描述現(xiàn)代中國(guó)的思潮迭興與學(xué)派崛起，無(wú)法繞開(kāi)其時(shí)傳媒之提供陣地與推波助瀾。即便是獨(dú)立不羈的文人學(xué)者，也無(wú)不以某種方式與報(bào)刊保持密切的聯(lián)系。不要說(shuō)口耳相傳的旗亭題詩(shī)、酒席唱和，無(wú)法滿(mǎn)足現(xiàn)代人“廣而告之”的欲望，即便追求傳世的“披閱十載，增刪五次”，也已經(jīng)顯得相當(dāng)遙遠(yuǎn)。所謂“朝甫脫稿，夕即排印，十日之內(nèi)，遍天下矣”

　　(解鼗《小說(shuō)話(huà)》)，報(bào)刊文章成了真正的“時(shí)代寵兒”。晚清以降，幾乎所有重要的著述，都首先在報(bào)刊發(fā)表，而后方才結(jié)集出版；
幾乎所有重要的文學(xué)家、思想家，都直接介入了報(bào)刊的編輯與出版；
幾乎所有文學(xué)潮流與思想運(yùn)動(dòng)，都借報(bào)刊聚集隊(duì)伍并展現(xiàn)風(fēng)采。因此，不妨將某些曾“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”的報(bào)刊，作為一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典性文獻(xiàn)來(lái)閱讀——最合適的例子，莫過(guò)于《新青年》。

　　談?wù)撐逅男挛幕�運(yùn)動(dòng)，《獨(dú)秀文存》、《胡適文存》或者蔡元培、李大釗、魯迅、周作人等的著作，固然是絕好的材料；
但如果希望窺測(cè)運(yùn)動(dòng)的不同側(cè)面，理解其豐富與復(fù)雜，把握其節(jié)奏與動(dòng)感，閱讀《新青年》，很可能是最佳方案。比起個(gè)人著述來(lái)，“眾聲喧嘩”的報(bào)刊，更像是某一焦點(diǎn)時(shí)刻的群眾集會(huì)：有大致的趨向，卻說(shuō)不上“步調(diào)一致”。

　　這或許正是晚清以降的報(bào)刊，作為重要的公共空間，在傳播文明開(kāi)通民智的同時(shí)，沒(méi)有走向“一言堂”，仍能保持“必要的張力”之奧秘所在。此種姿態(tài)，正好對(duì)應(yīng)了五四新文化人的懷疑精神、開(kāi)放胸襟，以及多元的文化選擇。比起眾多顯赫一時(shí)的口號(hào)或著述，作為中國(guó)新文化元典的《新青年》，更能體現(xiàn)“五四”那代人的探索，也更值得后人品味與詮釋。

　　陳獨(dú)秀主編的《青年雜志》，創(chuàng)刊于一九一五年九月十五日，第二卷起改題《新青年》，作者除原有的陳獨(dú)秀、高一涵、易白沙、劉叔雅外，更出現(xiàn)了日后對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)頗多貢獻(xiàn)的李大釗、胡適、吳稚暉、楊昌濟(jì)、劉半農(nóng)、馬君武、蘇曼殊、吳虞等，雜志面貌日漸清晰起來(lái)�！缎虑嗄辍返诙�卷最后一期出版時(shí)(一九一七年二月)，陳獨(dú)秀已受聘為北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，故第三卷起改在北京編輯，出版發(fā)行則仍由上海群益書(shū)社負(fù)責(zé)。一九二○年春，陳獨(dú)秀因從事實(shí)際政治活動(dòng)而南下，《新青年》隨其遷回上海，后又遷至廣州，一九二二年七月出滿(mǎn)九卷后休刊。一九二三至一九二六年間出現(xiàn)的季刊或不定期出版物《新青年》，乃中共中央的理論刊物，不再是新文化人的同仁雜志。故談?wù)撟鳛樾挛幕�元典的《新青年》，一般只限于前九卷�?/p>

