內(nèi)容提要：改革開放以來，我國哲學(xué)界在德國古典哲學(xué)研究領(lǐng)域所取得了一系列新的進(jìn)展。這不僅表現(xiàn)在在德國古典哲學(xué)的總體研究方面，出版了《德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》等一系列有很強(qiáng)理論深度的專著，而且表現(xiàn)在德國古典哲學(xué)專人專題研究方面，出現(xiàn)了許多新的成果。在古典哲學(xué)原著的翻譯方面，也有可喜的進(jìn)展，如《費希特著作選集》的出版，康德三大批判著作的重新翻譯和出版等等。

　　關(guān)鍵詞：德國古典哲學(xué)；
康德；
黑格爾；
費希特；
謝林；
費爾巴哈；
新進(jìn)展

　　改革開放以來，德國古典哲學(xué)在中國的傳播和研究取得了比以往任何時候都更加顯著的成就。盡管在改革開放剛開始的一段時間（80年代初期），學(xué)者們研究德國古典哲學(xué)的思路仍舊是文革時期研究思路的延續(xù)，盡管在80年代后半期德國古典哲學(xué)的研究受到外部社會因素（“市場經(jīng)濟(jì)”）的某些負(fù)面影響，另外現(xiàn)當(dāng)代一些西方哲學(xué)家如胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾等人引起了人們更大的興趣，致使德國古典哲學(xué)家在某些時候受到人們的冷落，但是，總的來看，改革開放20多年以來的德國古典哲學(xué)研究，取得前所未有的新成果。這些新成果的取得，不僅要歸功于學(xué)者們的認(rèn)真的研究，而且首先同中國經(jīng)濟(jì)、政治和文化觀念的一系列變革直接相關(guān)。也就是說，德國古典哲學(xué)研究在新時期中國的巨大推進(jìn)，歸根到底是由中國經(jīng)濟(jì)體制的變革以及同這種變革連在一起的社會實踐方式、生活方式的變化決定的，同時受中國政治和文化領(lǐng)域所發(fā)生的一系列變化的強(qiáng)力刺激和推動。馬克思主義哲學(xué)觀念的變革、當(dāng)代的新科學(xué)技術(shù)革命、現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)（包括西方馬克思主義）在中國研究的繁榮……所有這些，都同德國古典哲學(xué)研究的推進(jìn)交織在一起。

　　20多年以來，中國的德國古典哲學(xué)研究盡管始終堅持以馬克思主義哲學(xué)為理論指導(dǎo)，但是，由于中國學(xué)者對馬克思主義哲學(xué)本身的理解發(fā)生了實質(zhì)性的變革，馬克思主義哲學(xué)研究者在經(jīng)典作家的原著解讀和實踐運用等方面作了大量新的工作，因此勢必導(dǎo)致對作為馬克思主義哲學(xué)之直接理論來源的德國古典哲學(xué)的認(rèn)識和評價發(fā)生相應(yīng)的重大改變。我們發(fā)現(xiàn)，在德國古典哲學(xué)研究過程中，意識形態(tài)的話語正逐漸淡化，而代之以更客觀的學(xué)理分析和學(xué)術(shù)評價。研究者的思路更加開闊，西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家對德國古典哲學(xué)的一系列新的研究成果（如盧卡奇對早期黑格爾思想的研究）也能夠被中國學(xué)者積極地采納。與此相應(yīng)，德國古典哲學(xué)的研究者不僅試圖比以往更客觀、更準(zhǔn)確地把握德國古典哲學(xué)同馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，而且越來越自覺地意識到要把德國古典哲學(xué)的研究，推廣到研究它對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的影響、研究現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)在繼承和發(fā)展德國古典哲學(xué)時的異同等諸多方面。對康德三大批判著作之外的其他著作（康德的文化哲學(xué)、政治哲學(xué)、歷史哲學(xué)、實用人類學(xué)等）的關(guān)注，黑格爾早期著作的翻譯和研究，原先相對被忽視的費希特、謝林哲學(xué)受到一定程度的重視，康德和黑格爾的現(xiàn)當(dāng)代意義探討……所有這些，共同標(biāo)志著新時期中國德國古典哲學(xué)研究的新氣象。

