舒遠(yuǎn)招：論德國古典哲學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的影響
發(fā)布時間:2020-06-14 來源: 感恩親情 點擊： 
內(nèi)容提要：德國古典哲學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)具有極為廣泛而深刻的影響。就其影響的廣度而言，德國古典哲學(xué)所包含的不同體系以及不同體系的不同方面，對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的不同流派都產(chǎn)生了或大或小的影響；
就其影響的深度而言，可以說德國古典哲學(xué)規(guī)定了現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)討論的根本問題和解決問題的基本思路。德國古典哲學(xué)作為傳統(tǒng)是活生生的，它通過對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的刺激作用而構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的一個有機的組成部分。因此，在強調(diào)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)之實現(xiàn)了對近代哲學(xué)思維方式的“超越”時，必須充分注意到兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
關(guān)鍵詞：德國古典哲學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代，西方哲學(xué)，影響
在國內(nèi)哲學(xué)界，在討論馬克思哲學(xué)的“當(dāng)代意義”問題時，為了突出現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)共同具有的所謂“現(xiàn)代性”或“當(dāng)代性”意義，出現(xiàn)了一種過分強調(diào)包括德國古典哲學(xué)在內(nèi)的整個西方近代哲學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)之形態(tài)區(qū)別的傾向，即強調(diào)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)實現(xiàn)了對近代哲學(xué)之思維方式的整體超越。本文側(cè)重于揭示德國古典哲學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的廣泛而深刻的影響，力圖表明：現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)雖然在很多地方表現(xiàn)出對德國古典哲學(xué)的批判和變革，但從深層上看仍受古典哲學(xué)的問題規(guī)定，因此與德國古典哲學(xué)有著深刻的繼承關(guān)系，必須放在西方哲學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)中去加以理解。
一、影響的廣度
德國古典哲學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的影響是巨大的。從它對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)影響的范圍來看，可以說整個德國古典哲學(xué)對整個現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)都發(fā)生了影響。這個論斷包含兩層意思：第一，整個德國古典哲學(xué)都對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)有影響；
第二，德國古典哲學(xué)對整個現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)都有影響。
德國古典哲學(xué)不同于一般的由統(tǒng)一的原理或概念體系構(gòu)成的一門“學(xué)科”，而是同時包含了康德、費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈五個哲學(xué)體系。這些體系盡管存在著相互繼承的關(guān)系，其探討的問題、提出的觀點和對各自觀點進行的論證盡管有內(nèi)在的相似或相通之處，但是它們畢竟具有相對的獨立性，有一定的區(qū)別甚至對立。每一個后出現(xiàn)的體系，總是包含了對前一個體系的批判和改造。不僅如此，即便同一個哲學(xué)家，他的思想也是處在不斷的變化和發(fā)展之中的，像謝林，其早期和晚期哲學(xué)思想的變化是非常顯著的。另外，德國古典哲學(xué)中每一個哲學(xué)體系都包含了許多不同的方面，諸如形而上學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)識論或知識論（含真理論）、方法論、倫理學(xué)、美學(xué)、歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)、自然哲學(xué)等等，人們甚至還可以從各自不同的角度或立場，談?wù)摴诺湔軐W(xué)家們的實踐哲學(xué)、語言哲學(xué)、生存哲學(xué)、精神哲學(xué)等等。面對上述情形，把德國古典哲學(xué)劃分為不同的體系，把同一個體系又劃分為不同的方面，把同一個哲學(xué)家的思想視為一個變化的過程，對于我們更細(xì)致、更準(zhǔn)確地把握德國古典哲學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的影響是必要的和有重大意義的。當(dāng)我們說整個德國古典哲學(xué)都對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)有影響的時候，意指不論是康德、費希特、謝林的哲學(xué)，還是黑格爾和費爾巴哈的哲學(xué)，也不論是他們各自哲學(xué)的哪一個方面，都對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)生了影響。
