今天講會的題目是“宋明學(xué)案”。學(xué)案就是錄載學(xué)術(shù)的傳承、發(fā)展、演變，“宋明學(xué)案”就是把我們國學(xué)的宋元明這個時代的國學(xué)的主要形態(tài)和發(fā)展作一個大概的介紹。這里“宋明學(xué)案”的學(xué)是指儒學(xué)，而儒學(xué)在宋明時期是以理學(xué)為主，其中又包含各個派別。我們今天講的這個“宋明學(xué)案”，是要從“宋明理學(xué)”來看看國學(xué)的發(fā)展在這個時期有什么特色和它的發(fā)展演變。

　　　　一、宋明理學(xué)的起源

　　理學(xué)發(fā)端于11世紀(jì)，但是發(fā)展的苗頭可以追溯到中唐時期以韓愈為代表的早期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。韓愈的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動有一個明確的背景，排佛。大家可能都記得幾年前曾經(jīng)發(fā)生過的一個重要的文化事件，法門寺的佛指舍利被迎到香港、臺灣，當(dāng)時鳳凰衛(wèi)視做了全程實(shí)況轉(zhuǎn)播，特別是臺灣地區(qū)的行程，受到上百萬人的歡迎，后來這個佛指舍利又到泰國。懂一點(diǎn)歷史的就知道，這個佛指舍利正是和韓愈有關(guān)，這個佛指舍利在唐憲宗的時候曾要把它迎到宮中做一個短期的供奉，結(jié)果被韓愈知道了，韓愈寫了一個《諫迎佛骨表》，勸誡皇帝不要這么做，不要迎這個佛骨到宮里面來。韓愈認(rèn)為佛教的進(jìn)入，讓人們不知君臣之義、父子之情，佛教的教義和它的僧侶實(shí)踐違背了中國傳統(tǒng)社會的綱常倫理，因此任由其發(fā)展就會破壞這個社會的倫理秩序，使社會無法維持。所以韓愈非常有先見之明地把《大學(xué)》提出來，高舉《大學(xué)》旗幟，用修身、齊家、治國、平天下的理想來打擊和壓制標(biāo)舉出世主義的佛教，通過這種方式擴(kuò)大儒學(xué)影響，開始了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動。

　　還有一個人是我們必須提及的，范仲淹。從唐代末期到北宋，中小地主和自耕農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)，他們的子弟通過科舉進(jìn)入到國家政權(quán)隊(duì)伍里面，成為士大夫的主體，成為儒學(xué)學(xué)者的主體，這成為這個時代的特色。因此這種社會出身的知識人，在倫理觀念、文化態(tài)度和思想傾向方面，跟中唐以前、魏晉時代，尤其士族出身的知識分子的想法大異其趣。范仲淹兩歲時父親死了，困窮苦學(xué)。這樣的經(jīng)歷在北宋理學(xué)很多重要人物的身上都可以看到。冬天學(xué)習(xí)困了的時候，用冷水洗面來刺激精神，沒什么吃的就喝很稀的稀粥。范仲淹不僅有很多講學(xué)的成就，更是代表北宋前期儒家知識群體的精神人格，他提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“每感論天下事，時至泣下”，關(guān)心國家大事，以國家大事、以民生為己任的那種情懷，可以說感染了當(dāng)時一代知識分子，“一時士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自仲淹倡之”，這影響了士大夫風(fēng)氣的變化，也可以說代表了當(dāng)時北宋儒家人格的發(fā)展方向。如果沒有范仲淹這樣的人物出現(xiàn)，沒有這種道德精神出現(xiàn)，那宋明理學(xué)的出現(xiàn)應(yīng)該說是沒有前提的，也就是沒有可能的。討論理學(xué)，按照《宋元學(xué)案》的講法，得從宋初三先生胡瑗、孫復(fù)、石介講起，而其中兩位重要人物，一個是胡瑗，一個是孫復(fù)，都是由于范仲淹的親自推薦才得以在朝中做官，才得以從事講學(xué)事業(yè)。

