申端鋒說(shuō)當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村出現(xiàn)了倫理性危機(jī)，我以為其根本則是農(nóng)民的本體性價(jià)值發(fā)生了危機(jī)。所謂本體性價(jià)值，是指?jìng)�(gè)人得以安身立命的基本理念和意義系統(tǒng)，是個(gè)人行為中最深層的基本意義和關(guān)懷。正是因?yàn)楸倔w性價(jià)值發(fā)生了危機(jī)，農(nóng)村出現(xiàn)了各種光怪陸離的倫理性問(wèn)題，也就是申端鋒所說(shuō)倫理性危機(jī)。

　　在傳統(tǒng)中國(guó)，因?yàn)槭艿饺寮矣绊�，中�?guó)社會(huì)缺乏抽象信仰，而十分生活化和現(xiàn)實(shí)化，孔子說(shuō)“不知生鄢知死”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，乃典型的中國(guó)實(shí)用主義。但是，實(shí)用主義不能解決有限人生的意義問(wèn)題，也因此，孟子說(shuō)“不孝有三，無(wú)后為大”，中國(guó)人通過(guò)無(wú)限的子子孫孫的延續(xù)，來(lái)使有限的生命獲得意義。徐旺生先生認(rèn)為，中國(guó)人的子孫延續(xù)，與西方社會(huì)和日本都有巨大的差異，即每個(gè)成年男子都有延續(xù)子孫的責(zé)任、義務(wù)和愿望，而斷不可將這個(gè)任務(wù)交與他人，包括自己的兄弟。當(dāng)成年男子結(jié)婚后沒(méi)有子嗣，一般要通過(guò)過(guò)繼來(lái)解決此一難題。因?yàn)槊總�(gè)成年男子都有傳宗接代的任務(wù)，就使中國(guó)的縱向社會(huì)難以發(fā)育，人與人的合作變得困難，中國(guó)人自私的一面暴露無(wú)遺。西方社會(huì)和日本均是長(zhǎng)子繼承制，只有長(zhǎng)子才有傳宗接代的任務(wù)，其他人并無(wú)強(qiáng)烈的傳宗接代壓力。西方社會(huì)因此容易建立起縱向社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　當(dāng)傳宗接代變成每個(gè)中國(guó)人的義務(wù)時(shí)，家庭的意義就遠(yuǎn)不止是一個(gè)生產(chǎn)和生活單位，而且是一個(gè)宗教單位，是一個(gè)讓人安身立命之所，是一個(gè)讓個(gè)人有限生命找到無(wú)限意義之所，是一個(gè)人可以忍辱負(fù)重投入全部感情和身心之所。家庭的這種影響，仍然深深烙在每個(gè)中國(guó)人的身上，比如，中國(guó)人的成功，往往不是自己的成功，而是子女的成功，“望子成龍”，子女功成名就，自己人生就圓滿了。而無(wú)論自己多么成功，子女不成器，則會(huì)深深地受挫，人生也無(wú)成功可言。家庭因此寄托了普通中國(guó)人的全部期待和希望，成為中國(guó)人的生活目的本身，成為中國(guó)的宗教。家庭就是中國(guó)人的全部，面對(duì)著家庭，雖然有著各種矛盾、沖突，卻仍然對(duì)家庭懷有信心。而一旦有人不能成家，傳宗接代無(wú)望，則這樣的人就可能會(huì)被拋離出來(lái)，成為社會(huì)中十分危險(xiǎn)的不顧及基本倫理的力量。

　　中國(guó)人重家庭，家庭構(gòu)成人生意義全部的現(xiàn)象，與中國(guó)人缺少超越性宗教，是一體兩面，相輔相成的。因?yàn)橛辛思彝ミ@個(gè)宗教，有限人生的意義就被賦予到了無(wú)限的子孫延續(xù)事業(yè)中，個(gè)人就會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，有大志向，有抑制短期利益而服務(wù)于長(zhǎng)遠(yuǎn)事業(yè)的決心。個(gè)人就會(huì)變得行為有底線，行事有耐心，做事有原則，就不會(huì)僅僅為個(gè)人暫時(shí)利益而不擇手段。