　　在正式出版的九卷五十四期《新青年》中，依其基本面貌，約略可分為三個(gè)時(shí)期，分別以主編陳獨(dú)秀一九一七年春的北上與一九二○年春的南下為界標(biāo)。因編輯出版的相對(duì)滯后，體現(xiàn)在雜志面貌上的變化，稍有延宕。大致而言，在上海編輯的最初兩卷，主要從事社會(huì)批評(píng)，已鋒芒畢露，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。最后兩卷著力宣傳社會(huì)主義，傾向于實(shí)際政治活動(dòng)，與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建頗有關(guān)聯(lián)。中間五卷在北京編輯，致力于思想改造與文學(xué)革命，更能代表北京大學(xué)諸同仁的趣味與追求。

　　作為一代名刊，《新青年》與《申報(bào)》、《東方雜志》的重要區(qū)別，首先在于其同仁性質(zhì)。不必付主編費(fèi)用及作者稿酬，也不用考慮刊物的銷(xiāo)路及利潤(rùn)，更不屑于直接間接地“討好”讀者或當(dāng)局，《新青年》方才有可能旗幟鮮明地宣傳自己的主張。在一九一八年一月出版的四卷一號(hào)上，《新青年》雜志社宣告：“所有撰譯，悉由編輯部同人公同擔(dān)任，不另購(gòu)稿�！蔽恼轮饕�由“同人公同擔(dān)任”，此乃同仁刊物的共同特征，之所以敢于公開(kāi)聲明“不另購(gòu)稿”，因其背靠最高學(xué)府“國(guó)立北京大學(xué)”。第三至第七卷的《新青年》，絕大部分稿件出自北大師生之手。第六卷的《新青年》，更成立了由北大教授陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同、高一涵、胡適、李大釗、沈尹默組成的編委會(huì)，輪流主編。

　　晚清執(zhí)思想界牛耳的《新民叢報(bào)》、《民報(bào)》等，也都屬于同仁刊物�！缎虑嗄辍返奶禺愔�處，在于其以北京大學(xué)為依托，因而獲得豐厚的學(xué)術(shù)資源。創(chuàng)刊號(hào)上刊載的《青年雜志社告》稱(chēng)：“本志之作，蓋欲與青年諸君商榷將來(lái)所以修身治國(guó)之道”；
“本志于各國(guó)事情學(xué)術(shù)思潮盡心灌輸”；
“本志執(zhí)筆諸君，皆一時(shí)名彥”。以上三點(diǎn)承諾，在其與北大文科攜手后，變得輕而易舉。晚清的新學(xué)之士，提及開(kāi)通民智，總是首推報(bào)館與學(xué)校。二者同為“傳播文明”之“利器”(參見(jiàn)鄭觀(guān)應(yīng)《盛世危言·論學(xué)�！泛土�?jiǎn)⒊�《飲冰室自由�?shū)·傳播文明三利器》)，卻因體制及利益不同，無(wú)法珠聯(lián)璧合。蔡元培之禮聘陳獨(dú)秀與《新青年》之進(jìn)入北京大學(xué)，乃現(xiàn)代史上具有里程碑性質(zhì)的大事。正是這一校一刊的完美結(jié)合，使得新文化運(yùn)動(dòng)得以迅速展開(kāi)。

　　蔡元培出任北大校長(zhǎng)后，變化最大的是文科。大批學(xué)有所長(zhǎng)并致力于文化更新的志士，被延聘入校，對(duì)于整頓校政和學(xué)風(fēng)起了關(guān)鍵作用。陳獨(dú)秀、李大釗、高一涵、周作人、李石曾、章士釗、黃節(jié)、胡適、吳梅、劉半農(nóng)、楊昌濟(jì)、劉師培、何炳松、王星拱、程演生、劉叔雅等，都是在蔡氏主持校政后進(jìn)入北大的。值得注意的是，新教員中不少是(或即將成為)《新青年》的重要作者。蔡氏的以下自述，常被史家引證，故廣為人知：

　　我對(duì)于各家學(xué)說(shuō)，依各國(guó)大學(xué)通例，循思想自由原則，兼容并包。無(wú)論何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)，即使彼此相反，也聽(tīng)他們自由發(fā)展。(《我在教育界的經(jīng)驗(yàn)》)

