阿瑪?shù)賮啞ど�（Amartya Sen）：

　　　　1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，當(dāng)代最杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家之一，關(guān)于社會(huì)選擇、福利分配和貧困研究領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)者；
人類發(fā)展與可行能力視角的理論奠基人；
也是一位始終關(guān)注并肯定中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。1933年11月出生于印度的桑蒂尼喀坦（Santiniketan）。1953年和1955年分別在加爾各答Presidency學(xué)院和劍橋大學(xué)三一學(xué)院獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位，1959年在劍橋大學(xué)三一學(xué)院獲得博士學(xué)位。此后，曾分別在印度德里大學(xué)、德里經(jīng)濟(jì)學(xué)院、倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、牛津大學(xué)任教。1987至1998年擔(dān)任哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)教授。1998至2003年出任劍橋大學(xué)三一學(xué)院院長(zhǎng)。2003至今重返哈佛大學(xué)任經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)教授。

　　主要論著:

　　　　《技術(shù)選擇》《集體選擇與社會(huì)福利》《論經(jīng)濟(jì)不公平》《就業(yè)、技術(shù)與發(fā)展》《貧窮和饑荒》《選擇、福利和量度》《資源、價(jià)值和發(fā)展》《商品和能力》《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》《生活標(biāo)準(zhǔn)》《饑餓與公共行為》《饑餓政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》《再論不平等》《生活質(zhì)量》《以自由看待發(fā)展》《理性與自由》《身份與暴力》

　　　　阿瑪?shù)賮啞ど?933年出生于印度桑蒂尼喀坦的一個(gè)教育世家。幼年時(shí)期，森受到了良好的家庭文化熏陶，并接受了注重啟發(fā)性教育的初等教育。隨后，森進(jìn)入了印度加爾各答的Presidency學(xué)院接受系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)本科教育。1953年，森游學(xué)英國(guó)劍橋大學(xué)三一學(xué)院，繼續(xù)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行深造，并于1959年獲得博士學(xué)位。之后，森曾先后擔(dān)任印度德里大學(xué)和倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授、牛津大學(xué)Drummond政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授和萬(wàn)靈學(xué)院（All Souls College）的研究員。在1987到1998年期間，森接受了哈佛大學(xué)的聘請(qǐng)，擔(dān)任其經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)教授。1998年，森應(yīng)邀返回母校劍橋大學(xué)，出任三一學(xué)院院長(zhǎng)。2003年，他重返哈佛大學(xué)并執(zhí)教至今。

　　　　森的研究跨越經(jīng)濟(jì)學(xué)和道德哲學(xué)兩大重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。研究重點(diǎn)涉及社會(huì)選擇、道德倫理、自由與理性、社會(huì)公正、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾乎所有的重要課題，包括饑荒、貧困、社會(huì)保障、健康、性別、農(nóng)村剩余勞動(dòng)力與工業(yè)化、集體農(nóng)業(yè)、技術(shù)選擇、社會(huì)成本-效益分析等等。他的大量具有劃時(shí)代意義的著作目前已經(jīng)被翻譯成多種語(yǔ)言流行于世界各地，成為多個(gè)領(lǐng)域的標(biāo)志性成就，并對(duì)發(fā)展的理論和實(shí)踐產(chǎn)生了革命性影響。

　　　　由于森在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域所取得的突出成就，瑞典皇家科學(xué)院授予其1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)殊榮。根據(jù)瑞典皇家科學(xué)院發(fā)布的公告，“森在經(jīng)濟(jì)科學(xué)的中心領(lǐng)域做出了一系列可貴的貢獻(xiàn)，開(kāi)拓了供后來(lái)好幾代研究者進(jìn)行研究的新領(lǐng)域”。

　　早年經(jīng)歷：對(duì)身份與暴力的最初認(rèn)識(shí)

　　　　森出生于印度桑迪尼克坦地區(qū)由羅賓德拉納特?泰戈?duì)杽?chuàng)建的維斯瓦巴拉蒂大學(xué)。他的外祖父曾在這所享譽(yù)盛名的大學(xué)教授梵文以及古代和中世紀(jì)印度文化，他的母親也曾是那里的學(xué)生。實(shí)際上，森的名字阿瑪?shù)賮喺�是泰戈�(duì)枮槠渌�取的�?