　　20多年來，召開了一系列全國性的乃至國際性的德國古典哲學(xué)學(xué)術(shù)討論會，或?qū)W術(shù)性的紀(jì)念會。編輯出版了在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界影響很大的《德國哲學(xué)論文集》或《德國哲學(xué)論叢》（張世英主編），以及《論康德黑格爾哲學(xué)》（中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所編，上海人民出版社，1981）、《康德黑格爾研究》（姜丕之、儒信主編，上海人民出版社）、《西方著名哲學(xué)家評傳》（第6卷，王樹人、李鳳鳴編，山東人民出版社，1984）等論文集，出版和發(fā)表了大量的研究專著和論文。

　　在這里，我們扼要地敘述新時期德國古典哲學(xué)總體研究，康德研究，黑格爾研究，費希特、謝林和費爾巴哈研究幾個方面的新成果。

　　1．德國古典哲學(xué)總體研究的新成果

　　在這方面，除了沈真和侯鴻勛合譯的《德國古典哲學(xué)新論》（古雷加[又譯古留加]原著，中國社會科學(xué)出版社，1993）、涂紀(jì)亮翻譯的《近代德國資產(chǎn)階級哲學(xué)史綱要》（巴克拉捷原著，中國社會科學(xué)出版社，1980）、徐若木翻譯的《辯證法史（德國古典哲學(xué)）》（奧依則爾曼原著，人民出版社，1982）等著作外，中國學(xué)者也撰寫了一批學(xué)術(shù)專著和不少論文。已出版的專著有：冒從虎的《德國古典哲學(xué)》（重慶出版社，1984），楊文極、石倬英的《德國古典哲學(xué)教程》（中國人民大學(xué)出版社，1988），羅從志的《德國古典哲學(xué)新論》（湖南師范大學(xué)出版社，1998），楊祖陶的《德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》（武漢大學(xué)出版社，1993），王天成的《創(chuàng)造思維理論——德國古典哲學(xué)創(chuàng)造思維理論的精華》（吉林教育出版社，1989）等。

　　對德國古典哲學(xué)的總體研究在以下幾個方面具有新意：一是注重以思維和存在的關(guān)系問題為主導(dǎo)線索對從康德到費爾巴哈的整個德國古典哲學(xué)的內(nèi)在邏輯進(jìn)程的把握，這以楊祖陶的《德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》一書為代表，另外有尚杰的《德國古典唯心主義哲學(xué)發(fā)展的邏輯必然性》（《遼寧大學(xué)學(xué)報》1989年第5期）等論文；
①二是把德國古典哲學(xué)的發(fā)展置于德國當(dāng)時更廣闊的文化背景下來考察，注意到德國古典哲學(xué)家的思想同德國當(dāng)時的啟蒙運動、文學(xué)中的“狂飆突進(jìn)”運動和浪漫主義思潮等等的密切聯(lián)系，沈真和侯鴻勛翻譯的《德國古典哲學(xué)新論》集中體現(xiàn)了這個意圖，另外，賀麟等人也注意到黑格爾哲學(xué)同歌德、席勒等人思想的密切聯(lián)系。羅從志的《德國古典哲學(xué)新論》則從主體性問題入手，對德國古典哲學(xué)家的思想重新進(jìn)行了梳理。②

