為了研究思想家在什么樣的知識(shí)和社會(huì)狀態(tài)下，他們?cè)趺葱纬勺约旱乃枷�，思想史家要著重探討在這些時(shí)代所出現(xiàn)的詞匯以及概念。因?yàn)�，“說(shuō)明一個(gè)社會(huì)開(kāi)始自覺(jué)地掌握一種新概念的最明確的跡象是：一套新的詞匯開(kāi)始出現(xiàn)，然后據(jù)此表現(xiàn)和議論這一概念”28。同時(shí)，“從歷史角度來(lái)看，‘政治語(yǔ)言’是該特定‘時(shí)代’（一個(gè)時(shí)代可持續(xù)兩年到一千年不等）內(nèi)人們用以表述對(duì)政治生活看法的語(yǔ)言”。這樣，歷史學(xué)家的任務(wù)是要找尋這種規(guī)定思想含義的“政治語(yǔ)言”或“含義的語(yǔ)言”的結(jié)構(gòu)和范式。研究重點(diǎn)應(yīng)放在分析“語(yǔ)言，而不是運(yùn)用這套語(yǔ)言的個(gè)人”上。于是“‘思想的歷史’便讓位于語(yǔ)言、語(yǔ)匯、概念和范式等思想單位的歷史。剖析某個(gè)特定的思想家，可從構(gòu)成其時(shí)代的特殊語(yǔ)言體系入手，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)他的真實(shí)的言論、動(dòng)機(jī)和表述的結(jié)果”29。當(dāng)然，對(duì)于這種語(yǔ)言的研究，“歷史學(xué)家需要去懂得語(yǔ)言變化的歷史并不是一種簡(jiǎn)單的直線式的連續(xù)，在這一過(guò)程中，新的語(yǔ)言模式克服和代替了舊的語(yǔ)言模式，相反，而是表現(xiàn)為一套復(fù)雜的語(yǔ)言模式，并抵抗著語(yǔ)言模式的轉(zhuǎn)換”30。