　　　　森的教育觀念正式成型于泰戈?duì)柕木S斯瓦巴拉蒂大學(xué)。這所學(xué)校注重激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的求知欲，而不是對(duì)考試成績(jī)的強(qiáng)調(diào)。這為森在日后建立自發(fā)的研究興趣和研究熱忱起了重要作用。另一方面，該學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程既保留了印度自身文化、分析與科學(xué)方面的優(yōu)秀遺產(chǎn)，同時(shí)也包容了世界其他國(guó)家的文化多樣性，包括西方社會(huì)和非西方社會(huì)（例如中國(guó)、日本、印度尼西亞、韓國(guó)，以及西亞和非洲國(guó)家）的文化。這種對(duì)世界的開(kāi)放性與包容性對(duì)森在成年后的學(xué)術(shù)研究具有不可忽視的影響。

　　　　在森的青少年時(shí)期，也即整個(gè)20世紀(jì)40年代，印度遭受了一場(chǎng)由宗教政治家煽動(dòng)的大屠殺。人們的身份突然之間從印度人、亞洲人和不同種族轉(zhuǎn)變?yōu)橛《冉掏健⒛滤沽纸掏胶陀《儒a克教徒，并伴隨著大范圍的屠殺和非理性行為。這種由種族分裂造成的不安記憶使森對(duì)身份的理解有了最初的感性認(rèn)識(shí)。而一位闖入森家中求救的穆斯林男子給年幼的森留下的記憶不僅是驚慌，更有關(guān)于身份與暴力的最初的理性思考。

　　　　這名穆斯林男子雖然一再受到其妻的告戒，在公眾騷亂期間不要去動(dòng)亂的地方，但是，由于家人已經(jīng)沒(méi)有任何可吃的，他不得不到印度教徒居住的地區(qū)尋找工作以賺取收入，但不幸遇刺并最終身亡。這一深刻的親身經(jīng)歷使森意識(shí)到狹隘定義的身份所具有的危害。極端貧困下的經(jīng)濟(jì)不自由可以使一個(gè)人成為其他形式不自由的無(wú)助的犧牲者：如果那名穆斯林男子的家計(jì)能夠維持的話，他就不必為了尋求收入而在那騷亂的日子去動(dòng)亂地區(qū)。這一幼年時(shí)的經(jīng)歷很快成為一種警覺(jué)，并進(jìn)而成為激發(fā)森為之思考與探索的生活積淀。

　　求學(xué)歷程：在經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)領(lǐng)域的自由穿行

　　　　離開(kāi)維斯瓦巴拉蒂大學(xué)，森于1951年來(lái)到加爾各答的Presidency學(xué)院求學(xué)。這是他進(jìn)入令其“異常著迷”的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的第一站，在這之前于三歲到十七歲之間，他先后對(duì)梵文、數(shù)學(xué)和物理產(chǎn)生過(guò)極大的興趣。在Presidency學(xué)院，森有幸與一批優(yōu)秀的老師與同學(xué)在一起，并從根本上拓寬了他的視野。雖然森并沒(méi)有熱衷于當(dāng)時(shí)的學(xué)生社團(tuán)政治活動(dòng)，但是“左翼”激進(jìn)主義的觀點(diǎn)引發(fā)了森更深的思考。