　　不過(guò)，自近代以來(lái)，隨著現(xiàn)代性因素的沖擊，家庭本身的宗教意義逐步變得成為問(wèn)題。尤其是1990年代以來(lái)，中國(guó)農(nóng)村發(fā)生了快速的變遷，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)力滲透，現(xiàn)代傳媒的進(jìn)入和農(nóng)民的大規(guī)模流動(dòng)，都將現(xiàn)代性的因素強(qiáng)有力地嵌入到了農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民家庭中。尤其要害的是，這次現(xiàn)代性因素的進(jìn)入，不象以前僅僅摧毀了農(nóng)村社會(huì)的表層結(jié)構(gòu)，而是在強(qiáng)有力地改變農(nóng)民的價(jià)值和意義系統(tǒng)，這次改變之細(xì)密和徹底，是之前任何粗暴的表面改變所不可比擬的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，經(jīng)過(guò)20世紀(jì)一百年的現(xiàn)代性因素的沖擊，到了21世紀(jì)，中國(guó)農(nóng)村終于開(kāi)始發(fā)生更為徹底而根本的改變，這就是對(duì)人的價(jià)值系統(tǒng)的改變，對(duì)人生意義的重構(gòu)，對(duì)使人安身立命基礎(chǔ)的摧毀。這才真正是中國(guó)數(shù)千年未有之變局。之前在器物層面被打碎的東西，因?yàn)橐饬x系統(tǒng)仍在，而可以重建，現(xiàn)在意義系統(tǒng)發(fā)生了改變，器物層面就無(wú)重建的理由與可能。

　　中國(guó)是一個(gè)巨型國(guó)家，雖然最近10多年全國(guó)農(nóng)村都處于快速的變遷中，但因?yàn)椴煌貐^(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等因素的差異，不同地區(qū)在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性因素的沖擊時(shí)，反應(yīng)的方式和速率各有差異，中國(guó)農(nóng)村成為了展示現(xiàn)代性與傳統(tǒng)碰撞，傳統(tǒng)在與現(xiàn)代化的碰撞中節(jié)節(jié)后退的巨大現(xiàn)場(chǎng)（試驗(yàn)場(chǎng)）。

　　我們可以隨意抽取當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)場(chǎng)的一些現(xiàn)象，來(lái)展示中國(guó)農(nóng)村千年未有之變局。比如，地下基督教以從未有過(guò)的速度快速傳播，比如，喪事上跳脫衣舞現(xiàn)象相當(dāng)?shù)仄毡�。有人說(shuō)中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)中就有喜喪一說(shuō)，也有莊子在妻子死后且歌且舞。但問(wèn)題的關(guān)鍵不在于現(xiàn)象上的類似，而在于背后的關(guān)懷。傳統(tǒng)中國(guó)的喜喪說(shuō)，是有其內(nèi)在關(guān)懷和內(nèi)部邏輯的，是有底線和原則的，是有文化意涵的，是被寄托了理想的。而目前喪事上跳脫衣舞，則僅是傳統(tǒng)意義消失后，人們不知所措而以社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)來(lái)替代之一種形式，不具有意義生產(chǎn)能力，且事實(shí)上解構(gòu)了傳統(tǒng)的喪事儀式所內(nèi)含的意義。有村莊的老年人說(shuō)，他們村近年來(lái)就沒(méi)有正常死亡的老人。子女虐待父母之觸目驚心，到了用“道德淪喪”也無(wú)法形容的地步，且?guī)壮芍袊?guó)農(nóng)村的普遍現(xiàn)象。有人說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)也存在子女虐待父母現(xiàn)象，但那只是個(gè)例，而非普遍現(xiàn)象。有人說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)生兒育女也是為了“多子多�！�，指望子女將來(lái)贍養(yǎng)自己，所謂“養(yǎng)兒防老”。但傳統(tǒng)社會(huì)“養(yǎng)兒防老”的底蘊(yùn)是傳宗接代，“養(yǎng)兒防老”與“傳宗接代”不僅不矛盾，而且相輔相成，傳統(tǒng)社會(huì)從來(lái)不存在單純的養(yǎng)兒防老的考慮。

　　在現(xiàn)代性因素的沖擊下，家庭本身作為宗教的一面逐漸被改造，“養(yǎng)兒防老”從“傳宗接代”中脫離出來(lái)，因此生兒生女都一樣，因此生兒子不如養(yǎng)豬種樹(shù)，不如購(gòu)買(mǎi)社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)可靠，就變成了真理。而在當(dāng)前中國(guó)農(nóng)村，當(dāng)父母已經(jīng)垂垂老矣，喪失勞動(dòng)能力時(shí)，子女對(duì)父母的不孝乃至虐待，就教育所有后來(lái)者要為自己留下后手，而不能指望子女。因?yàn)閭髯诮哟南В蚣彝プ诮桃饬x的消失，生兒育女，“人渡人”（老田語(yǔ)，見(jiàn)《天涯》）就變成了一件不劃算的事情。