　　可蔡氏的“兼容并包”，并不是“一碗水端平”，長(zhǎng)校后的一系列舉措，明顯地傾向于新派。除延聘具有新思想的教員(主要是文科)外，更包括組織學(xué)會(huì)、創(chuàng)辦刊物，以及支持學(xué)生的社會(huì)活動(dòng)，這些舉措，無(wú)不吹皺一池春水。林紓攻擊“覆孔孟鏟倫�！钡男挛幕�運(yùn)動(dòng)時(shí)，矛頭直指北大校長(zhǎng)蔡元培，其實(shí)沒(méi)有找錯(cuò)對(duì)象(參見(jiàn)其《致蔡鶴卿書(shū)》及《再致蔡鶴卿書(shū)》)。新思潮之所以能夠如此迅速地涌動(dòng)，與這代表最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的北大校長(zhǎng)的選擇大有關(guān)系。

　　蔡元培本人在《新青年》上發(fā)表的文章不多，但其促成大學(xué)與刊物的結(jié)合，乃《新青年》文化品格形成的關(guān)鍵所在。正式上任后的第八天，蔡校長(zhǎng)致函教育部，建議聘陳獨(dú)秀為文科學(xué)長(zhǎng)；
兩天后，教育總長(zhǎng)的派令下達(dá)——行動(dòng)如此神速，不難想象蔡氏對(duì)此舉寄予的厚望。這一著妙棋，對(duì)于北京大學(xué)及《新青年》來(lái)說(shuō)，即便算不上生死攸關(guān)，起碼也是舉足輕重�！缎虑嗄辍返碾S陳獨(dú)秀遷京，使得革命家的理想與勇氣，得到學(xué)問(wèn)家的性情及學(xué)識(shí)的滋養(yǎng)。以文學(xué)革命為例，胡適的“文學(xué)改良芻議”，與陳獨(dú)秀的“必不容反對(duì)者有討論之余地”，二者姿態(tài)迥異，互相補(bǔ)充，恰到好處。陳之霸氣，必須有胡之才情作為調(diào)劑，方才不顯得過(guò)于暴戾；
胡之學(xué)識(shí)，必須有陳之雄心為之引導(dǎo)，方才能揮灑自如。這其實(shí)可作為新文化運(yùn)動(dòng)獲得成功的象征：輿論家(journalistor publicist)(借用胡適的說(shuō)法，參見(jiàn)《胡適留學(xué)日記》和《雜感》)之倚重學(xué)問(wèn)家的思想資源，與大學(xué)教授之由傳媒而獲得刺激與靈感，二者互惠互利，相得益彰。

　　與北京大學(xué)文科的聯(lián)手，既是《新青年》獲得巨大成功的保證，也是其維持思想文化革新路向的前提。重歸上海后的《新青年》，脫離北大諸同人的制約，成為提倡社會(huì)主義的政治刊物。對(duì)刊物的這一轉(zhuǎn)向，直接表示異議的，乃年少氣盛的胡適。一九二一年一月，胡適寫(xiě)信給《新青年》諸編委，希望支持其“注重學(xué)術(shù)思想”的路向，并“聲明不談?wù)�治�?/p>

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實(shí)在不行，則“另創(chuàng)一個(gè)專(zhuān)管學(xué)術(shù)文藝的雜志”。仍在北京的胡適、魯迅、錢(qián)玄同等，與遠(yuǎn)走上海、廣州，積極投身社會(huì)革命的陳獨(dú)秀、李大釗，對(duì)《新青年》的期待明顯不同。

　　就像魯迅所說(shuō)的，既然“不容易勉強(qiáng)調(diào)和統(tǒng)一”，也就只好“索性任他分裂”了(參見(jiàn)張靜廬編《中國(guó)現(xiàn)代出版史料》甲編《關(guān)于<新青年>問(wèn)題的信》)。天下本就沒(méi)有不散的箍席，文化轉(zhuǎn)型期的分化與重組，更屬正�，F(xiàn)象，沒(méi)必要大驚小怪�！缎虑嗄辍吠�人中，本就存在著不同的聲音，既基于政治理想的分歧(如對(duì)蘇俄的態(tài)度)，也因其文化策略的差異(如是否直接參政)。五四運(yùn)動(dòng)后社會(huì)思潮的激蕩，以及思想界的日益激進(jìn)，使得引領(lǐng)風(fēng)騷的《新青年》，很難再局限于校園。