　　第二，作為修辭意義上的詞匯的使用。這意味著為什么要使用著這樣的一種詞匯而不是另外一種詞匯，這種修辭的手法隱含著何種意義，要達(dá)到什么效果。同時(shí)，這種修辭與思想家的思想和其行動(dòng)究竟是什么關(guān)系。正像斯金納所說(shuō)：語(yǔ)言一種是在傳統(tǒng)方法上被用于描述意義的方面，研究意義和據(jù)稱(chēng)是附屬于詞和句子的關(guān)系，另一種最好被描述為上述語(yǔ)言的行動(dòng)方面，研究說(shuō)話者在（或通過(guò)）他們所用詞和句子時(shí)得以做事情的范圍31。而斯金納所關(guān)注的修辭正是第二種類(lèi)型。關(guān)于這一點(diǎn)，斯金納在《近代政治思想的基礎(chǔ)》一書(shū)中已經(jīng)作出了解釋。2002年，斯金納對(duì)此又補(bǔ)充道，“我對(duì)概念變化的形式有興趣，我已經(jīng)把這種形式描寫(xiě)作為修辭的一種特性。這種修辭的目的是奉勸聽(tīng)眾接受其所使用的詞匯，其實(shí)質(zhì)是讓聽(tīng)眾接受著他們有爭(zhēng)議的行動(dòng)�！�32為什么要關(guān)注語(yǔ)言，關(guān)注修辭，除了因?yàn)楦拍钆c名詞之間有著內(nèi)在的聯(lián)結(jié)之外，同時(shí)還因?yàn)槲覀兯�研究的思想家在�?xiě)作文本時(shí)都運(yùn)用了修辭戰(zhàn)略，斯金納又將此稱(chēng)為“文本戰(zhàn)略”，而這種修辭戰(zhàn)略的使用又是服務(wù)于思想家們所要表達(dá)和所要達(dá)到的目的。這種目的，實(shí)際上是對(duì)那個(gè)社會(huì)作出一種合法性的思想論證，建構(gòu)一個(gè)社會(huì)得以良好運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念基礎(chǔ)和使民眾形成共同的認(rèn)同。對(duì)此，斯金納解釋道：“我們運(yùn)用我們的語(yǔ)言不僅僅是交流信息，與此同時(shí)也為我們的表述樹(shù)立權(quán)威，去激發(fā)參加談話者似的情感，創(chuàng)造進(jìn)入和排它的邊界，和參與很多其他的社會(huì)控制方式�！�33 更具體來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)社會(huì)都需要通過(guò)對(duì)一些名詞的修辭運(yùn)用來(lái)成功地建立、支持或者改變其觀念和道德認(rèn)同。在這樣的過(guò)程中，思想家們有時(shí)就要把一些行動(dòng)描寫(xiě)為崇高的、友善的和值得鼓勵(lì)的，而另一種行動(dòng)則被描寫(xiě)為卑劣和丑惡的。這樣，所有承擔(dān)為新的觀念合法性而論證重任的思想家就面對(duì)著一個(gè)艱難的但明顯是修辭的任務(wù)，他們必須使某種受到質(zhì)疑的社會(huì)行為合法化。所以，他們的任務(wù)必須是去顯示為他們仿佛受到質(zhì)疑的行為提供一系列有利于自己的詞匯34。很明顯，作為歷史學(xué)家的斯金納在政治思想史的修辭研究中受到了語(yǔ)言哲學(xué)家維特根斯坦和奧斯汀的影響。奧斯汀提出，如果說(shuō)話和寫(xiě)作被視為是追求實(shí)用價(jià)值的話，那么，作為由說(shuō)話者和寫(xiě)作者所承擔(dān)的語(yǔ)言行動(dòng)則至少包含兩種行動(dòng)，一種是作者想要說(shuō)或者寫(xiě)什么，一般來(lái)說(shuō)，作者通過(guò)使用詞語(yǔ)、句子、論據(jù)、理論等等使文本具有了特定“語(yǔ)言風(fēng)格”或者“主題”的意義；
另一種為，作者在說(shuō)或者寫(xiě)這些詞語(yǔ)、句子、論據(jù)等中將要做的那些行為，據(jù)此，他將使自己的說(shuō)或者寫(xiě)帶有一種論點(diǎn)，或者一種他要表述的確切含義，奧斯汀將此稱(chēng)為“語(yǔ)內(nèi)表達(dá)行為”（illocution）。對(duì)于維特根斯坦，斯金納特別欣賞他的一句話：語(yǔ)言即為行動(dòng)，并且將自己的研究方法概括為語(yǔ)言即為行動(dòng)。他說(shuō)：“思想史研究有兩種方法，或者語(yǔ)言有兩種維度。第一是被描寫(xiě)為意義的范圍，研究與詞匯和語(yǔ)言。第二種是語(yǔ)言行動(dòng)的維度范圍，研究說(shuō)話者在運(yùn)用單詞和句式時(shí)所能行動(dòng)的范圍。傳統(tǒng)研究重視第一種，而我則關(guān)注于第二種。如果概括我的研究方法的話，用維特根斯坦的話說(shuō)，語(yǔ)言即為行動(dòng)�！�35 因此，在這一理論的影響下，斯金納將修辭和概念的變化納入了思想史的研究?jī)?nèi)容之中，探討思想家如何利用修辭來(lái)對(duì)概念進(jìn)行重新定義，運(yùn)用新的詞匯以便創(chuàng)造新的概念，對(duì)詞匯的重新編排以便為某種政治行為找到合理性等等。通過(guò)這一路徑，我們才能準(zhǔn)確地理解在歷史上所出現(xiàn)的很多政治概念和政治行為，理解政治觀念、原則與思想的不斷演進(jìn)。