　　2．康德研究的新進(jìn)展

　　首先，翻譯了一批康德哲學(xué)的原著和國外研究康德的著作。翻譯的康德原著主要有：苗力田譯的《道德形而上學(xué)原理》（上海人民出版社，1986），鄧曉芒譯的《實用人類學(xué)》（重慶出版社，1986）和《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》（三聯(lián)書店，1988），何兆武譯的《歷史理性批判文集》（商務(wù)印書館，1990），韓水法譯的《實踐理性批判》（商務(wù)印書館，1999），李秋零編譯的《康德書信百封》（上海人民出版社，1992），韋卓民譯的《純粹理性批判》（華中師范大學(xué)出版社，1991）和《自然科學(xué)形而上學(xué)初步》（華中師范大學(xué)出版社，1991），沈叔平譯的《法的形而上學(xué)原理》（商務(wù)印書館，1991）等。另外，改革出版社編譯了《康德文集》（1997）。翻譯的國外研究康德的著作主要有：賈澤林等人譯的《康德傳》（古留加原著，商務(wù)印書館，1981），孫鼎國譯的《康德》（瓦·費·阿斯穆斯原著，北京大學(xué)出版社，1987），尚章孫、羅章龍譯的《康德生平》（福爾倫德[弗倫德爾]原著，商務(wù)印書館，1986年重版），《康德的實踐哲學(xué)》（安培能成原著，于鳳梧、王宏文譯，福建人民出版社，1984），涂紀(jì)亮譯的《康德和康德主義》（波波夫原著，人民出版社，1986）等。此外周貴蓮、丁冬紅編譯了《國外康德哲學(xué)新論》（求實出版社，1990）。在康德哲學(xué)原著的翻譯方面，特別令人欣喜的是：武漢大學(xué)哲學(xué)系楊祖陶和鄧曉芒教授一起重譯了康德的三部批判哲學(xué)。目前，《判斷力批判》（鄧曉芒譯，楊祖陶校）已由人民出版社出版（2002年5月第1版），其他兩部譯作也即將由人民出版社出版。

　　其次，國內(nèi)學(xué)者出版了大量專門研究康德哲學(xué)的著作。主要有：李澤厚的《批判哲學(xué)的批判——康德哲學(xué)述評》（人民出版社，1979），陳元暉的《康德的時空觀》（中國社會科學(xué)出版社，1982），李質(zhì)明的《康德〈導(dǎo)論〉評述》（福建人民出版社，1984），張世英的《康德的〈純粹理性批判〉》（北京大學(xué)出版社，1987），楊祖陶、鄧曉芒的《純粹理性批判指要》（湖南教育出版社1996），鄧曉芒的《冥河的擺渡者——康德的〈判斷力批判〉》（云南人民出版社，1997），謝遐齡的《康德對本體論的揚棄——從宇宙本體論到理性本體論的轉(zhuǎn)折》（湖南教育出版社，1987）和《砍下自然神論頭顱的大刀——康德的〈純粹理性批判〉》（云南人民出版社，1989），陳嘉明的《建構(gòu)與范導(dǎo)——康德哲學(xué)的方法論》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992），張俊芳、馮文華的《康德美學(xué)研究》（東北師范大學(xué)出版社，1994），鄭涌的《批判哲學(xué)與解釋哲學(xué)》（中國社會科學(xué)出版社，1984），張志偉的《康德的道德世界觀》（中國人民大學(xué)出版社，1984），韓水法的《康德物自身學(xué)說研究》（臺灣商務(wù)印書館，中國民國79年），范進(jìn)的《康德文化哲學(xué)》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996），謝舜的《神學(xué)的人學(xué)化——康德的宗教哲學(xué)及其現(xiàn)代影響》（廣西人民出版社，1997），戴茂堂的《超越自然主義——康德美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)詮釋》（武漢大學(xué)出版社，1998），齊良驥的《康德的知識學(xué)》（商務(wù)印書館，2000）等。從這份書目可以看出，20多年對康德的研究雖然重點仍然是康德的《純粹理性批判》或者說是認(rèn)識論，但學(xué)者們對康德的美學(xué)、文化哲學(xué)、宗教哲學(xué)、方法論等方面已展開專門的研究。尤其值得一提的是，少數(shù)學(xué)者開始嘗試從現(xiàn)象學(xué)或解釋學(xué)的角度來重新解讀康德，或者從文化哲學(xué)、道德哲學(xué)、方法論的角度重新理解和把握康德的整個哲學(xué)體系。還有一些著作（如鄧曉芒的《冥河的擺渡者》）試圖重新清理康德三大批判的相互關(guān)系。此外，一些學(xué)者還撰寫出版了有一定思想性和理論性的有關(guān)康德的傳記作品，如韓水法的《康德傳》（河北人民出版社，1997）。