如果說德國古典哲學(xué)還只是包含五個不同的哲學(xué)體系，那么，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)則是由更多的哲學(xué)流派構(gòu)成的。在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)諸多的哲學(xué)流派和人物之間，雖然存在著思想上的親緣關(guān)系或相似性，但更多的是相互之間的差別和對立。唯意志主義、生命哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、解釋學(xué)、實用主義、人格主義、結(jié)構(gòu)主義、分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、后現(xiàn)代主義等等，所有這些不同的哲學(xué)流派的標(biāo)記，都在顯示著現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的多樣性和復(fù)雜性，而且從今天看來，當(dāng)代西方哲學(xué)的變化和花樣翻新顯得比以前更為明顯。對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)，學(xué)術(shù)界一度以“科學(xué)主義”和“人本主義”兩大思潮來加以概括，也有人傾向于把全部20世紀(jì)的哲學(xué)同“語言的轉(zhuǎn)向”相關(guān)聯(lián)，認(rèn)為它體現(xiàn)出了同近代哲學(xué)普遍關(guān)注認(rèn)識問題不同的普遍關(guān)注語言的旨趣，但是，只要我們對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家的觀點作出比較準(zhǔn)確和全部的把握，則勢必會發(fā)現(xiàn)這類概括不僅存在著概念上的歧義，而且存在著不準(zhǔn)確和全面的地方。正是由于現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)本身具有上述的多樣性、豐富性和復(fù)雜性，因此，我們在肯定德國古典哲學(xué)對整個現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)都有影響的時候，就不能不考慮到這種影響的極端廣泛性和全面性，同時注意到這種影響在現(xiàn)當(dāng)代西方不同哲學(xué)流派和人物當(dāng)中的具體表現(xiàn)。當(dāng)然，比較而言，他們各自影響的大小是有差別的。康德和黑格爾對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的影響最大，費希特、謝林、費爾巴哈的影響相對要小一些。
對于黑格爾在20世紀(jì)西方哲學(xué)界的巨大影響，國外的不少學(xué)者曾作過精辟的概括。例如，美國學(xué)者M.懷特在其編著的《分析的時代——20世紀(jì)的哲學(xué)家》一書的第一章“絕對理念之衰微與沒落”的一開始，就這樣寫道：“幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運動，都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀(jì)的德國教授的觀點開始的，這實際上就是對他的特別顯著的頌揚。我心里指的是黑格爾�！徽勊恼軐W(xué)，就無從討論20世紀(jì)的哲學(xué)。他不僅影響了馬克思主義、存在主義與工具主義（當(dāng)今世界最盛行的三大哲學(xué)）的創(chuàng)世人，而且在這一時期或另一時期還支配了那些更加具有技術(shù)哲學(xué)運動的邏輯實證主義、實在主義與分析哲學(xué)的奠基人。問題在于：卡爾·馬克思、存在主義者克爾凱郭爾、約翰·杜威、伯特蘭·羅素和G.E.摩爾，這些人在這一時期或那一時期都是黑格爾思想的密切的研究者，他們的一些最杰出的學(xué)說都顯露出從前曾經(jīng)同那位奇特的天才有過接觸或斗爭的痕跡或傷痕�！雹亳R爾科姆·諾克斯在其“對于黑格爾的一種辯解”一文中也寫道：“黑格爾的幽靈在當(dāng)代世界上隱現(xiàn)，其范圍要比許多人了解的大得多。馬克思對于社會生活和政治生活的影響是極其明顯的，而且如某些人所相信，對于哲學(xué)的影響也是極其明顯的。就一個非常不同的領(lǐng)域即神學(xué)而言，克爾凱郭爾的影響仍然是顯著的。我猜想，在當(dāng)今世界上，作馬克思或克爾凱郭爾追隨者的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過研究黑格爾的人。然而這兩個人曾是黑格爾的熱誠的學(xué)生。他們所寫的東西乃是從黑格爾的倒退，如果沒有黑格爾著作的某些知識，就不是真正可理解的。從這些假先知的學(xué)說退回來和回頭研究大師的時期來到了。這位大師的天才超過其同時代的人，也仍然超出其繼承者。反對黑格爾比理解他容易，這仍然是真理�！雹�
康德的影響雖然或許比黑格爾的影響小一些，但是說整個現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)都受其影響是同樣毫不過分的。除康德主義外，康德哲學(xué)對叔本華的唯意志主義、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的“基礎(chǔ)本體論”等等的影響都是直接的，也就是說，這些哲學(xué)家都是通過直接閱讀康德本人的著作來闡發(fā)自己的哲學(xué)觀點的�？档聦鹘y(tǒng)形而上學(xué)的批判，比黑格爾運用辯證法所建構(gòu)的，同思辨邏輯、認(rèn)識論（真理論）、方法論內(nèi)在統(tǒng)一的形而上學(xué)（本體論），對現(xiàn)代西方哲學(xué)中的分析思潮反叛形而上學(xué)產(chǎn)生了更直接的推動作用�？档略谄渲R論和先驗邏輯當(dāng)中提出的“先天綜合判斷”問題，更是一直支配著現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的全部知識論研究。在當(dāng)代，政治哲學(xué)家羅爾斯還引人注目地把康德地倫理學(xué)作為其“正義論”的哲學(xué)基礎(chǔ)。同樣，隨著極端反叛形而上學(xué)的分析哲學(xué)的式微，即隨著分析哲學(xué)重新對形而上學(xué)問題的關(guān)注，我們發(fā)現(xiàn)又是康德在支配著當(dāng)代分析哲學(xué)思潮中有關(guān)形而上學(xué)問題的討論。關(guān)于這一點，彼德·斯特勞森——正是通過他的工作，二次世界大戰(zhàn)之后分析哲學(xué)重新以形而上學(xué)和本體論為核心——在其《康德與當(dāng)代哲學(xué)家》一文的看法是很有代表性的。他說：“……當(dāng)代形而上學(xué)究竟在多大程度上依賴于康德的新基礎(chǔ)？我的回答是：在很大程度上。具體地說我在這篇論文中要提出的觀點是，康德的哥白尼式革命在我所屬于的哲學(xué)傳統(tǒng)中占有主導(dǎo)地位。盡管有一斷時間情況不是這樣，但近期以來的情況的確如此，而且現(xiàn)在情況仍未改變，也許永遠(yuǎn)不會改變。這樣說并不意味著先驗唯心論的全部學(xué)說也獲得了同樣的認(rèn)可或接受。這僅僅是說，這一學(xué)說的某些方面在20世紀(jì)用英語寫作的哲學(xué)家們中間正活躍著，繁衍著，甚至起著支配作用�！雹�
二、影響的深度
任何一種哲學(xué)思想對后世的影響，其廣度和深度都是統(tǒng)一的。德國古典哲學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)之影響的深度，主要表現(xiàn)在它規(guī)定了現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)討論的根本問題和解決問題的基本思路。
這當(dāng)然不是說，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)完全沒有超出德國古典哲學(xué)，僅僅在德國古典哲學(xué)的既有框架中打圈子�，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)幾乎所有重要的哲學(xué)家都宣稱傳統(tǒng)哲學(xué)（形而上學(xué)）的終結(jié)，都自認(rèn)為開辟了新的哲學(xué)方向或視野，他們都自覺地把自己的哲學(xué)同黑格爾的體系區(qū)別開來，這當(dāng)中肯定存在著一定的創(chuàng)新。我們從分析哲學(xué)的代表人物對哲學(xué)的重新界定當(dāng)中，可以最為強烈地感受到分析哲學(xué)家們試圖開辟哲學(xué)新方向的巨大努力。例如，維特根斯坦在其《邏輯哲學(xué)論》中宣稱“全部哲學(xué)都是‘語言批判’”，他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)所討論的絕大多數(shù)問題是“無意思的”，是“由于不理解我們邏輯語言的邏輯而來的”；
②維也納學(xué)派的代表人物石里克在其《哲學(xué)的轉(zhuǎn)變》中聲稱：“我們現(xiàn)在認(rèn)識到哲學(xué)不是一種知識的體系，而是一種活動的體系，這一點積極表現(xiàn)了當(dāng)代的偉大轉(zhuǎn)變的特征；
哲學(xué)就是那種確定或發(fā)現(xiàn)命題的活動。哲學(xué)是命題得到澄清，科學(xué)使命題得到證實�！雹凼锟松踔琳J(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)的沒落并不是因為人的理性不能解決它的問題（像康德相信的那樣），而是根本就沒有這種問題，它所探討的是一些“假問題”。盡管分析哲學(xué)這種極端的反傳統(tǒng)形而上學(xué)的觀點在當(dāng)代分析哲學(xué)當(dāng)中得到了糾正，但是它確實體現(xiàn)出早先分析哲學(xué)家反叛傳統(tǒng)形而上學(xué)——黑格爾哲學(xué)是最主要的代表——的企圖�？陀^地看，這種反形而上學(xué)的觀點的科學(xué)背景、思維方法等等，也確實同德國古典哲學(xué)的科學(xué)背景和黑格爾的辯證法有了很大的區(qū)別。因為在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，西方出現(xiàn)了包括數(shù)學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、語言學(xué)等等在內(nèi)的一系列科學(xué)革命，由弗雷格和羅素創(chuàng)立的現(xiàn)代數(shù)理邏輯也成了分析哲學(xué)所使用的分析方法的出發(fā)點。事實上，不僅英美分析哲學(xué)體現(xiàn)了重新開辟哲學(xué)新方向的努力，歐洲大陸的各派哲學(xué)，如叔本華和尼采的意志哲學(xué)，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，克爾凱郭爾、海德格爾、薩特、梅洛·龐蒂等人的存在主義，伽達默爾和利科的解釋學(xué)，等等，也都表現(xiàn)出程度不一的反叛黑格爾或至少是“改造”黑格爾的努力。