　　　　當(dāng)瑞典皇家科學(xué)院將1998年諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)頒于森時(shí)，森曾回憶起他一生中最專注的學(xué)術(shù)工作領(lǐng)域已經(jīng)在他于加爾各答的本科學(xué)習(xí)階段就開(kāi)始考慮了，這些領(lǐng)域一方面包括福利經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)不平等以及貧困（包括饑荒這一極端貧困形式）；
另一方面還包括理性、容忍和民主的社會(huì)選擇的范圍與可能性（包括選舉過(guò)程及對(duì)民主與少數(shù)民族權(quán)利的保護(hù)）。

　　　　1953年，在加爾各答Presidency學(xué)院獲得學(xué)士學(xué)位（主修經(jīng)濟(jì)學(xué)，輔修數(shù)學(xué)）后，森前往劍橋大學(xué)三一學(xué)院繼續(xù)深造，并在兩年之內(nèi)迅速攻取了另一個(gè)學(xué)士學(xué)位（理論經(jīng)濟(jì)學(xué)）。對(duì)于森而言，當(dāng)時(shí)的劍橋如同戰(zhàn)場(chǎng)。凱恩斯的追隨者對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的捍衛(wèi)與對(duì)凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)持懷疑態(tài)度的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的激烈爭(zhēng)論是劍橋?qū)W術(shù)爭(zhēng)鳴的一個(gè)重要音符。而森則幸運(yùn)地與兩邊的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都保持了密切的聯(lián)系。同時(shí)，森所在的三一學(xué)院因?yàn)閾碛忻裰髋c容忍的社會(huì)選擇慣例而成為一片遠(yuǎn)離不和的綠洲。不過(guò)，遺憾的是，由于當(dāng)時(shí)人們對(duì)社會(huì)選擇理論的認(rèn)識(shí)局限，森沒(méi)有能夠在博士學(xué)習(xí)期間就在這片綠洲上開(kāi)始對(duì)社會(huì)選擇的研究，而是不得不選擇了一個(gè)當(dāng)時(shí)看來(lái)更具有吸引力的題目“技術(shù)選擇”。

　　　　在博士的第二年，森獲得了回印度的兩年假期，并幸運(yùn)地得到了當(dāng)時(shí)在印度貝拿勒斯執(zhí)教的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論學(xué)者達(dá)斯噶普塔（A.K.Dasgupta）的指導(dǎo)，并深受啟發(fā)。由于森的博士論文獲得了三一學(xué)院的優(yōu)秀獎(jiǎng)學(xué)金，他因此得到了四年自由支配的時(shí)間，可以在此期間從事他所喜歡的事情。正是在這個(gè)時(shí)期，森做出了一個(gè)為他后期研究帶來(lái)重大幫助的決定：選擇學(xué)習(xí)哲學(xué)。

　　　　森這樣闡述學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)他的意義：“在哲學(xué)方面的深入研究對(duì)我來(lái)說(shuō)很重要，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)中使我感興趣的主要領(lǐng)域都與哲學(xué)聯(lián)系密切（比如，社會(huì)選擇理論大量利用數(shù)據(jù)邏輯，也利用了倫理哲學(xué)，對(duì)不公平以及剝奪的研究也是如此），另外，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)研究本身也是很有益的，因此，在哲學(xué)方面的深入研究對(duì)我來(lái)說(shuō)很重要。”

　　　　森從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域穿行到哲學(xué)領(lǐng)域，并連續(xù)發(fā)表了很多關(guān)于哲學(xué)，尤其是方法論、道德和政治哲學(xué)方面的論文。并且，他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于對(duì)兩者交叉點(diǎn)的興趣。這為許多年之后他與一些重要的哲學(xué)家合作與共事奠定了基礎(chǔ)。

　　學(xué)術(shù)首選：對(duì)社會(huì)選擇理論的開(kāi)拓性研究

　　　　1963年，森離開(kāi)劍橋回到印度。在這之后到1971年，森一直都在德里經(jīng)濟(jì)學(xué)院和德里大學(xué)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。這是森的學(xué)術(shù)生涯最具挑戰(zhàn)性的時(shí)期。德里大學(xué)活躍的研究氣氛使森全心投入了關(guān)于社會(huì)選擇理論的研究。