　　20多年來還發(fā)表了大量研究康德哲學(xué)的論文。這些論文涉及到康德在西方哲學(xué)史上的地位、康德的認(rèn)識論尤其是范疇演繹和先驗邏輯、康德的物自體學(xué)說和唯物主義、康德的形而上學(xué)理論、康德的倫理學(xué)和美學(xué)、康德的文化哲學(xué)和歷史哲學(xué)、康德的法哲學(xué)和政治哲學(xué)、康德的啟蒙思想以及同德國啟蒙運動的關(guān)系、康德哲學(xué)的理論淵源以及對后世的影響等諸多方面。其中值得特別一提的是，在整個80年代，學(xué)者們對于康德哲學(xué)中的主體性和能動性思想，曾給予高度重視。如李澤厚的《康德哲學(xué)與建立主體性論綱》等文章曾引起廣泛的反響。自90年代以來，學(xué)者越來越關(guān)注康德對現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的影響，或試圖更準(zhǔn)確地把握康德哲學(xué)的現(xiàn)代意義。

　　3．黑格爾研究的新進(jìn)展

　　同康德研究一樣，黑格爾研究在新時期的進(jìn)展，首先體現(xiàn)在黑格爾原著的翻譯和國外黑格爾研究著作的翻譯方面。翻譯的黑格爾原著主要有：賀麟、王玖興譯的《精神現(xiàn)象學(xué)》（上卷，商務(wù)印書館，1979年第2版，下卷，1979年第1版），梁志學(xué)等人譯的《自然哲學(xué)》（商務(wù)印書館，1980），苗力田編譯的《黑格爾通信百封》（上海人民出版社，1981），薛華譯的《黑格爾政治著作選》（商務(wù)印書館，1981），薛華譯的《黑格爾早期神學(xué)著作》（商務(wù)印書館，1981），朱光潛的《美學(xué)》（第1卷，商務(wù)印書館，1982年修訂；
第2卷和第3卷1982年第1版），賀麟主譯的《黑格爾早期著作集》（上卷，商務(wù)印書館，1997），宋祖良、程志民譯的《費希特與謝林哲學(xué)體系的差別》（商務(wù)印書館，1994），魏慶征譯的《宗教哲學(xué)》（上、中、下三卷，中國社會出版社，1999），長河譯的《宗教哲學(xué)講座：導(dǎo)論》（山東大學(xué)出版社，1988）等。翻譯過來的國外黑格爾研究著作主要有：劉半九、伯幼譯的《黑格爾傳》（古留加原著，商務(wù)印書館，1978），侯鴻勛、李金山譯的《黑格爾哲學(xué)》（米·費·奧甫相尼科夫原著，三聯(lián)書店，1979），張世英譯的《青年黑格爾的哲學(xué)思想》（菲舍爾原著，吉林人民出版社，1983），廖惠和、宋祖良譯的《黑格爾哲學(xué)》（司退斯原著，中國社會科學(xué)出版社，1989），張翼星譯的《黑格爾——一種新解說》（沃·考夫曼原著，北京大學(xué)出版社，1989），中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所編譯的《國外黑格爾哲學(xué)新論》（中國社會科學(xué)出版社，1982），朱亮、張繼武等編譯的《國外學(xué)者論黑格爾》（南京大學(xué)出版社，1986），王樹人等人譯的《黑格爾哲學(xué)新研究》（施泰因克勞斯編，商務(wù)印書館，1990），王樹人譯的《黑格爾與哲學(xué)史——古代、近代的本體論與辯證法》（克勞斯·杜辛原著，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992）等。值得特別一提的是，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所梁志學(xué)研究員重新翻譯了黑格爾的《小邏輯》即哲學(xué)全書的第一部分，此書由人民出版社出版（2002年12月第1版）。