　　雜志創(chuàng)辦之初，雖也有“批評(píng)時(shí)政，非其旨也”的自我表白(陳獨(dú)秀《答王庸工》)，但主編陳獨(dú)秀對(duì)實(shí)際政治始終興趣濃厚。主張“不談?wù)�治而�?zhuān)注文藝思想的革新”的，以“實(shí)驗(yàn)主義的信徒”胡適態(tài)度最為堅(jiān)決(參見(jiàn)胡適《我的歧路》、《紀(jì)念五四》及《胡適口述自傳》第九章)。一九一八年底《每周評(píng)論》的創(chuàng)刊，已開(kāi)北大學(xué)人議政的先河，五四運(yùn)動(dòng)后更是一發(fā)而不可收。起初陳獨(dú)秀等還想保持某種獨(dú)立性，如稱(chēng)“我們主張的是民眾運(yùn)動(dòng)社會(huì)改造，和過(guò)去及現(xiàn)在各派政黨，絕對(duì)斷絕關(guān)系”。依據(jù)這種理念，只承認(rèn)“政治是一種重要的公共生活”，將其與道德、宗教、科學(xué)、教育、文學(xué)、藝術(shù)等并列(《新青年》七卷一號(hào)《本志宣言》)，基本態(tài)度是議政但不參政，刊物仍能維持文化批評(píng)的品格。很快地，形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，陳獨(dú)秀、李大釗成了中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，對(duì)《新青年》的期待，自然不能不發(fā)生巨大的變化——其由思想評(píng)論轉(zhuǎn)為政治宣傳，陳、李二君起了決定性作用。

　　現(xiàn)代大學(xué)作為一種新的文化建制，既有傳播思想的功效，也有干預(yù)時(shí)政的職能——尤其是在漢、宋太學(xué)生指陳時(shí)弊記憶猶新的國(guó)度，“國(guó)立北京大學(xué)”的責(zé)任，實(shí)在過(guò)于重大。

　　可是，即便成為新文化的大本營(yíng)，孕育了偉大的五四運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建起“馬克斯學(xué)說(shuō)研究會(huì)”

　　，“循思想自由原則”的北京大學(xué)，依然存在著多種聲音，與具有統(tǒng)一綱領(lǐng)的政黨或組織大相徑庭。留在北大，還是走出北大，決定了《新青年》之是否愿意局限于思想文化建設(shè)。

　　在大學(xué)教授胡適等人看來(lái)，《新青年》的工作，應(yīng)與“新思潮的意義”同步，即“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”(《新思潮的意義》)。而信仰馬克思主義的李大釗，則希望用階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，去“根本解決”中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題(《再論問(wèn)題與主義》)，而不屑于只是“紙上談兵”。這兩種不同的選擇，各有其合理性。不過(guò)，倘就文章的可讀性而言，后者可能略遜一籌：因其立場(chǎng)堅(jiān)定，見(jiàn)解獨(dú)斷，著眼于宣傳而不是探討，強(qiáng)調(diào)信仰而不準(zhǔn)懷疑，再加上現(xiàn)實(shí)處境的艱難，無(wú)法從容寫(xiě)作，也不以文辭優(yōu)雅為意。因此，后人更多地將其作為歷史文獻(xiàn)閱讀，而很少品評(píng)其文思與才情。

　　與《新青年》密切相關(guān)的文化思潮，包括“新文化”、“文學(xué)革命”和“五四運(yùn)動(dòng)”

　　，分別指向思想、文學(xué)、政治三個(gè)不同的層面。三者之間并無(wú)不可逾越的鴻溝，但談?wù)搼椃ㄅc孔教，分辨文言與白話(huà)，或者探究蘇維埃與共產(chǎn)國(guó)際，問(wèn)題顯然不在同一層面。七八年間，《新青年》在如此廣闊的天地里縱橫馳騁，迅速躍進(jìn)，帶動(dòng)了整個(gè)中國(guó)思想界的思考，著實(shí)令人神往。

　　在《新青年》所有的活動(dòng)中，作為根基的，依然是思想革命。在這個(gè)意義上，陳獨(dú)秀遠(yuǎn)比胡適更能代表《新青年》的基本精神�！毒锤媲嗄辍分�提出“六義”，以供有志于探求“修身治國(guó)之道”的“青年諸君”選擇。其中首“義”提倡“人權(quán)平等之說(shuō)”，希望借此“脫離夫奴隸之羈絆”；
第六“義”則是“舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則”