　　　　二、宋明理學(xué)的真正發(fā)端

　　我們先把這個發(fā)端追溯到周敦頤。因?yàn)橹芏仡U做過二程的老師，二程又是北宋道學(xué)真正的建立和創(chuàng)立者。周敦頤號濂溪、字茂叔，湖南道縣人。二程在回憶跟周敦頤學(xué)習(xí)時是這樣講的：“昔受學(xué)于周茂叔,每令尋仲尼、顏?zhàn)訕诽帲�所樂何事”，就是說孔子跟他的弟子顏回他們即使很貧困地生活，在顛沛流離中也保持了一種精神快樂，“所樂何事，所樂何處？”這就是周敦頤讓二程兄弟經(jīng)常尋求的問題。兄弟兩個就開始琢磨這個問題，當(dāng)時有沒有琢磨通我們不知道，但是這個問題對他們后來的發(fā)展很有影響。“尋孔顏樂處”后來變成整個宋明理學(xué)一個內(nèi)在的主題。

　　理學(xué)的發(fā)端的第二位，我們來看張載。張載號橫渠。張載對《易經(jīng)》、《易傳》，特別是對《系辭傳》的解釋發(fā)展出一種氣本論的哲學(xué)，特別講“太虛即氣”。為什么“太虛即氣”在這個時候要被強(qiáng)調(diào)起來呢？我們知道宋明理學(xué)最初的動機(jī)是對佛道哲學(xué)，特別是對佛教挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)。佛教講“空”，有的時候也用“虛”這個概念，道教里邊更多的講“虛”“無”，從魏晉到隋唐，佛教、道教的思想影響很大。張載為了反對佛老的這種虛無主義，首先建立了一個以“氣”作為主要載體的實(shí)在主義的本體論，回應(yīng)佛道本體論的挑戰(zhàn)。

　　需要指出的是，張載和范仲淹也有關(guān)系。他21歲的時候去見范仲淹。史書講范仲淹“一見知其遠(yuǎn)器”，即一見就知道這個人是有長遠(yuǎn)大發(fā)展的人才。范仲淹對張載說“吾儒自有名教可樂，何事于兵？”就引導(dǎo)他去學(xué)習(xí)《中庸》。張載又盡讀釋老之書，史書說他“累年盡究其說”，看了很多年之后他覺得對佛教、道教有點(diǎn)了解了，了解之后“知無所得”，知道這里邊沒什么東西，然后“返而求之六經(jīng)”。張載這個例子跟我們后面講的很多理學(xué)家的例子是一樣的，先有一個“出”，然后再來“入”，這樣學(xué)問才能夠最后堅(jiān)定地確立起來。他通過對佛教、道教的學(xué)習(xí)，然后找到一個“他者”，這個“他者”給他提供一些思想的營養(yǎng)，也讓他看清了這些思想的一些特性。通過這樣的學(xué)習(xí)，能夠幫助他回來重新了解儒家的思想。你直接了解不一定能夠真正了解到，所以你需要一個迂回，需要一個“致曲”。

　　張載還提出很重要的四句話，馮友蘭先生把它概括為“橫渠四句”，這四句也對后來理學(xué)有重要影響，就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這四句話可以說不僅是對宋明的理學(xué)家，而且對宋明時代的很多知識分子都起到一種精神激勵作用，即使有些人不以理學(xué)發(fā)展為志業(yè)，也都會受到這種思想的感染和激勵�，F(xiàn)在，大家對橫渠四句中的第一、第二、第四“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”這三句話都能夠肯定，但對于第三句“為往圣繼絕學(xué)”以及它的現(xiàn)代意義往往有些疑慮。其實(shí)這第三句也可以有廣義的理解，“為往圣繼絕學(xué)”這個“圣”字不是僅僅講孔孟的，那是從堯舜開始的，從華夏三代文明開始的，三代文明的精華沉淀在六經(jīng)，儒家則始終自覺傳承六經(jīng)代表的中華文明的經(jīng)典，所以說，“為往圣繼絕學(xué)”，可以理解為，是要接續(xù)、繼承、復(fù)興、發(fā)揚(yáng)從堯舜周孔到以后的中國文化的主流傳統(tǒng)，所以這里的“學(xué)”，所代表的不僅僅是儒家文化的發(fā)展，而是我們夏商周三代以來整個中華文明發(fā)展的一個主流傳統(tǒng)，用今天的話來說，就是努力復(fù)興中華文化。這代表了理學(xué)的一種文化的自覺。所以這句話即使在今天看，也是有深刻的文化意義的。

