如果認(rèn)可每個(gè)人都有求生的本能，那么就要承認(rèn)每個(gè)人都是怕死的。承認(rèn)活的權(quán)利、承認(rèn)生命權(quán)，就必須允許人怕死。理想的政治必須建立在每個(gè)人都怕死的“畏死假設(shè)”之上

　　政府的職責(zé)就是為保護(hù)民眾的生命權(quán)創(chuàng)造條件。老百姓不應(yīng)該為畏死感到慚愧，倒是政府應(yīng)該為沒(méi)能保護(hù)好民眾的生命財(cái)產(chǎn)感到慚愧。

　　人類(lèi)設(shè)立政府就是為了讓大家能夠更好地活下去，而不是相反。

　　孔子：這次汶川地震真是太慘烈了，那么多人喪失生命，真是令人惋惜。這些天，我一直在思考為政者應(yīng)該如何保護(hù)黎民的生命。只有對(duì)人的生命價(jià)值有充分的認(rèn)識(shí)，才有可能在制度和措施上加以跟進(jìn)。您說(shuō)呢？

　　老子：我也一直努力在各種觀念迷宮中去發(fā)現(xiàn)人的生命價(jià)值，去理解生命的價(jià)值與政府的使命之間的關(guān)系。這次汶川地震說(shuō)明，如果對(duì)生命價(jià)值認(rèn)識(shí)有欠缺，保護(hù)生命的制度與措施也就必然欠缺，巨大的人命傷亡也就難免。我覺(jué)得對(duì)于生命的價(jià)值及其與政府使命的關(guān)系應(yīng)當(dāng)從天道的高度來(lái)理解。我認(rèn)為，保護(hù)生命應(yīng)該是政府的最高使命。人類(lèi)設(shè)立政府就是為了讓大家能夠更好地活下去，而不是相反。

　　孔子：您的看法對(duì)我很有啟發(fā)，我們傳統(tǒng)上都是把維護(hù)生命看成是個(gè)人自己的事情，很少?gòu)恼�治哲學(xué)的角度考察個(gè)體生命與政府的關(guān)系，更少站到天道的高度來(lái)理解。請(qǐng)您細(xì)細(xì)說(shuō)來(lái)。

　　老子：國(guó)人常說(shuō)“人命關(guān)天”。江山并不關(guān)天，統(tǒng)治者的權(quán)位并不關(guān)天，只有人命才關(guān)天。道生萬(wàn)物，這意味著人是天道的造物。天道賦予了每個(gè)人一個(gè)與生俱來(lái)的禮物，這就是最為寶貴的生命。每個(gè)個(gè)體都是天道的化身。人的生命是天道的最重要的造物呈現(xiàn)。人的生命來(lái)之不易，是“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”�；茨献诱f(shuō)，“身者道之所托也�！保�齊俗訓(xùn)）此言不虛。一切生命為天道所造，是天道的托身。萬(wàn)物的生命就是道的生命。生命的尊嚴(yán)就是天道的尊嚴(yán)。生命至尊，即天道至尊。從天道眼光看人，我認(rèn)為人的生命是最重要的。人命關(guān)天是指人的生命關(guān)乎天道。

　　對(duì)生命的態(tài)度最能體現(xiàn)政體與政府的良善程度。理想的政體，好的政府以民眾的生命為重，以統(tǒng)治者的權(quán)位為輕。不尊重、不保護(hù)生命的地方，就是失道、無(wú)道的地方。最壞的政體與政權(quán)視人命為草芥。暴政終將垮臺(tái)，就是因?yàn)樘斓啦蝗�。而理想的政府“常善救人，故無(wú)棄人”。奉行天道的理想政體對(duì)民眾的生命權(quán)利予以承認(rèn)，對(duì)人的寶貴生命予以保護(hù)，對(duì)人的自由價(jià)值與尊嚴(yán)予以珍視。因此尊重生命是天道對(duì)每個(gè)人和政府的絕對(duì)要求。侵犯人的財(cái)產(chǎn)，剝奪人的生命、自由和尊嚴(yán)，就是對(duì)天道的冒犯。

　　孔子：我們?nèi)寮覍?duì)生命的看法是，生死由命，富貴在天。命定的事情，有些必定是人不能左右的。有時(shí)，聽(tīng)天由命，也許是合理的生命態(tài)度。