盡管現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家大多有意識地試圖把自己同康德、黑格爾等古典哲學(xué)家區(qū)別開來，有的還顯得同古典哲學(xué)家格格不入，但是，恰好是在有關(guān)形而上學(xué)的最根本的問題上，他們無法割斷同古典哲學(xué)家的極為重要的聯(lián)系。問題是由康德提出來的，這就是：形而上學(xué)到底能不能作為一門真正的科學(xué)得以確立？如果能，形而上學(xué)的研究又該遵循怎樣的思路，滿足哪些條件？如果不能，人類是否應(yīng)當(dāng)從根本放棄形而上學(xué)？面對具體科學(xué)不斷從哲學(xué)中獨立和分化出去的歷史趨勢，加上來自宗教神學(xué)的壓力，哲學(xué)究竟如何才能站穩(wěn)自己的腳跟？哲學(xué)內(nèi)部的懷疑論和獨斷論又究竟對哲學(xué)造成了怎樣的危害？康德提出的這類問題，不僅直接支配了費希特、謝林和黑格爾，同樣支配了整個現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)，尤其是分析哲學(xué)�？档碌摹跋忍炀C合判斷”問題之所以引起持續(xù)不斷的討論，恰好因為這個問題直接關(guān)系到形而上學(xué)能否作為科學(xué)得以確立的問題的解決，因為依照康德，形而上學(xué)要成為真正的科學(xué)，就必須像純粹數(shù)學(xué)和自然科學(xué)一樣提供先天綜合知識。我們不僅可以把費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈等人的哲學(xué)看作是對康德問題所作出的不同回答，同樣可以把整個現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)視作對康德問題的持續(xù)不斷的“回應(yīng)”。當(dāng)人們談?wù)摤F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的出現(xiàn)意味著西方近代哲學(xué)實現(xiàn)了歷史性的“轉(zhuǎn)型”時，千萬不要忘記現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)同近代哲學(xué)在研究的根本問題上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和一致性。
現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)不僅始終面臨著由康德提出的上述根本問題——這個關(guān)系到形而上學(xué)之命運的問題其實也關(guān)系到整個哲學(xué)的命運，而且在試圖重新思考和解決這個問題時始終受益于康德和黑格爾等人早就提供的思路。也就是說，現(xiàn)當(dāng)代西方許多哲學(xué)家思考和研究哲學(xué)問題的路徑、視野，其實或名或暗地存在于古典哲學(xué)家們的著作之中。例如，康德解決自己問題的人學(xué)或人類學(xué)思路，他為了建立真正科學(xué)的形而上學(xué)（所謂“內(nèi)在的形而上學(xué)”）而首先在認(rèn)識論當(dāng)中所實現(xiàn)的哥白尼式的變革，以及為了確立他更為看重的“道德的形而上學(xué)”而對人的純粹實踐理性、人的自由意志和人的價值、尊嚴(yán)的高揚，都在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中產(chǎn)生長久不熄的回響。前面援引的斯特勞森的話，(點擊此處閱讀下一頁)
已充分表明康德的內(nèi)在的形而上學(xué)（斯特勞森稱之為“描述的形而上學(xué)”）對20世紀(jì)50年代以來分析哲學(xué)的本體論復(fù)興的深刻影響。其實，康德對舊形而上學(xué)的批判，也正是早期分析哲學(xué)反叛形而上學(xué)的“先聲”。早期分析哲學(xué)對形而上學(xué)的徹底拒斥的態(tài)度，也僅僅是由于他們不像后來的分析哲學(xué)家那樣意識到康德形而上學(xué)思想雙重性：康德既批判舊形而上學(xué)，同時試圖建立真正科學(xué)的形而上學(xué)，他們在不對形而上學(xué)進行任何區(qū)分地情況下一概地加以拒斥了。而后來的試圖復(fù)興本體論和形而上學(xué)的分析哲學(xué)家，如斯特勞森等人，則注意到了康德對形而上學(xué)的區(qū)分。當(dāng)然，分析哲學(xué)家們更多的只注意到康德的“內(nèi)在的形而上學(xué)”，而不太關(guān)注康德的“道德的形而上學(xué)”。康德的道德形而上學(xué)這個在康德本人看來更根本的方面，在現(xiàn)當(dāng)代西方的人文主義哲學(xué)家當(dāng)中得到了更多的關(guān)注�？档碌膫惱韺W(xué)和道德哲學(xué)在當(dāng)代政治哲學(xué)中（例如在羅爾斯的哲學(xué)中）重新受到青睞，自然也充分表明了康德道德形而上學(xué)的長久的生命力。至于叔本華、胡塞爾、海德格爾、伽達默爾等人的“新哲學(xué)”，也無不同康德的建構(gòu)自己的科學(xué)的形而上學(xué)的思路相關(guān)聯(lián)。海德格爾通過闡發(fā)康德的形而上學(xué)思想來建立自己的哲學(xué)，是一個很好的例子。他的《康德與形而上學(xué)問題》一書的書名即說明了他對康德哲學(xué)的取向。