　　讓我們回到文本本身來(lái)進(jìn)行考察，當(dāng)人們?cè)趯?duì)任何文本進(jìn)行研究的時(shí)候，為了要準(zhǔn)確理解文本的意義，以及作者所要表達(dá)的含義，我們應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到，必須要重視作者在寫(xiě)作文本時(shí)所運(yùn)用的語(yǔ)言或者修辭，因?yàn)椤拔谋咀陨聿⒉荒軌虺浞值爻蔀槲覀兛疾旌脱芯康目腕w”，我們必須要把文本的修辭特征看作為我們研究的必要前提和組成部分。斯金納在研究概念的變化時(shí)特別指出，“通過(guò)考察，我將在此重申我的異義，用維特根斯坦的話說(shuō)，概念僅是工具。為了要理解概念，不僅必然要把握用來(lái)表達(dá)其意義的詞匯的意義，而且也要了解利用這一詞匯將所能從事活動(dòng)的范圍。這就是為什么，盡管我們所承繼的思想范式已經(jīng)標(biāo)志著思想的長(zhǎng)期連續(xù)性，但我仍然固執(zhí)地相信，概念的歷史并非如此，它們僅僵尸只有在論證中被使用的歷史�！�36 這就是說(shuō)，“概念”本身并沒(méi)有自然地具有意義，相反，“概念”所包含的意義的維度始終與語(yǔ)言的使用方式相關(guān)聯(lián)，其語(yǔ)言的風(fēng)格、詞匯的選擇和表達(dá)的范圍與概念所包含的意義緊密相連。例如，人們可以用不同的方式，帶有不同的目的來(lái)表達(dá)相同的事情，同樣，相同的語(yǔ)言也會(huì)指代不同的概念含義，有時(shí)人們還常常使用暗示、諷刺語(yǔ)等等來(lái)表達(dá)自己特定的含義。因此，在思想史研究中，我們就必須研究與文本相關(guān)聯(lián)的修辭，研究人們?nèi)绾握f(shuō)和為什么要說(shuō)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　這樣，當(dāng)我們?cè)陂喿x文本或者歷史材料時(shí)，正如斯金納所說(shuō)，我們將會(huì)思考，這些詞匯意味著什么，一些特定的詞匯意味著什么，這本著作對(duì)我意味著什么，在這一文本中，作者通過(guò)他所說(shuō)的什么從而表達(dá)了什么含義。同樣，我們必須意識(shí)到，我們要關(guān)注和考察作者在寫(xiě)作文本時(shí)所要做的什么，即語(yǔ)言的表達(dá)行為，而不是考察作者在寫(xiě)作文本時(shí)期望要取得什么，即語(yǔ)言表達(dá)效果（perlocution）。通過(guò)這樣的分析，斯金納堅(jiān)持認(rèn)為，語(yǔ)言的修辭方式理應(yīng)成為文本研究的有機(jī)組成，應(yīng)被增加到研究?jī)?nèi)容之中和成為思想史研究的對(duì)象。1996年，斯金納就是使用了這種方法對(duì)霍布斯的《利維坦》進(jìn)行了修辭學(xué)特征的分析，從而更加準(zhǔn)確地理解文本及其他的政治思想。

　　1984年，理查德·羅蒂對(duì)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展和演進(jìn)作出了這樣三種“轉(zhuǎn)向”的概括，分別是“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”、“解釋轉(zhuǎn)向”和“修辭轉(zhuǎn)向”。認(rèn)為目前在學(xué)術(shù)演進(jìn)中“修辭轉(zhuǎn)向”正在成為學(xué)術(shù)研究的新取向。由此，我們可以理解斯金納在思想史研究中對(duì)“修辭”的重視，并且成功地將維特根斯坦和奧斯汀的語(yǔ)言哲學(xué)運(yùn)用到思想史的研究，從而不僅發(fā)展了自己的研究方法，同時(shí)也更進(jìn)一步深化了思想史的研究。斯金納曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)語(yǔ)言與我們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的關(guān)系，由此也可以理解為什么斯金納在思想史研究中特別重視語(yǔ)言修辭的作用�！罢Z(yǔ)言像其他社會(huì)權(quán)力一樣自然是一種強(qiáng)制，它全然塑造了我們……然而，語(yǔ)言也是一種資源，我們能夠使用它來(lái)塑造我們的世界。因此，在這一意義上說(shuō)，筆為利劍。我們通常在實(shí)踐中體現(xiàn)著語(yǔ)言并受之限制，但這些實(shí)踐部分地取得其主導(dǎo)地位歸因于我們抓住了我們通常所使用語(yǔ)言的權(quán)力。始終向我們展現(xiàn)的是，運(yùn)用我們的語(yǔ)言資源來(lái)削弱或加強(qiáng)這些實(shí)踐，也許我們會(huì)比有時(shí)設(shè)想的更自由�！�37 正像著名思想史學(xué)者詹姆士·塔利曾經(jīng)以“筆為利劍：昆廷·斯金納對(duì)政治的分析”為題論述了斯金納對(duì)思想史研究的貢獻(xiàn)。他寫(xiě)道：斯金納不僅研究了思想史和方法論，而且使用了這種方法來(lái)解讀現(xiàn)在。斯金納的貢獻(xiàn)在于：解讀歷史的文本，考察觀念的形成和變化，分析觀念與其所代表的政治行為之間的關(guān)系38。