　　。二者合起來(lái)，便是日后家喻戶(hù)曉的“德先生”與“賽先生”：

　　國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。(《敬告青年》)

　　三年半后，新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)如火如荼，陳獨(dú)秀撰《本志罪案之答辯書(shū)》、不無(wú)驕傲地宣稱(chēng)：

　　追本溯源，本志同仁本來(lái)無(wú)罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德謨克拉西(democracy)和賽因斯(science)兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪�！�…我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。(《本志罪案之答辯書(shū)》)

　　陳氏的這兩段名言，為史家所不斷征引。與其歸因于見(jiàn)解精辟，不如說(shuō)除此之外再也找不到“共同的旗幟”。《新青年》上發(fā)表的文章，涉及眾多的思想流派與社會(huì)問(wèn)題，除了這“大而化之”的民主與科學(xué)，根本無(wú)法一概而論。以《新青年》的“專(zhuān)號(hào)”而言，“易卜生”與“人口問(wèn)題”、或者與“馬克斯主義研究”，盡管同是新思潮，卻很難找到什么“內(nèi)在的聯(lián)系”。作為思想文化雜志，《新青年》視野開(kāi)闊，興趣極為廣泛，討論的課題涉及孔子評(píng)議、歐戰(zhàn)風(fēng)云、女子貞操、羅素哲學(xué)、國(guó)語(yǔ)進(jìn)化、科學(xué)方法、偶像破壞，以及新詩(shī)作法等等�？梢哉f(shuō)，舉凡國(guó)人關(guān)注的新知識(shí)、新問(wèn)題，《新青年》同仁都試圖給予解答。

　　半個(gè)多世紀(jì)過(guò)去了，人類(lèi)對(duì)世界、對(duì)自我的認(rèn)識(shí)今非昔比，很多當(dāng)年聳動(dòng)一時(shí)的“確解”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　早已無(wú)人問(wèn)津。有趣的是，不以理論建構(gòu)見(jiàn)長(zhǎng)的《新青年》，卻能在“體系”紛紛坍塌的今日，憑借其直面人生、上下求索的真誠(chéng)與勇氣、理想與激情，感召著無(wú)數(shù)的后來(lái)者。

　　或許，正是因了這壓在紙背的期待與苦惱、溶進(jìn)筆墨的感悟與溫情，以及字里行間流露出來(lái)的“問(wèn)題意識(shí)”，使得《新青年》上的許多文章，超越具體立說(shuō)之是非得失，而葆有永久的魅力。

　　《新青年》之所以在現(xiàn)代中國(guó)文化史上不可替代，除了高舉“民主”與“科學(xué)”大旗，更因其“白話(huà)文學(xué)”的倡導(dǎo)。清末民初，立志闡發(fā)“民主”精義的報(bào)刊，水平自有高低，數(shù)量卻是不少。《新青年》之將文學(xué)革命推到前臺(tái)，且以白話(huà)取代文言為基本話(huà)題，一下子找到了兼及思想與文學(xué)的突破口。感覺(jué)敏銳的陳獨(dú)秀，在胡適來(lái)信中發(fā)現(xiàn)關(guān)于著手文學(xué)革命的八件事，當(dāng)即作為“通信”發(fā)表，并慫恿其寫(xiě)成專(zhuān)論�！段膶W(xué)改良芻議》刊出后，陳氏又親自撰寫(xiě)回應(yīng)文章，將話(huà)題引向深入。感覺(jué)寂寞時(shí)，又有錢(qián)玄同、劉半農(nóng)之制作“雙簧”，借以吸引讀者及對(duì)手的目光�！巴蹙窜帯钡囊荒�，固然近乎惡作劇，卻是現(xiàn)代中國(guó)報(bào)刊史上精彩的一筆。文學(xué)革命之迅速獲得成功，正是得益于《新青年》諸君的通力合作。

　　作為一個(gè)存在時(shí)間不到十年的雜志，《新青年》居然在思想史、文學(xué)史上同時(shí)占有極為重要的位置，實(shí)在不可思議。從創(chuàng)刊之初起，文體革新的嘗試，便是《新青年》關(guān)注的另一目標(biāo)�！肚嗄觌s志社告》所作承諾，除了以上引述的三點(diǎn)外，還有“以平易之文，說(shuō)高尚之理”以及“特辟通信一門(mén)，以為質(zhì)析疑難發(fā)舒意見(jiàn)之用”。前者過(guò)于平實(shí)，很快被胡適的白話(huà)文學(xué)正宗說(shuō)所覆蓋；
后者在陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同等人手中得到充分的發(fā)揮，成為《新青年》雜志的一大特征。