不僅康德對形而上學(xué)能否作為真正的科學(xué)得以確立這個根本問題的解決思路在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中始終顯示著自己的豐富的啟發(fā)力，費希特、謝林、黑格爾和費爾巴哈等人對問題的解決思路同樣產(chǎn)生了各自的“歷史效應(yīng)”。例如，費希特的知識學(xué)對胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、克爾凱郭爾和海德格爾的存在主義都有深刻的影響；
謝林對理智直觀和藝術(shù)直觀的強調(diào)和偏愛同樣對胡塞爾等人尤其是生命哲學(xué)產(chǎn)生深刻影響；
費爾巴哈在批判以黑格爾為代表的唯心主義哲學(xué)時所提出的感性哲學(xué)，尤其是他對感覺、直觀和個體性的注重，同現(xiàn)當(dāng)代許多反黑格爾哲學(xué)的感覺主義、直覺主義和個體主義哲學(xué)家有著驚人的相似之處。當(dāng)然，作為德國古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾提供了對康德問題的更詳盡、更宏偉、在他自己看來也更完滿的解決。他在試圖把形而上學(xué)（本體論）作為真正科學(xué)的形而上學(xué)來加以建立時，非常自覺地把它同邏輯學(xué)、認(rèn)識論（真理論）、方法論乃至神學(xué)統(tǒng)一起來，他不僅運用其思辨的方法（辯證法）來解決傳統(tǒng)哲學(xué)一直涉及到、一直在不斷展開研究的一般與個別、本質(zhì)與現(xiàn)象、必然與偶然、絕對與相對、理性與感性（非理性）、思維與存在、主觀與客觀、精神與物質(zhì)、主體與客體、神與世界、神與人等一系列關(guān)系問題，而且在其辯證法中把人理解為自己勞動的產(chǎn)物，把勞動——盡管勞動在他那里是一種抽象的精神勞動——理解為人的不斷生成的本質(zhì)。黑格爾哲學(xué)之所以在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)中產(chǎn)生了比費希特、謝林、費爾巴哈等人的哲學(xué)大得多的影響，主要是因為他的哲學(xué)之解決哲學(xué)根本問題的思路更富有啟發(fā)性，能夠包容和解釋更多的內(nèi)容。
顯然，黑格爾的哲學(xué)思路是不能同他的辯證法相分離的，黑格爾哲學(xué)之超出其他古典哲學(xué)家的地方，主要是因為他的辯證方法，黑格爾哲學(xué)之所以遭受現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家更普遍的批判和攻擊，同樣是因為他的辯證法�，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家在試圖“超越”黑格爾哲學(xué)的時候，運用了許多有別于黑格爾思辨的辯證法的方法，如實證主義哲學(xué)特別重視實證的方法，分析哲學(xué)在注重實證方法的同時，還特別青睞建立在現(xiàn)代數(shù)理邏輯基礎(chǔ)上的分析的方法，胡塞爾在構(gòu)建自己的現(xiàn)象學(xué)時提出了現(xiàn)象學(xué)的方法，諸如克羅齊、柏格森等人則倚重直覺的方法等等。不過，所有這些不同于黑格爾辯證法的新方法的運用，本身即表明黑格爾辯證法具有極大的激發(fā)力。而且，如果我們進一步認(rèn)真比較這些方法同黑格爾辯證法的異同，則必定會發(fā)現(xiàn)其實幾乎所有這些方法或者已由黑格爾預(yù)見到了，或者作為黑格爾辯證法當(dāng)中的一個要素包含在黑格爾的辯證法之中。當(dāng)然，有些方法（如“理智直觀”的方法）還不僅在黑格爾哲學(xué)中可以找到起源，同樣早已包含在康德、費希特、謝林和費爾巴哈的哲學(xué)當(dāng)中。更為重要的是，在整個現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家當(dāng)中，黑格爾的辯證法并沒有像某些學(xué)者所認(rèn)為的那樣激起了普遍的“憤懣”，①而是得到許多人的認(rèn)同，許多哲學(xué)大家甚至把經(jīng)過批判改造的黑格爾辯證法作為建立自己“新哲學(xué)”的主要方法。例如，老牌現(xiàn)象學(xué)家芬克曾求助于黑格爾，使之有利于他對外在反思的批判，并仿佛通過辯證法來補充現(xiàn)象學(xué)；
伽達默爾的解釋學(xué)的方法同黑格爾的辯證法更著密切的聯(lián)系：他一方面通過把黑格爾的辯證法引入解釋學(xué)，使解釋學(xué)擺脫了歷史主義與虛無主義的困境，另一方面又通過把黑格爾的辯證法解釋學(xué)化，使黑格爾的辯證法在當(dāng)代哲學(xué)中獲得了新生。
