張志揚，又名墨哲蘭，1940年生，武漢市人，現(xiàn)任教于海南大學(xué)社會科學(xué)研究中心社會倫理思想研究所。1980年，全國招考500名社會科學(xué)研究人員，他以“助理研究員”資格被錄入湖北省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，從事現(xiàn)代德國哲學(xué)研究工作。1986年調(diào)入湖北大學(xué)德國哲學(xué)研究所，職任“研究員”。1994年調(diào)入海南大學(xué)社會科學(xué)研究中心。中國現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會“學(xué)術(shù)委員”。浙江大學(xué)人文學(xué)院“兼職教授”。

　　主要的研究課題：

　�。�1）重審西方形而上學(xué)史的語言之維，得出“語言的兩不性”，即語言既不能證實本體也不能證偽本體，使本體論和虛無主義失去理論根據(jù)；

　　（2）驚奇苦難向文字轉(zhuǎn)換時的失重狀態(tài)，從“創(chuàng)傷記憶”入手，研究記憶質(zhì)性從過去時同一性轉(zhuǎn)向?qū)�來時偶在性的條件，并把這看作是中國現(xiàn)代哲學(xué)的門檻；

　�。�3）發(fā)掘西方哲學(xué)史中的“偶在性”資源，提出非同一非辨證的悖論式“偶在論”，先是為了消極地作為現(xiàn)代性理論建構(gòu)的檢測與防御機制，后才意識到它的積極意義在于，可以審視所謂“西學(xué)東漸”中的四次主要重述（黑格爾/馬克思、尼采、海德格爾、施特勞斯），進而審理當(dāng)今普世面臨的“古今之爭”及其背后的“諸神之爭”難題，為了尋求不同于“非此即彼”的另類出路；

　�。�4）區(qū)分“現(xiàn)代中國哲學(xué)”（包括新儒家、現(xiàn)代儒家倫理、馬克思主義新儒家、毛澤東思想等意識形態(tài)）和“中國現(xiàn)代哲學(xué)”，從三個維度上（語言的界面性、超驗的中立性、個人的自律性）探討建立“中國現(xiàn)代哲學(xué)”的基礎(chǔ)與形式；

　�。�5）提出漢語言哲學(xué)，除了現(xiàn)代漢語能說與應(yīng)說的實踐，還著手檢討以《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《傳習(xí)錄》為文本的語式分析，即不走“論語集釋”注疏章句字義的路子，而是專注語式的基本類型，以此分析儒家所代表的中國思維方式及其闡釋與論證方式。

　　以上五點大都以文字的形式不同程度地見諸于著作或論文。后三點是目前關(guān)注的方向。由此可見，其學(xué)術(shù)雖有西學(xué)背景，但目的始終在于“中國現(xiàn)代哲學(xué)”的建立。

　　主要著作有《瀆神的節(jié)日》（香港三聯(lián)“學(xué)術(shù)精選”1992,上海三聯(lián)“學(xué)術(shù)文庫”1996年，上海三聯(lián)“張志揚著作”2001年）、《門 一個不得其門而入者的記錄》（上海人民出版社1992年，上海同濟大學(xué)出版社2003年再版）、《形而上學(xué)的巴比倫塔》下篇“重審形而上學(xué)的語言之維”（華中理工大學(xué)出版社1004年，上海同濟大學(xué)出版社2003年再版）、《缺席的權(quán)利》（上海人民出版社1996年、1997年兩次印刷）、《語言空間》（福建人民出版社1999年）、《創(chuàng)傷記憶》（上海三聯(lián)“張志揚著作”1999年）、《禁止與引誘》（上海三聯(lián)“張志揚著作”1999年）、《偶在論》（上海三聯(lián)2000年）、《現(xiàn)代性理論的檢測與防御》（社會科學(xué)文獻出版 社2001年）、《一個偶在論者的覓蹤：在絕對與虛無之間》（上海三聯(lián)2003年）。

　　著有《解釋與論證》、《現(xiàn)代性思潮中的“存在”漂移”——偶在論視角中的“四次重述”》、《重問“知識論”》等數(shù)十篇論文。

　　主譯伽達默《美的現(xiàn)實性》（北京三聯(lián)“新知文庫”1998年）。

　　審校舍勒《死、永生、上帝》（孫周興譯，香港漢語基督教文化研究所1996年）、卡爾洛維特《世界歷史與救贖歷史》（李秋零、白薇譯，香港漢語基督教文化研究所1997年）、施米特《政治神學(xué)》（吳增定譯，華夏出版社2003年）。

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