　　在我看來(lái)，斯金納不僅在思想史研究的理論方法和具體研究領(lǐng)域上作出了巨大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也還對(duì)思想史的意義給出了價(jià)值性的評(píng)判。他回答了思想史研究與現(xiàn)實(shí)社會(huì)觀念的關(guān)系，解答了思想史研究在現(xiàn)實(shí)觀念建構(gòu)中所起到的重要作用。斯金納已經(jīng)用歷史語(yǔ)境和概念史的研究方式告訴了我們，我們不能夠全然相信那種抽象的和被認(rèn)為是普遍性的觀念或者概念，相反，我們應(yīng)該看到不同時(shí)代對(duì)概念的不同定義和不同理解。因此，在這一意義上講，斯金納用“特殊”分解了“普遍”，用“解構(gòu)”挑戰(zhàn)了“既存”；
用不同定義的“斷裂”回應(yīng)著毫無(wú)變化的一致與“延續(xù)”；
用歷史語(yǔ)境打破了任何對(duì)既定觀念或者概念的神圣永恒的崇拜，甚至用修辭回答了我們的現(xiàn)實(shí)世界并非必然就是如此，而只是被我們的語(yǔ)言所塑造。同時(shí)，正是對(duì)思想史進(jìn)行“歷史”的研究中才有助于我們理解久遠(yuǎn)的價(jià)值觀念如何凸現(xiàn)在我們今天的生活方式中，和我們今天思考這些價(jià)值觀念的方式，反思在不同可能的狀態(tài)中、不同的時(shí)間里我們所做出的一系列選擇。實(shí)際上，正是這種類(lèi)型的思想史研究才會(huì)使我們不會(huì)盲目地輕信于某種占據(jù)主導(dǎo)地位的觀念，幫助我們從對(duì)某些觀念的主導(dǎo)性解釋的控制下解放出來(lái)，并對(duì)它們進(jìn)行重新理解。當(dāng)然，這種理解并不是說(shuō)我們要把相異的價(jià)值偷偷地私自塞進(jìn)在歷史中。相反，思想史家的作用就在于從歷史中挖掘出不同的定義，從而有助于讀者對(duì)現(xiàn)在的觀念和信仰作出自己的判斷，并作出新的選擇，建構(gòu)起不同于以往的另一種世界。正因?yàn)榇�，歷史的研究、思想史的研究才具有了格外重要的價(jià)值和意義。

　　 1 Kari, Palonen, Quentin Skinner: History,

　　　　Politics, Rhetoric, 2003, p. 1.