　　　　當(dāng)意見(jiàn)一致時(shí)，社會(huì)選擇是無(wú)可爭(zhēng)辯的。但是，當(dāng)意見(jiàn)不一致時(shí)，將每個(gè)人的決策集合到一起就出現(xiàn)了問(wèn)題。社會(huì)選擇理論正是關(guān)于個(gè)人價(jià)值與集體選擇之間的聯(lián)系的探討。其根本問(wèn)題在于，社會(huì)作為整體的偏好是否能夠與其成員的偏好相一致，如果能夠，那么如何可以實(shí)現(xiàn)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的回答對(duì)不同社會(huì)的排序或評(píng)估至關(guān)重要，并因此對(duì)建立有意義的社會(huì)福利指標(biāo)至關(guān)重要。

　　　　1970年，得益于在德里的研究，以及在哈佛大學(xué)與KennethArrow和JohnRawls共同開(kāi)設(shè)的“社會(huì)公正”聯(lián)合課程，森關(guān)于社會(huì)選擇領(lǐng)域的重要著作《公共選擇與社會(huì)福利》出版發(fā)行，并即刻產(chǎn)生巨大影響，引起了研究者們對(duì)基本福利問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)，并為關(guān)于規(guī)范性問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析提供了一個(gè)新的維度。

　　　　在該書(shū)中，森討論了多數(shù)規(guī)則、個(gè)人權(quán)利，以及個(gè)人福利的信息可獲得性等問(wèn)題。關(guān)于個(gè)人權(quán)利，集體決策規(guī)則的一個(gè)不言而喻的先決條件是它必須是“非獨(dú)裁性的”，也就是它不能反映任何單個(gè)人的價(jià)值取向。保護(hù)個(gè)人權(quán)利的最低要求是集體決策法則必須起碼尊重一部分人在某些方面的個(gè)人偏好。對(duì)此，森指出了一個(gè)根本的困境，即沒(méi)有集體決策能夠既實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人權(quán)利的這一最低要求，同時(shí)也滿足阿羅的“不可能定理”中所列的條件。這一發(fā)現(xiàn)開(kāi)啟了關(guān)于集體決策在多大程度上能夠與個(gè)人權(quán)利相一致的廣泛的討論。

　　　　1971年森回到英國(guó)，先后任教于倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院和牛津大學(xué)。在這個(gè)時(shí)期，他引導(dǎo)了一批對(duì)社會(huì)選擇理論有濃厚興趣的優(yōu)秀學(xué)生，包括Siddiq Osmani、Ben Fine、Ravi Kanbur、Carl Hamilton、John Wriglesworth、David Kelsey、Yasumi Matsumoto和Jonathan Riley等。這些學(xué)生的博士論文大多是關(guān)于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)選擇問(wèn)題的。并且，后期許多社會(huì)選擇理論和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的權(quán)威理論，最初都是在這些博士論文中出現(xiàn)的。

　　　　同一時(shí)期，森還與一批研究社會(huì)選擇問(wèn)題的學(xué)者一起共事、合作，并與大量其他領(lǐng)域的研究者充分交流。在這一過(guò)程中，出現(xiàn)了一系列正式與非正式的觀點(diǎn)，打破了“不可能定理”占據(jù)的壟斷地位。因而，20世紀(jì)70年代的世界也許可以被稱為社會(huì)選擇理論研究的黃金時(shí)期。這正是使森大為欣喜的地方。

　　根本興趣：社會(huì)分配與貧困的研究基線

　　　　森的研究貢獻(xiàn)跨越社會(huì)選擇理論、福利、貧困指數(shù)，以及對(duì)饑荒的經(jīng)驗(yàn)研究，但是，他們都由一個(gè)共同的興趣所聯(lián)結(jié)，那就是森對(duì)分配問(wèn)題的關(guān)注，尤其是對(duì)社會(huì)最貧困群體的分配問(wèn)題的關(guān)注。