　　錢(qián)玄同快人快語(yǔ)，在新文化運(yùn)動(dòng)中橫沖直撞，頗為引人注目。其罵倒“選學(xué)妖孽，桐城謬種”、提倡《新青年》全部改用白話(huà)，以及主張“欲廢孔學(xué)，不可不先廢漢文”(參見(jiàn)錢(qián)玄同發(fā)表在《新青年》二至四卷上眾多致陳獨(dú)秀、胡適的信)，此等激烈的議論，多以“通信”形式發(fā)表。實(shí)際上，喜歡此篇幅短小、隨意發(fā)揮之文體者，遠(yuǎn)非錢(qián)氏一人。每期《新青年》上的“通信”，都并非無(wú)關(guān)痛癢的補(bǔ)白，而是最具鋒芒的言論，或最具前瞻性的思考。一旦思考成熟，不衫不履的“通信”，便會(huì)成為正襟危坐的“專(zhuān)論”。對(duì)于不只希望閱讀“思想”，更愿意同時(shí)品味“性情”與“文采”者來(lái)說(shuō)，作為“專(zhuān)論”雛形的“通信”

　　，似乎更具魅力。值得注意的是，由“通信”(第一卷起)而“隨感”(第四卷起)，二者無(wú)論作者、論題及文體，均有相通處。眾多“隨感”中，魯迅的脫穎而出，無(wú)疑最值得關(guān)注，因其直接影響此后現(xiàn)代中國(guó)散文的走向。

　　《新青年》上推出的新文學(xué)，以白話(huà)詩(shī)為大宗，如胡適、周作人、劉半農(nóng)、沈尹默、俞平伯、康白情等人，都有上乘之作，留存在文學(xué)史上。戲劇及小說(shuō)則以翻譯為主，胡適的《終身大事》與陳衡哲的《小雨點(diǎn)》，更為人稱(chēng)道的是其大膽嘗試的勇氣。唯一例外的是魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作，從《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》，到《風(fēng)波》與《故鄉(xiāng)》，每一篇都可圈可點(diǎn)，真正體現(xiàn)了新文學(xué)的實(shí)績(jī)�！缎虑嗄辍飞系陌自�(huà)詩(shī)，固然聲勢(shì)浩大，可很快被超越。倒是寥寥無(wú)幾的短篇小說(shuō)，起點(diǎn)極高，將現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)迅速由開(kāi)創(chuàng)推向成熟。

　　至于眾多有真意，少修飾，兼及文章與學(xué)問(wèn)、常識(shí)與思想的文化隨筆(不限于“隨感錄”專(zhuān)欄)，經(jīng)由《語(yǔ)絲》的發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)后世影響極深，且至今仍大有發(fā)展余地。

　　將時(shí)事報(bào)道、思想評(píng)論、專(zhuān)著譯介、詩(shī)歌小說(shuō)、隨感札記等不同文體并置，而且兼及東方與西方、歷史與現(xiàn)實(shí)、教育與政治，充滿(mǎn)生機(jī)與活力的《新青年》，具備多種發(fā)展的可能性。正因如此，“五四”退潮以后，《新青年》同仁發(fā)展出不同的立場(chǎng)與策略，如陳獨(dú)秀之執(zhí)著于政治革命、魯迅之注重文化批判，以及胡適的強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)建設(shè)，都是《新青年》思路的合理延伸。至于其提倡白話(huà)文、其改造大學(xué)功能、其建構(gòu)“五四傳統(tǒng)”，都深刻地影響著整個(gè)二十世紀(jì)中國(guó)文化的走向。

　　對(duì)于渴望走向新世紀(jì)的一代來(lái)說(shuō)，“理解”或“解構(gòu)”五四新文化傳統(tǒng)，很可能是“突圍”的必經(jīng)之路。若如是，則“生氣淋漓”的《新青年》不可不讀。

　　一九九七年三月二十二日于紐約哥大寓所

　　原載《讀書(shū)》224期

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