　　老子：一個(gè)人對(duì)自己的生命看得或輕或重，那純粹是個(gè)人的自由。創(chuàng)造生命的價(jià)值，賦予生命的意義，尋找生活的目的、人生的支柱都是個(gè)人的事情。即使選擇做一個(gè)聽(tīng)天由命的犬儒的宿命論者，那也是個(gè)人的權(quán)利。個(gè)人可以不看重自己的生命，但是政府卻要看重每個(gè)人的生命。個(gè)人不會(huì)因自殺未遂被判刑，但是若故意傷害他人就要被追究法律責(zé)任。每個(gè)人都要尊重他人的生命，政府不僅要尊重，而且要保護(hù)所有人的生命。不要像要求政府那樣要求個(gè)人，也不能像豁免個(gè)人那樣豁免政府。在保護(hù)生命的責(zé)任面前，無(wú)關(guān)的個(gè)人可以回避，但是政府卻沒(méi)有任何回避的借口。

　　孔子：儒家主張，為了崇高的事業(yè)，大丈夫應(yīng)該殺身成仁、舍生取義。也許，“砍頭只當(dāng)風(fēng)吹帽”的說(shuō)法有些夸張，但是，總不應(yīng)該鼓勵(lì)貪生怕死吧？

　　老子：我不同意你們?nèi)寮业摹皻⑸砩崦�”的主張。生命無(wú)論如何不應(yīng)該成為道義的工具。越是崇高的事業(yè)越是不能要求人人去赴死。否則就是偽崇高。如果認(rèn)可每個(gè)人都有求生的本能，那么就要承認(rèn)每個(gè)人都是怕死的。承認(rèn)活的權(quán)利、承認(rèn)生命權(quán)，就必須允許人怕死。理想的政治必須建立在每個(gè)人都怕死的“畏死假設(shè)”之上，就像蘇格蘭哲學(xué)家休謨所提出的關(guān)于統(tǒng)治者的“無(wú)賴(lài)假設(shè)”一樣。如果求生是人的本能，那么人就必然畏死。法家從“畏死假設(shè)”中得出應(yīng)該用嚴(yán)刑峻法的結(jié)論。而我從“畏死假設(shè)”中得出的結(jié)論是，既然人人都求生，政府就應(yīng)該盡力保護(hù)人的生命。政府的職責(zé)就是為保護(hù)民眾的生命權(quán)創(chuàng)造條件，就是以保護(hù)國(guó)民的生命、財(cái)產(chǎn)為一切工作的重心。老百姓不應(yīng)該為畏死感到慚愧，倒是政府應(yīng)該為沒(méi)能保護(hù)好民眾的生命財(cái)產(chǎn)感到慚愧。

　　孔子：如果仁義不高于生命的話，那么，自由高于生命嗎？匈牙利詩(shī)人裴多菲說(shuō)為了自由可以拋棄生命，您覺(jué)得呢？

　　老子：為自由拋棄生命，那是個(gè)人的自愿選擇，而不是對(duì)人人都適用的強(qiáng)制性要求。人的生命與生存，與動(dòng)物生命與生存的最大的不同之處在于，人的生命與生存，離不開(kāi)自由與尊嚴(yán)。自由是以生命為前提的最高價(jià)值。侵犯人的自由，很大程度上就是侵犯人的生命。否則，關(guān)監(jiān)獄就不構(gòu)成一種懲罰。監(jiān)獄制度的普遍存在從反面證明，追求自由是人的共同天性，沒(méi)有東西之分。常有國(guó)人論證說(shuō)，重視生命與自由是西方的傳統(tǒng)，中國(guó)沒(méi)有這樣的傳統(tǒng)。但是，中國(guó)由來(lái)已久的監(jiān)獄制度與死刑制度足以從反面證明，中國(guó)人一樣熱愛(ài)生命，熱愛(ài)自由。

　　孔子：您主張愛(ài)惜生命，我亦如此。我也很欣賞司馬遷說(shuō)的：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！边@句話后來(lái)也廣為引用。您不覺(jué)得每個(gè)人的生命價(jià)值有所不同嗎？如果每個(gè)人的生命價(jià)值是一樣的，那些死得重于泰山的人，其特殊的價(jià)值，是否會(huì)被掩蓋？