　　　　從20世紀(jì)70年代中期開(kāi)始，受到Antony Atkinson與Partha Dasgupta等人的啟發(fā)與激勵(lì)，以及在妻子的支持下，森關(guān)于社會(huì)選擇理論的思考進(jìn)一步向更為“實(shí)際”的問(wèn)題邁進(jìn)，即用寬泛的社會(huì)選擇框架來(lái)解決一些應(yīng)用型問(wèn)題，包括對(duì)各種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的評(píng)價(jià)，例如衡量經(jīng)濟(jì)不平等、判斷貧困、評(píng)價(jià)項(xiàng)目、分析失業(yè)、評(píng)價(jià)性別不平等，以及研究自由和權(quán)利的意義及含義，等等。

　　　　為了比較不同國(guó)家的福利分配，以及國(guó)家內(nèi)部的分配的變化，需要建立合適的指數(shù)來(lái)度量福利或收入方面的差異。這樣的指數(shù)就是社會(huì)選擇理論的一個(gè)重要應(yīng)用。森與Serge Kolm、Anthony Atkinson一起最先得出了這一領(lǐng)域的重要結(jié)論。森后來(lái)所定義的貧困指數(shù)和其他福利指標(biāo)為該方面的研究作出了重大的貢獻(xiàn)。

　　　　1981年，森的著作《貧困與饑荒》問(wèn)世。瑞典皇家科學(xué)院認(rèn)為，該書(shū)無(wú)疑是對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，對(duì)饑荒的最重要的解釋是糧食匱乏，但是，《貧困與饑荒》對(duì)此提出了挑戰(zhàn)�；�于對(duì)印度、孟加拉和撒哈拉非洲的研究，森發(fā)現(xiàn)饑荒曾經(jīng)發(fā)生在糧食供應(yīng)并不很低的時(shí)期，并且，遭受饑荒的地區(qū)有時(shí)甚至還在出口糧食。因此，森認(rèn)為，對(duì)饑荒的理解需要建立在深入研究不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素如何影響社會(huì)中不同群體并決定他們的實(shí)際機(jī)會(huì)的基礎(chǔ)上。作為對(duì)該研究的延續(xù)，森與比利時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家Dreze在1989年的合作研究《饑餓與公共行為》進(jìn)一步探討了防止饑荒，以及如何縮小饑荒影響的問(wèn)題。

　　基礎(chǔ)貢獻(xiàn)：以可行能力衡量人類福祉

　　　　比較不同社會(huì)福祉的一個(gè)最常使用的指標(biāo)是收入。與此相對(duì)比，森在繼承了亞里士多德和亞當(dāng)?斯密等古典思想家的遺產(chǎn)之上，建立起了以追求人的自由為核心并強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平的新的發(fā)展理論范疇，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　即“可行能力”理論視角。

　　　　狹隘的發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展就是國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)、個(gè)人收入的提高、工業(yè)化、技術(shù)進(jìn)步或社會(huì)現(xiàn)代化等觀點(diǎn)；
而可行能力視角則雄辯地提出并深入闡述了發(fā)展的目的在于人本身，是使人更有可行能力去追求他們自己認(rèn)為是有價(jià)值的生活。故發(fā)展的評(píng)估焦點(diǎn)在于考察能夠允許每個(gè)人去追求他們自己所認(rèn)為的有價(jià)值的生活的可行能力是否得到擴(kuò)展，其中，最基本的可行能力包括健康與長(zhǎng)壽、教育水平，以及體面的生活。