　　其次，黑格爾哲學(xué)研究的新進(jìn)展體現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)者撰寫、出版的大量論著方面。新時期出版的研究黑格爾的著作主要有：薛華的《青年黑格爾對基督教的批判》（中國社會科學(xué)出版社，1980）、《自由意識的發(fā)展》（中國社會科學(xué)出版社，(點擊此處閱讀下一頁)

　　1983）、《黑格爾對歷史終點的理解》（中國社會科學(xué)出版社，1983）和《黑格爾與藝術(shù)難題》（中國社會科學(xué)出版社，1986），侯鴻勛的《論黑格爾的歷史哲學(xué)》（上海人民出版社，1982），張世英的《黑格爾〈小邏輯〉譯注》（吉林人民出版社，1982）、《論黑格爾的精神哲學(xué)》（上海人民出版社，1986）和由他主編的《黑格爾辭典》（吉林人民出版社，1986），姜丕之的《黑格爾〈大邏輯〉選釋》（福建人民出版社，1983），張澄清的《黑格爾的唯心辯證法》（福建人民出版社，1984），王樹人的《思辨哲學(xué)新探》（人民出版社，1985）和《歷史的哲學(xué)反思——關(guān)于〈精神現(xiàn)象學(xué)〉的研究》（中國社會科學(xué)出版社，1988），賀麟的《黑格爾哲學(xué)講演集》（上海人民出版社，1986）和《德國三大哲人歌德黑格爾費希特的愛國主義》（商務(wù)印書館，1989重版），梁志學(xué)的《論黑格爾的自然哲學(xué)》（上海人民出版社，1986），楊壽堪的《黑格爾哲學(xué)概論》（福建人民出版社，1986），張桂權(quán)的《黑格爾的整體觀》（四川社會科學(xué)出版社，1986），陳望衡的《黑格爾美學(xué)論稿》（貴州人民出版社，1986），朱立元的《黑格爾美學(xué)思想初探》（學(xué)林出版社，1986），周禮全的《黑格爾的辯證邏輯》（中國社會科學(xué)出版社，1988），呂世侯的《黑格爾法律思想研究》（公安大學(xué)出版社，1989），宋祖良的《青年黑格爾的哲學(xué)思想》（湖南教育出版社，1989），朱亮的《閃光的辯證法和辯證法的閃光——黑格爾〈小邏輯〉新論》（南京大學(xué)出版社，1990），鄧曉芒的《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》（湖南教育出版社，1992），舒遠(yuǎn)招的《理性與激情——黑格爾歷史理性研究》（湖南師范大學(xué)出版社，1994），趙林的《黑格爾的宗教哲學(xué)》（武漢大學(xué)出版社，1996），張慎的《黑格爾傳》（河北人民出版社，1997），王元化的《讀黑格爾》（百花洲文藝出版社，1997），陶秀 的《黑格爾認(rèn)識論研究》（中國人民大學(xué)出版社，1999）等共計30多部。此外，20多年來國內(nèi)哲學(xué)界還發(fā)表了大量研究黑格爾的論文。