美國實用主義哲學(xué)家杜威對待康德和黑格爾方法的態(tài)度和他的實際做法，提供了一個說明德國古典哲學(xué)家的方法在現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響深刻的更好的例證。杜威哲學(xué)的方法，可以說就是“經(jīng)驗方法”，這種方法立足于日常生活對傳統(tǒng)的經(jīng)驗概念進行了重建。傳統(tǒng)哲學(xué)往往把經(jīng)驗看成是偶然的、不確定的主觀意識，彼此沒有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，而杜威把經(jīng)驗理解為相互依賴和彼此維系的關(guān)系性存在。他把經(jīng)驗視為生命活動的歷程，并且把經(jīng)驗本身提升為一種方法。杜威的經(jīng)驗方法，不只受達爾文的影響，而且直接受到康德的哲學(xué)方法和黑格爾辯證法的影響。在其早年論文《康德和哲學(xué)方法》一文中，杜威即闡述了康德的經(jīng)驗概念，并特別對黑格爾的哲學(xué)方法表示了認(rèn)同。他發(fā)現(xiàn)，康德通過其先天直觀形式和范疇的先驗論證而使傳統(tǒng)的經(jīng)驗概念發(fā)生了根本的變化，這就是說，康德把一種普遍而必然的聯(lián)系賦予經(jīng)驗之中，他的先驗的知性范疇對經(jīng)驗起構(gòu)造作用。不過，康德的經(jīng)驗概念存在著內(nèi)在的矛盾：先天的知性范疇與感覺材料的關(guān)系始終是外在關(guān)系，刺激我們感官使感覺得以發(fā)生的“物自體”始終不能被為我們所認(rèn)識。他認(rèn)為，相對于康德的方法而言，黑格爾的方法才稱得上是一種“完成了的哲學(xué)方法”。這種方法使得理性本身既是分析的，又是綜合的。黑格爾的辯證法體現(xiàn)了理性如何在自身走出區(qū)分，又如何基于這種區(qū)分而達到自身統(tǒng)一的運動過程。于是，黑格爾的辯證邏輯便體現(xiàn)出了被康德視為外在于理性活動的感覺材料如何只是理性內(nèi)在于自身的差別性，它同時也是理性自身之作為真理的不同的發(fā)展環(huán)節(jié)。他承認(rèn)，黑格爾的辯證法把真理當(dāng)作一個發(fā)展的過程，當(dāng)作一個有機的全體，對他有著特殊的吸引力。
三、影響的方式
德國古典哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)生廣泛、持久而深刻的影響，這決不是偶然的，而是具有客觀的必然性。
這種必然性首先要歸根于德國古典哲學(xué)本身所包含的極為豐富的內(nèi)容，尤其是它所提出的超越特定時代、具有普遍性和永恒性的問題，以及對這些問題所作出的各種極富啟發(fā)力的解決思路和方法，它們決定了德國古典哲學(xué)并沒有隨著古典哲學(xué)家的逝世而喪失其理論價值和實踐意義。當(dāng)然，這里所謂的必然性也意味著：德國古典哲學(xué)是整個現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)由以出發(fā)的直接源頭，整個現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)，不論何種哲學(xué)流派，都不能不面對德國古典哲學(xué)這個深厚的“傳統(tǒng)”。那些試圖從德國古典哲學(xué)這個傳統(tǒng)之中尋找思想資源的現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家，固然會自覺地把德國古典哲學(xué)作為自己思想的起點，那些力圖反叛傳統(tǒng)、甚至“顛覆”、“解構(gòu)”、“摧毀”傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家，尤其是例如后現(xiàn)代主義哲學(xué)家，其實也在反叛傳統(tǒng)的過程中融入傳統(tǒng)之中了，盡管他們確實對傳統(tǒng)進行了自己各自的“改造”。正是因為所有現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家都會面對德國古典哲學(xué)這個傳統(tǒng)，因此，即使在一些有著非常強烈的反傳統(tǒng)傾向的哲學(xué)家那里，我們也會找到自覺地尊重傳統(tǒng)的意識。例如，法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家戴里達雖然不愿意做傳統(tǒng)的維護者，但他意識到變革始終與傳統(tǒng)有染，而傳統(tǒng)也總是保持某種開放的姿態(tài)。他承認(rèn)自己始終無法超越黑格爾，每走一步都發(fā)現(xiàn)黑格爾等在前面，因此不應(yīng)做一個反黑格爾主義者，而應(yīng)做一個“徹底的黑格爾主義者”。
德國古典哲學(xué)作為傳統(tǒng)是活生生的，它通過對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家思想的刺激和作用，而構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的一個有機的組成部分。現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家所研究的幾乎所有比較重大的問題，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家所采用的哲學(xué)思維方式和范疇，所運用的方法，都有德國古典哲學(xué)的“影子”。當(dāng)然，如此強調(diào)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)聯(lián)，并不意味著否認(rèn)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對德國古典哲學(xué)的變革。變革經(jīng)常不斷地在進行著，其成果正是現(xiàn)當(dāng)代一系列的新哲學(xué)流派的出現(xiàn)。而變革之所以能夠發(fā)生，是因為現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家盡管在哲學(xué)研究的問題、思路、方式和方法諸方面受德國古典哲學(xué)的深刻影響，但他們畢竟生活在不同于古典哲學(xué)家生活的時代，他們面對的社會現(xiàn)實和自然已大大不同于古典哲學(xué)家所面對的。他們不僅會遇到來自傳統(tǒng)的純粹哲學(xué)學(xué)術(shù)上的問題，也會遇到個人生活的各種問題，遇到他們生活于其中的時代的重大問題，這些問題固然同古典哲學(xué)家的問題在本質(zhì)上有一致或相通之處，但畢竟有自己特殊的表現(xiàn)形式。