　　在河南農(nóng)村調(diào)查，農(nóng)民有“生兩個(gè)兒子哭一場(chǎng)”的說(shuō)法。為什么生兩個(gè)兒子要哭一場(chǎng)？因?yàn)楝F(xiàn)在為兩個(gè)兒子“操心”，將他們養(yǎng)到18歲，再為他們建房子娶媳婦，不是一個(gè)把容易的事情，而是要有數(shù)十年投入才可能完成的人生任務(wù)�！安傩摹笔寝r(nóng)民傳統(tǒng)的責(zé)任，而非現(xiàn)代法律規(guī)定的義務(wù)。但為什么河南農(nóng)民要生兒子及要盡為兒子操心的責(zé)任？生兒子當(dāng)然首先是傳宗接代，沒(méi)有兒子是不行的。而為兒子操心建房娶媳婦，是因?yàn)橹挥袃鹤由藢O子，家庭傳宗接代、子孫延續(xù)的事業(yè)才可以繼續(xù)下去，有限人生的意義才可以被無(wú)限的子孫延續(xù)事業(yè)所建構(gòu)出來(lái)。

　　但是，河南農(nóng)村，農(nóng)民也開(kāi)始有些懷疑子孫延續(xù)事業(yè)的正當(dāng)性了。一方面是現(xiàn)代因素將短期的即時(shí)的利益變得重要。一方面是子女對(duì)待父母的方式發(fā)生了變化，子女不孝越來(lái)越普遍，養(yǎng)兒防老越來(lái)越不可靠。也就是在河南，因?yàn)橐环矫鎮(zhèn)鹘y(tǒng)的傳宗接代仍在起作用，一方面子女不孝也越來(lái)越普遍，因而容易發(fā)生激烈的代際沖突。父母有千般理由譴責(zé)子女，子女則有萬(wàn)般借口來(lái)只顧自己。

　　一旦家庭代際沖突普遍化，且父母越來(lái)越指望不上子女時(shí)，父母也就留下更多后手，他們通過(guò)自己的努力來(lái)解決自己養(yǎng)老的問(wèn)題，而并不一定非得“養(yǎng)兒防老”，而一旦生兒育女與傳宗接代的聯(lián)系并不緊密，則傳統(tǒng)的作為宗教單位、作為人們寄予全部期待與希望的家庭，就理性化了。

　　家庭理性化的意義極為重大，因?yàn)榧彝ダ硇曰蛷氐赘淖兞宿r(nóng)民的意義系統(tǒng)和行為選擇機(jī)制，就徹底改變了鄉(xiāng)村治理的邏輯。之前我們討論鄉(xiāng)村治理的社會(huì)基礎(chǔ)，主要是討論在家庭結(jié)構(gòu)不變，在個(gè)人行為意義系統(tǒng)不變基礎(chǔ)上的人與人之間的關(guān)系�，F(xiàn)在則是家庭結(jié)構(gòu)已變，個(gè)人行為的意義系統(tǒng)已變。這個(gè)意義上，我們就要進(jìn)一步討論社會(huì)基礎(chǔ)的家庭前提和個(gè)人基礎(chǔ)了。

　　一旦家庭不再是一個(gè)人可以寄托全部生命的宗教單位，則個(gè)人的理性選擇就會(huì)讓我們大吃一驚，卻又在情理之中。前不久到四川綿竹農(nóng)村調(diào)查，在我們調(diào)查的一個(gè)村民組，一位70歲的老太太與癱瘓?jiān)诖驳恼煞螂x婚，不顧眾多子女的一致反對(duì)，毅然決然地嫁給了一個(gè)城里的退休工人。這個(gè)老太太的行為讓我們極為吃驚，已經(jīng)70歲了，家庭生活中，兒孫滿堂，不說(shuō)幸福，至少是自己辛勞一生所操持的成果�，F(xiàn)在70歲了，有生之年并不多了，卻拋棄過(guò)去積累下來(lái)的一切，而去追求那有點(diǎn)飄渺的幸福生活去了。不過(guò)，若仔細(xì)再想，則這個(gè)老太太的決定也是合乎情理的，她為什么不可以在有生之年通過(guò)嫁到城市退休工人，來(lái)獲取剩余人生的安逸生活，假若說(shuō)她與丈夫、子女之間僅僅是物質(zhì)性的關(guān)系，而非親情、愛(ài)情、宗教等更多的關(guān)系，則她的選擇就是對(duì)的。恰恰在今天的中國(guó)農(nóng)村，家庭關(guān)系的理性化，使家庭的宗教意義解體，親情、愛(ài)情變得不重要了，重要的是現(xiàn)實(shí)的眼前的物質(zhì)利益。