　　新時期的黑格爾研究涉及到黑格爾在哲學(xué)史上的地位、黑格爾的思想淵源和對后世的影響、黑格爾所處的時代和同時代人對他的影響、黑格爾的體系結(jié)構(gòu)、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)、美學(xué)、歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)、法哲學(xué)、辯證法、對黑格爾政治態(tài)度的評價等諸多方面。其中對鄧曉芒等人對黑格爾辯證法的研究、賀麟和宋祖良等人對黑格爾早期著作的翻譯和研究、①張世英在其《論黑格爾的精神哲學(xué)》和其他論文中對黑格爾哲學(xué)體系各部分（邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)）關(guān)系的探討，②葉秀山等人對黑格爾同現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的關(guān)系的研究等等，是特別富有新意的成果。在80年代，受人道主義、實踐唯物主義和主體性問題大討論的影響，研究者們普遍對黑格爾的人學(xué)思想尤其是自由觀、實踐觀點、主體性思想表示出研究興趣。最近幾年來，學(xué)者們對黑格爾哲學(xué)對西方馬克思主義、后現(xiàn)代主義和新自由主義的影響，表現(xiàn)出了濃厚的興趣。①另外，隨著黑格爾研究的深化，學(xué)者們黑格爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的思想也展開了較深入的探討，少數(shù)學(xué)者（如張一兵）還特別關(guān)注黑格爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的影響。

　　4．費希特、謝林和費爾巴哈研究的新進(jìn)展

　　新時期來，費希特、謝林和費爾巴哈哲學(xué)的研究，也取得了可喜的進(jìn)展。

　　費希特哲學(xué)研究的成果：在原著翻譯方面，有梁志學(xué)等人譯的《人的使命》（商務(wù)印書館，1982）和《論學(xué)者的使命》（商務(wù)印書館，1982），王玖興譯的《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》（商務(wù)印書館，1986），梁志學(xué)主持翻譯的《費希特著作選集》（第1卷，商務(wù)印書館，1990，第2卷，商務(wù)印書館，1993），梁志學(xué)、李理譯的《倫理學(xué)體系》（中國社會科學(xué)出版社，1995）等；
在專著方面，有洪漢鼎的《費希特：行動的吶喊》（山東文藝出版社，1988），程志民的《絕對主體的建構(gòu)——費希特哲學(xué)》（湖南教育出版社，1990），謝地坤的《費希特的宗教哲學(xué)》（中國社會科學(xué)出版社，1993），梁志學(xué)的《費希特青年時期的哲學(xué)創(chuàng)作》（中國社會科學(xué)出版社，1991）和《費希特耶拿時期的思想體系》（中國社會科學(xué)出版社，1995）等。此外，還發(fā)表了一定數(shù)量的研究論文。由梁志學(xué)主持的費希特研究課題組還對費希特的知識學(xué)、道德哲學(xué)展開了專題研究。從國外翻譯過來的研究費希特的專著和論文也有一些。如李秋零、田薇譯的《費希特》（威廉·格·雅柯布斯原著，中國社會科學(xué)出版社，1989），傅海健譯的《費希特研究報告》（H.霍爾茨原著，載《哲學(xué)研究》1989年第10期）等。

　　謝林研究一直是我國德國古典哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個相對薄弱的環(huán)節(jié)，20多年來，這種情況尚未有根本性的改變。由于學(xué)者們延續(xù)過去的傳統(tǒng)理解和做法，把謝林哲學(xué)僅僅當(dāng)作由康德和費希特到黑格爾哲學(xué)的一個過渡環(huán)節(jié)，因此，也就往往只是在論述黑格爾哲學(xué)時附帶地談到謝林。不過，新時期來也出現(xiàn)了少量專門研究謝林的譯著和論著。如賈澤林等人翻譯了古留加的《謝林傳》（商務(wù)印書館，1990），中國社會科學(xué)出版社出版了謝林的《藝術(shù)哲學(xué)》（1983），鄧安慶撰寫了《謝林》一書（臺灣東大圖書股份有限公司，1995）等。鄧安慶還注意到謝林哲學(xué)在中國的傳播情況，并評介了國外有關(guān)謝林自然哲學(xué)研究的情況。