因此，德國古典哲學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)生影響的根本方式，就是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家不斷地對古典哲學(xué)家們的著作或“文本”進行創(chuàng)造性的解讀或詮釋。在這種解讀過程中，古典哲學(xué)家們的思想至少在表面上講是處于被動狀態(tài)中的，因為它們是被現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家所接受，還是會遭到現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家的拒斥，其主動權(quán)似乎完全掌握在解讀者手中。不過，古典哲學(xué)家的被動性和現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家的主動性，其區(qū)分僅僅是相對的：古典哲學(xué)家的思想盡管不像活人那樣說話，但它決不是躺在書籍（文本）上的毫無生氣的“僵尸”，而是一種活生生的生發(fā)力量。它們作為古典哲學(xué)家的思想，盡管在形式上已凝固在書籍上，但后世的哲學(xué)家在面對它們是仍會強烈地意識自己其實就是在面對古典哲學(xué)家本人�，F(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家對古典哲學(xué)家各種著作或文本的創(chuàng)造性解讀，說到底是他們同古典哲學(xué)家在進行一種思想上、智力上的深刻的對話。
現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)對德國古典哲學(xué)家的各種哲學(xué)著作或文本的創(chuàng)造性解讀或詮釋，通常被稱為現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家對德國古典哲學(xué)的研究。于是，德國古典哲學(xué)逐步擴大影響的過程，同時是它在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)界得到越來越深刻的研究的過程。值得指出的是，現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家對古典哲學(xué)家著作或文本的解讀或詮釋，其創(chuàng)造性或獨創(chuàng)性是有很大的差別的。一般來說，凡是開辟了新的哲學(xué)方向、奠定了一個新的哲學(xué)流派的思想基礎(chǔ)的哲學(xué)家，他們的解讀或詮釋更富有創(chuàng)造性或獨創(chuàng)性，他們在解讀的過程中更注重發(fā)揮出一套自己的思想觀念，他們對德國古典哲學(xué)自然也表現(xiàn)出更強烈的批判色彩。而一般的哲學(xué)史家，或一般的詮釋家，他們似乎較少發(fā)揮自己的觀點，而更注重客觀地闡述、評價古典哲學(xué)家的思想。
無論如何，語言在德國古典哲學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)產(chǎn)生影響的過程中始終起著極為重要的作用。德國古典哲學(xué)之作為傳統(tǒng)首先被保存在古典哲學(xué)家們的著作（書籍）當(dāng)中，它們之作為按照一定的邏輯規(guī)則組織起來的概念體系，其實也就是一個有意義的語言符號系統(tǒng)。現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家所面對的，正是這樣一個系統(tǒng)。他們的整個閱讀和研究過程，都在同這個系統(tǒng)打交道。他們還必須借助于語言來表達自己的研究成果，即把自己對古典哲學(xué)家思想的理解用論文或書籍的形式呈現(xiàn)出來。當(dāng)然，在今天，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，古典哲學(xué)家的著作以及現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)古典哲學(xué)的大量研究成果，都出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上。這成為德國古典哲學(xué)發(fā)生影響的一種特殊的、但是越來越普遍和重要的途徑。