　　　　2 這本書(shū)的英文原文為“The Foundations of Modern Political

　　　　Thought”，中文翻譯為現(xiàn)在的名稱(chēng)，但是，這樣翻譯沒(méi)有能夠準(zhǔn)確地反映出斯金納的思想，實(shí)際上，“起源”（origin）才更能夠體現(xiàn)他的愿意。因此，這本書(shū)可以翻譯為“近代政治思想的起源”。

　　　　3 Preston, King, ed., The History of Ideas: An Introduction to Method, 1983, p. 8.

　　　　4 此書(shū)已經(jīng)被翻譯成中文，名為《存在巨鏈——對(duì)一個(gè)觀念的歷史研究》，江西教育出版社2002年版。

　　　　5 Alistar Edwards and Jules Townshend, eds.,Interpreting Modern Political Philosophy, 2002, p. 3.

　　　　6 張執(zhí)中：“從哲學(xué)方法到歷史方法”，《世界歷史》1990年第6期。

　　　　7 洛克：《政府論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第4頁(yè)。

　　　　8 Kari, Palonen, Quentin Skinner: History,Politics, Rhetoric, 2003, p. 15.

　　　　9 對(duì)波科克的介紹見(jiàn)張執(zhí)中：“從哲學(xué)方法到歷史方法”。

　　　　10 張執(zhí)中：“從哲學(xué)方法到歷史方法”。

　　　　11 昆廷·斯金納：《近代政治思想的基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館2002年版，第4頁(yè)。

　　　　12詳見(jiàn)：Quentin Skinner, "Meaning and　Understanding", James Tully, ed.,Meaning and Context: Quentin Skinner and His　Critics, 1988, p. 65.

　　　　13詳見(jiàn)：Quentin Skinner, "Meaning and　Understanding".

　　　　14 Kari, Palonen, Quentin Skinner: History, Politics, Rhetoric, 2003, p.4.

　　　　15 昆廷·斯金納：《近代政治思想的基礎(chǔ)》，第3頁(yè)。

　　　　16 Norman J. Wilson, History in Crisis? Recent Directions in Historiography, 1999, pp. 75-6.

　　　　17 Quentin Skinner, Vision of Politics, 2002,preface, p. 8.

　　　　18 Quentin Skinner, Vision of Politics, 2002, p.175.

　　　　19 Kari, Palonen, Quentin Skinner: History, Politics, Rhetoric, p. 16.

　　　　20 昆廷·斯金納：《近代政治思想的基礎(chǔ)》，第2頁(yè)。

　　　　21 Quentin Skinner, Vision of Politics, vol. 1.p. 175.

　　　　22 Quentin Skinner, Vision of Politics, vol. 1.p. 178.

　　　　23 Quentin Skinner, Vision of Politics, vol. 1.p. 4.

　　　　24 Quentin Skinner, Liberty Before Liberalism, 2001. 中譯本為李宏圖譯，上海三聯(lián)出版社2003年版。

　　　　25 Quentin Skinner and BoStrath, eds., States　and Citizen: History, Theory, Prospects, 2003, pp. 11-23.

　　　　26 昆廷·斯金納：《近代政治思想的基礎(chǔ)》，第2－3頁(yè)。

　　　　27 Quentin Skinner, Vision of Politics, vol. 1.p. 181.

　　　　28 昆廷·斯金納：《近代政治思想的基礎(chǔ)》，第3頁(yè)。

　　　　29 轉(zhuǎn)引自滿(mǎn)云龍：“思想·意識(shí)形態(tài)·語(yǔ)言——共和修正派與美國(guó)思想史學(xué)”，載黃安年等編，《美國(guó)史研究與學(xué)術(shù)創(chuàng)新》，中國(guó)法制出版社2003年版，第110-111頁(yè)。

　　　　30 J. G. A. Pocock, Politics, Language, and Time, preface, 1989, pp. 4-5.

　　　　31 Quentin Skinner, Hobbes"s Reason and Rhetoric, 1996. 這里的譯文由王加豐教授翻譯，特此致謝。

　　　　32 Quentin Skinner, Vision of Politics, preface,p. 182.

　　　　33 Quentin Skinner, Vision of Politics, preface,p. 4.

　　　　34 Quentin Skinner, Vision of Politics, vol. 1.p. 149.

　　　　35 Quentin Skinner, Vision of Politics, preface,p. 2.

　　　　36 Kari, Palonen, Quentin Skinner: History, Politics, Rhetoric, p. 37.

　　　　37 Quentin Skinner, Vision of Politics, preface,p. 7.

　　　　38 James Tully, ed., Meaning and Context: Quentin Skinner and His Critics, 1988, p. 7.

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