　　費爾巴哈研究的成果主要有：涂紀(jì)亮譯的《費爾巴哈哲學(xué)史著作選》（3卷，由商務(wù)印書館分別于1978、1979、1984年出版），榮震華等人翻譯的《費爾巴哈哲學(xué)著作選集》上下兩卷由商務(wù)印書館于1984年修訂重版，邢賁思撰寫了《費爾巴哈的人本主義》（上海人民出版社，1981）一書。此外，還發(fā)表了大量研究費爾巴哈哲學(xué)以及費爾巴哈哲學(xué)同馬克思哲學(xué)之關(guān)系的論文。特別值得指出的是，隨著國內(nèi)對馬克思主義哲學(xué)理解上的變化，人們對費爾巴哈哲學(xué)的認(rèn)識也發(fā)生了很大的改變。例如，費爾巴哈的哲學(xué)的辯證法思想，就受到學(xué)者們越來越多的關(guān)注。費爾巴哈哲學(xué)的直觀性和形而上學(xué)性的關(guān)聯(lián)，費爾巴哈在批判黑格爾哲學(xué)時所表現(xiàn)出的形而上學(xué)不徹底性，都受到學(xué)者們的重新審視和研究。而對費爾巴哈哲學(xué)的這種更深入的研究，又極大的推動了中國學(xué)者對馬克思辯證法思想乃至整個新世界觀作出更準(zhǔn)確的理解。

　　--------------------------------------------------------------------------------

　　①尚杰的論文從三個方面探討了從康德到黑格爾的邏輯發(fā)展：一是思維與存在的關(guān)系，二是自我意識的學(xué)說，三是理念發(fā)展的邏輯必然性。

　�、诹褐緦W(xué)的《從康德到黑格爾的德國自然哲學(xué)中的目的性與因果性》（《論康德黑格爾哲學(xué)》，上海人民出版社，1981）一文雖然沒有提供對德國古典哲學(xué)的總體理解，但涉及到了所有古典哲學(xué)家在自然目的性和因果性問題上的觀點，而且在國內(nèi)首次嘗試用控制論來研究德國古典哲學(xué)中的自然哲學(xué)。

　�、倏蓞㈤嗁R麟《黑格爾的早期思想》（《哲學(xué)研究》1983年第9期）一文。該文介紹了黑格爾早期思想的三個方面：一是黑格爾早年的啟蒙思想，二是黑格爾的歷史觀，三是黑格爾的經(jīng)濟(jì)思想。其實，汝信早在1978年《哲學(xué)研究》第8期即發(fā)表了《青年黑格爾關(guān)于勞動和異化的思想——關(guān)于異化問題的探索之一》一文，研究了黑格爾早期思想尤其是他關(guān)于異化和勞動的思想，并力圖揭示黑格爾早期的這些思想對馬克思思想形成的作用。關(guān)于賀麟在譯介黑格爾早期思想方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，還可參閱丁冬紅撰寫的《“賀麟思想與西方哲學(xué)引進(jìn)研討會”紀(jì)要》（載《哲學(xué)研究》1999年第10期）。

　�、谌鐝埵烙⒃凇毒�神哲學(xué)在黑格爾哲學(xué)體系中的地位》（《北京大學(xué)學(xué)報》（1982年第3期）一文中提出：從“邏輯上”說，理念是在先的東西，在此意義下，邏輯學(xué)是講事物的“靈魂”的哲學(xué)，自然哲學(xué)和精神哲學(xué)只不過是“應(yīng)用邏輯學(xué)”；
從時間上說，自然是最先的東西，它先于人的精神，先于邏輯理念；
從自然預(yù)先以精神為自己發(fā)展的目標(biāo)來說，精神先于自然，精神是理念和自然的統(tǒng)一與“真理”，是最現(xiàn)實、最具體的東西，因此精神哲學(xué)是最高的哲學(xué)。

　�、儆嘘P(guān)黑格爾研究在新時期的進(jìn)展，可參閱潘巍、楚驚鴻的《國內(nèi)黑格爾研究述評：研究模式及其歷史轉(zhuǎn)換》一文。該文提出：黑格爾研究在90年代以后才真正出現(xiàn)模式上的轉(zhuǎn)換，其標(biāo)志是鄧曉芒的《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》一書。

相關(guān)熱詞搜索：德國 改革開放以來 新進(jìn)展 哲學(xué) 古典