德國古典哲學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的影響，首先依賴于古典哲學(xué)家們所撰寫的大量論著的整理和出版。古典哲學(xué)家們有些著作是生前已正式發(fā)表的，有些講稿、手稿、筆記等則是生前未發(fā)表的，但它們又確實構(gòu)成其思想的一個有機的組成部分。于是，把他們遺留下來的各種論著系統(tǒng)地加以整理，并正式出版使之在后世流傳，便成為使他們在后世發(fā)生影響的最基本的條件，同時構(gòu)成德國古典哲學(xué)最基本的“研究”工作。黑格爾早期著作的整理和出版對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)家研究其早期思想的重要意義，是一個說明整理和出版古典哲學(xué)家原著對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展有重要價值的極好的例證：本世紀(jì)初著名哲學(xué)家狄爾泰正是在閱讀了黑格爾的“早期著作”的基礎(chǔ)上，才撰寫并出版了《黑格爾的青年時代》（1905）一書；
他的弟子諾爾整理出版了《黑格爾早期神學(xué)著作》（1907），構(gòu)成此后全部黑格爾早期思想研究所使用的基本文獻；
而此后學(xué)者們對黑格爾早期著作的更準(zhǔn)確的考訂、整理和出版，也始終同包括盧卡奇在內(nèi)的所有青年黑格爾思想研究連在一起。(點擊此處閱讀下一頁)
德國古典哲學(xué)家們的思想在世界范圍內(nèi)的傳播，當(dāng)然還依賴著作翻譯這一極為重要的程序。德國古典哲學(xué)家的著作是用德語撰寫的，它要在其他非德語國家流傳，必須翻譯成其他語種，包括英語、法語、意大利語、匈牙利語、瑞典語等等。不論是康德還是黑格爾的著作，都有許多不同的翻譯版本問世。例如，康德的《純粹理性批判》一書，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，目前至少有14個不同的譯本。①
此外，德國古典哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)所發(fā)生的影響，還始終同各種專門的學(xué)術(shù)組織或團體，以及它們開展的學(xué)術(shù)活動、創(chuàng)辦的各種學(xué)術(shù)刊物密切相關(guān)。黑格爾、康德等人都有專門的國際性的學(xué)會，這類學(xué)會還專門創(chuàng)辦了《康德研究》和《黑格爾研究》等學(xué)術(shù)刊物。此外，尤其值得一提的是，有關(guān)古典哲學(xué)家的國際性的學(xué)術(shù)討論會，也經(jīng)常地在進行。例如，國際性的康德哲學(xué)大會已召開了共計9次，國際黑格爾哲學(xué)大會已召開22次。1989年，國際謝林協(xié)會第一次代表大會在德國的累翁貝格召開。1972年，聯(lián)邦德國學(xué)術(shù)界為紀(jì)念費爾巴哈逝世100周年舉行了一系列的小學(xué)術(shù)活動。1973年9月5日到8日，在北威州比勒費爾德大學(xué)舉行了一次國際性的費爾巴哈思想討論會。1887年8月3日到8日，第二屆國際費希特哲學(xué)大會在奧地利南部山區(qū)貝爾格召開。1981年為紀(jì)念康德的《純粹理性批判》出版200周年，德國和美國等許多國家都舉行了一系列的學(xué)術(shù)活動。
可見，德國古典哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)生影響的途徑和方式，從不同的角度看是多種多樣的。當(dāng)然，上述各種途徑，歸根到底都要同現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家親自解讀古典哲學(xué)家的原著結(jié)合起來才能發(fā)生切實的效果。古典哲學(xué)家們各種著作和譯本的出版，各種學(xué)術(shù)會議的召開，固然都充分反映了德國古典哲學(xué)在現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)所產(chǎn)生的巨大而深遠(yuǎn)的影響，但是，德國古典哲學(xué)的影響更突出地體現(xiàn)在已經(jīng)出版的各種各樣、數(shù)目巨大的專門研究德國古典哲學(xué)的論著當(dāng)中。
�。ㄝd《湖南師范大學(xué)學(xué)報》2003年第5期）
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* 舒遠(yuǎn)招，1964年3月生，湖南辰溪人，哲學(xué)博士、教授，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)在湖南師范大學(xué)哲學(xué)系·倫理學(xué)研究所工作，主要研究外國哲學(xué)（倫理學(xué)）、馬克思主義哲學(xué)。
�、� 《分析的時代——20世紀(jì)的哲學(xué)家》，M.懷特編著，杜任之主譯，商務(wù)印書館，1981年，第3頁。
�、� 《黑格爾哲學(xué)新研究》，施泰因克勞斯編，王樹人等譯，商務(wù)印書館，1990年，第5頁。
�、俦说隆に固貏谏骸犊档屡c當(dāng)代哲學(xué)家》，《哲學(xué)研究》1988年第9期，第30頁。
�、诰S特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，郭英譯，商務(wù)印書館，1962年，第38頁。
③ 《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》上冊，洪謙主編，商務(wù)印書館，1993年，第414頁。
①章忠民在其《走出辯證法絕對同一性的陰影——從阿多爾諾對黑格爾辯證法的批判談起》（載《深圳大學(xué)學(xué)報》2000年第5期）中表達了這種觀點。
�、倨渲邪酥形暮腿瘴陌姹荆瑓㈤喭棵�、丁冬紅：《康德著作出版概況》，載1991年《世界哲學(xué)年鑒》。
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