　　　　這種從可行能力的視角對(duì)發(fā)展進(jìn)行評(píng)價(jià)的方法重申了經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的本來(lái)動(dòng)機(jī)，并再次將人置于經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和評(píng)價(jià)的中心位置。對(duì)于那種流行的以物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)為核心的發(fā)展觀，森一再?gòu)?qiáng)調(diào)，財(cái)富、收入、技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)現(xiàn)代化等固然可以是人們追求的目標(biāo)，但它們最終只具有工具性價(jià)值，是為人的發(fā)展、人的福祉服務(wù)的。1999年，森的《以自由看待發(fā)展》一書(shū)發(fā)表。該書(shū)所傳遞的以可行能力/實(shí)質(zhì)自由擴(kuò)展為首要目的的發(fā)展觀引起了發(fā)展理念的一次意義深遠(yuǎn)的革命。

　　　　在可行能力視角被系統(tǒng)化提出后，這一分析視角迅速引起了學(xué)術(shù)界和國(guó)際社會(huì)的高度關(guān)注和重視。1990年，在已故巴基斯坦經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈克的帶領(lǐng)下，聯(lián)合國(guó)計(jì)劃開(kāi)發(fā)署（UNDP）發(fā)表了第一個(gè)《人類發(fā)展報(bào)告》，以可行能力視角為指導(dǎo)評(píng)價(jià)世界各國(guó)的發(fā)展。此后，沿襲這一重要理論思想的年度《人類發(fā)展報(bào)告》成為最受重視的全球性報(bào)告之一，并對(duì)世界各國(guó)的發(fā)展理念和發(fā)展范式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　情系中國(guó)：對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)注

　　　　森的學(xué)術(shù)生涯還充分展現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的濃厚學(xué)術(shù)興趣。森的最初成名作之一就是關(guān)于以中國(guó)農(nóng)村人民公社體制為代表的集體農(nóng)業(yè)的研究。此外，森還圍繞中國(guó)的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村改革進(jìn)行過(guò)一系列深入的研究，并發(fā)表過(guò)專門(mén)的學(xué)術(shù)文章《糧食與自由》，論述他對(duì)中國(guó)農(nóng)村改革的成就以及出現(xiàn)的問(wèn)題的看法。除此之外，他還在其他的一系列學(xué)術(shù)研究中一再提到中國(guó)近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的各種經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并對(duì)中國(guó)政府在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面所做的有益嘗試給予充分的肯定。

　　　　正是出于這種對(duì)中國(guó)的友好感情，森曾于上個(gè)世紀(jì)80年代訪問(wèn)過(guò)中國(guó)，并得到當(dāng)時(shí)中國(guó)總理的接見(jiàn)。2002年，在森的劃時(shí)代巨著《以自由看待發(fā)展》的中譯本在中國(guó)首度發(fā)行時(shí)，森再度訪問(wèn)中國(guó)，并在北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心作了嚴(yán)復(fù)講座，引起巨大社會(huì)反響。目前，《以自由看待發(fā)展》已經(jīng)成為很多高校關(guān)于發(fā)展理論的一本重要教科書(shū)。

　　　　最近，森對(duì)即將在中國(guó)召開(kāi)的“健康與發(fā)展國(guó)際研討會(huì)”以及“北京論壇”給予了高度的重視與支持。當(dāng)?shù)玫绞⑶檠��?qǐng)后，森用了將近一個(gè)月的時(shí)間與早有預(yù)約的多個(gè)組織進(jìn)行協(xié)調(diào)，得到允許推遲了相關(guān)預(yù)約，最終應(yīng)允參加兩個(gè)會(huì)議。在他答復(fù)“健康與發(fā)展國(guó)際研討會(huì)”發(fā)起單位北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)與人類發(fā)展研究中心的信函中，森提到，他將“非常高興地參加這個(gè)意義重大的會(huì)議，并從中受益”。森如此謙遜的人生態(tài)度讓人肅然起敬，也使人們?yōu)榧磳⒂袡C(jī)會(huì)與大師進(jìn)行交流而感到激動(dòng)與興奮！

　　　　注：本文關(guān)于森的家庭背景及經(jīng)歷介紹的參考來(lái)源為：Les Prix Nobel.The Nobel Prizes 1998, Editor Tore Frangsmyr,[Nobel Foundation],Stockholm, 1999。

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