　　我們調(diào)查的川西平原這個(gè)村民組，并非僅這個(gè)老太太嫁到城里退休工人的孤例，而是已有三例老太太毅然決然地嫁到城里退休工人了。

　　一旦家庭宗教意義削弱，一旦家庭不再可以成為人們寄托全部期待和希望，不再是人們的終極目的和安身立命之所，則向來(lái)缺少超越性信仰的中國(guó)人，尤其是中國(guó)農(nóng)民，他們從家庭中釋放出來(lái)的感情能量、交往需求和終極關(guān)懷，可以在何處生基？如果沒(méi)有一種力量來(lái)承接因?yàn)榧彝ヒ饬x削弱所釋放出來(lái)的這種感情能量，則農(nóng)村出現(xiàn)的各種沒(méi)有底線和原則的倫理危機(jī)就會(huì)變得不可收拾。

　　川西平原倒是有了承接家庭理性化所釋放出來(lái)的個(gè)人感情能量的場(chǎng)所，一是大量的茶館，農(nóng)民有時(shí)間就到茶館打麻將聊天。二是大量的廟子及頻繁的廟會(huì)。廟會(huì)的關(guān)鍵不是宗教而是熱鬧。熱鬧的廟會(huì)和茶館，為人們提供了宣泄感情的場(chǎng)所，正是有了這些頻繁而熱鬧的活動(dòng)，川西平原才可以以十分平和的形式來(lái)完成有些驚世駭俗的變化。[1]

　　如果說(shuō)今天中國(guó)農(nóng)村家庭的理性化是必然的宿命的話，則我們要考慮的，至少是要有諸多承接家庭理性化所釋放出來(lái)能量的機(jī)制和安排。川西平原的茶館和廟會(huì)為川西人提供了再造傳統(tǒng)的樣板。但也就在川西農(nóng)村，政府往往以廟會(huì)聚會(huì)容易發(fā)生不安全事件（如吃齋飯食物中毒，發(fā)生火災(zāi)等，都有先例）為由，要取締廟會(huì)。另外的理由認(rèn)為這些是封建迷信。江西宗仁縣曾發(fā)布政府文告，禁止傳統(tǒng)的龍舟比賽，江西萬(wàn)載縣則發(fā)布文告宣布宗族是非法組織，這些政府行為實(shí)在荒唐。此外，借口節(jié)約土地而不分地區(qū)地強(qiáng)制火葬，為計(jì)劃生育而不擇手段地宣傳“要致富，少生孩子多養(yǎng)豬”，等等，都是一些讓人難以理喻的事情。這樣下去，恐怕再過(guò)幾年，中國(guó)農(nóng)村就成了地下基督教的天下。

　　新農(nóng)村建設(shè)則有可能通過(guò)政府的大量投入，通過(guò)建立文化設(shè)施，開(kāi)展文體活動(dòng)，組織各類協(xié)會(huì)，來(lái)承接家庭理性化所釋放出來(lái)的感情能量。我們?cè)诤彼拇褰⒌睦夏耆藚f(xié)會(huì)，正可以為此提供借鑒。

　　梁漱溟在1930年代說(shuō)中國(guó)的問(wèn)題是文化失調(diào)。我很同意梁先生的意見(jiàn)。文化失調(diào)后怎么辦？恢復(fù)是困難的，但我們至少要考慮如何承接文化失調(diào)造成的后果，從而減少因此而來(lái)的對(duì)中國(guó)人民精神的損害，減少因此而來(lái)的倫理性危機(jī)。

　　正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)文化建設(shè)是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)中的戰(zhàn)略任務(wù)。

　　注釋：

　　[1] 見(jiàn)賀雪峰，川西平原的愛(ài)情與家庭，不走極端的川西人。

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