　　老子：這是一個(gè)很好的問(wèn)題。當(dāng)你用“泰山”“鴻毛”之別來(lái)判斷人的價(jià)值，就已經(jīng)不是在判斷一個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值，而是在判斷他對(duì)他人、對(duì)政黨、對(duì)國(guó)家的價(jià)值。這樣的判斷把人工具化了，讓個(gè)人的價(jià)值服從于外在事業(yè)的需要。也許，一位政治領(lǐng)袖可以用泰山鴻毛來(lái)判斷他的追隨者的價(jià)值，但是國(guó)家不能用這種尺度來(lái)看待每個(gè)公民。如果每個(gè)人的生命價(jià)值不一樣，那么在前幾年新疆大火中“讓領(lǐng)導(dǎo)同志先走”的邏輯就是成立的。

　　的確，在私人生活范圍內(nèi)，愛(ài)確有差等，這也是完全正常的。但是，在公共領(lǐng)域，愛(ài)有差等的原則就應(yīng)該被拋棄了。愛(ài)有差等絕不應(yīng)成為政府的施政方針。因?yàn)樵谔斓烂媲�，每個(gè)人的生命及其價(jià)值是平等的，因此，國(guó)家也應(yīng)該一視同仁地對(duì)待所有的生命。國(guó)家與政府是為同等保護(hù)所有國(guó)民，而不是為少數(shù)特權(quán)者設(shè)立的。

　　我的看法是，每一個(gè)生命都是同等寶貴、同等重要的。每個(gè)人的價(jià)值都是以生命自身為尺度的，而不是根據(jù)他對(duì)別人的價(jià)值或是對(duì)國(guó)家、對(duì)某個(gè)事業(yè)的價(jià)值來(lái)衡量的。每個(gè)人對(duì)外部社會(huì)的價(jià)值也許有大有小，但就個(gè)體自身而言，每個(gè)人的價(jià)值都是絕對(duì)相等的。生命的價(jià)值甚至不能根據(jù)一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)判斷，也不能根據(jù)個(gè)人的能力、品行、政治面貌、社會(huì)地位、學(xué)問(wèn)或財(cái)富來(lái)判斷。如果把國(guó)家或某一政治事業(yè)的重要性置于生民百姓的生命之上，那么，個(gè)人的生命乃至人生勢(shì)必淪為國(guó)家或事業(yè)的工具，而失去其獨(dú)立存在的價(jià)值。這種工具性的生命沒(méi)有其自身的價(jià)值，只有被國(guó)家和事業(yè)賦予的價(jià)值。所以，舍生取義、殺身成仁都是把個(gè)體的生命置于次要地位的典型。在這個(gè)人世間沒(méi)有高于個(gè)人生命的“目的”存在，個(gè)人不是國(guó)家和任何政治事業(yè)的工具。追求生命的意義是個(gè)人的事情，不是朝廷的事情。民眾的生命不是政治盛筵中可以任由統(tǒng)治者饕餮的蛋糕。

　　孔子：那您怎么看待“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”？生命固然寶貴，但是民眾是否也應(yīng)該對(duì)國(guó)家承擔(dān)某種義務(wù)？

　　老子：我的看法是：匹夫安危，國(guó)家有責(zé)。你強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家的義務(wù)，我強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)個(gè)人的義務(wù)。國(guó)家是滿足每個(gè)國(guó)民個(gè)人需要的工具，國(guó)家是為人而建立的，而不是人為國(guó)家而生存。民眾的生命有保障，則國(guó)家興；
民眾的生命遭踐踏，則國(guó)家亡。所以，保全每個(gè)人的生命，就是國(guó)家的目的，是政府的最高使命！只有充分保護(hù)每個(gè)人生命的國(guó)家，國(guó)民才會(huì)把這個(gè)國(guó)家當(dāng)成自己的國(guó)家，才有自己的責(zé)任，而對(duì)屬于私人的國(guó)家，對(duì)踐踏生命的暴政的興亡，國(guó)民沒(méi)有責(zé)任！

　　天道章句之四十四

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰��？甚愛(ài)必大費(fèi)，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　每個(gè)朝代的統(tǒng)治者們：

　　自己的權(quán)位與民眾的生命，哪個(gè)更值得你們珍重？

　　民眾的生命和自己的財(cái)貨，哪個(gè)更值得你們愛(ài)惜？

　　你們得到財(cái)貨權(quán)位與百姓失去生命財(cái)產(chǎn)，哪一種情形更讓你們擔(dān)憂？

　　你們過(guò)分貪戀權(quán)位必然要禍害黎民百姓。

　　你們過(guò)分搜刮財(cái)富必然要招致江山速亡。

　　懂得藏富于民就免受屈辱；

　　懂得權(quán)非萬(wàn)能就免于憂患；

　　天下也方能長(zhǎng)治久安！

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