　　三、理學(xué)的建立

　　理學(xué)的建立主要講二程兄弟。以往學(xué)者比較喜歡講“北宋五子”，“北宋五子”包括我們前面講過的周敦頤、張載，還有二程、邵雍。其實(shí)，“北宋五子”里邊核心是二程。為什么呢？因?yàn)椤氨彼挝遄印笔且远�程為�?lián)結(jié)中心的。周敦頤是二程的老師，張載是二程的表叔，也是講學(xué)的朋友，而邵雍呢，和二程一起居住在洛陽，是一起講學(xué)討論的同仁，可見二程確實(shí)是理學(xué)或者道學(xué)的建立者。二程中的老大是程顥，號明道，人稱明道先生。程顥也是“泛濫于諸家，出入于佛老幾十年，返求之六經(jīng)而后得之�！�

　　關(guān)于理學(xué)，程顥在思想上有什么發(fā)展呢？他活的時候講過這樣一句話，說“吾學(xué)雖有授受，但天理二字是自家體貼出來”。我們知道在中國文化史上，“天理”二字早就出現(xiàn)了�！抖Y記·樂記》里邊講，“不能返躬，天理滅矣。”這是宋明理學(xué)最直接的一個來源。程顥有一個命題，說“天者，理也。”什么意思呢？實(shí)際上是他在對以六經(jīng)為代表的古典儒學(xué)進(jìn)行新的詮釋。我們知道，在古典儒學(xué)里邊，特別在《尚書》里邊，它保留了作為神格的天的概念，所以就有“皇天震怒”這樣的語句出現(xiàn)。程顥認(rèn)為，我們?nèi)缃裨凇对娊?jīng)》中看到的那個有人格的“天”，我們在《尚書》中看到的那個有人格的“天”并不是真正的有人格的“天”，那個“天”其實(shí)是“理”，是宇宙的普遍法則，這是“天者，理也”真正的思想。所以這樣的“天”的概念的確是以前所沒有的，理學(xué)家們把上古儒學(xué)中一些迷信的東西揚(yáng)棄掉，“理”就被發(fā)展、詮釋為一個上古時代六經(jīng)中“天”所具有的最高的本原性的概念，理學(xué)體系便從此具有了其真正意義。

　　史書記載，程顥這人具有一種“溫然和平”的氣象，對人很有感染力。有的學(xué)生跟從程顥學(xué)習(xí)幾個月后感嘆，如在“春風(fēng)和氣”中坐了幾個月。一般而言理學(xué)家跟皇帝關(guān)系都不好，而程顥雖也批評皇帝，但是皇帝卻很被他感染。神宗本來是很信任王安石的，王安石跟程明道政見不和，可是在程顥見完皇帝臨走時，皇帝囑咐要程顥“可常來求對，欲常相見�！边@樣的君臣關(guān)系是少見的，這就說明了程顥與皇帝的談話很讓皇帝受感染。程顥曾經(jīng)跟皇帝說，我希望皇上你要常常注意防止自己人欲的萌發(fā)。同樣的話朱熹也曾對孝宗皇帝說過，但孝宗很不喜歡，可是神宗皇帝聽完程顥的話后，卻拱手對說：“當(dāng)為卿戒之”。意為你這樣勸我，我當(dāng)為你來提醒我經(jīng)常警戒自己。

　　他的兄弟就不同了。二程中的另一位程頤，號伊川。程頤18歲時到太學(xué)求學(xué)，當(dāng)時主教太學(xué)的胡瑗出題考學(xué)生，題目便是“顏?zhàn)铀�好何學(xué)”。程頤于是寫了一篇《顏?zhàn)铀�好何學(xué)論》，此文令胡瑗對他刮目相看，于是讓程頤參與教學(xué)，結(jié)果當(dāng)時有的京中官員就把程頤做老師來對待。程頤也曾參加過科舉考試，但是考過幾次未中，就放棄了。后來家里有推薦作官的機(jī)會他都讓給了族人，拒絕接受。所以直到四、五十歲依舊是個沒有任何出身的布衣。但是50多歲時他一下被提升為皇帝的老師，官銜為崇正殿說書，當(dāng)時小皇帝即位，大臣都推薦他去給皇帝教書。但是程頤的性格與程顥有所不同，程顥是“溫然和平”，而程頤則是“嚴(yán)毅莊重”，對待皇帝、太后都非常嚴(yán)肅，要求給小皇帝講課時太后應(yīng)在簾后同聽，垂簾聽講而不是垂簾聽政。在他以前，給皇帝講書的官員是站著的，皇帝是坐著的，而他說這不行，一定要讓講官坐著講，以此培養(yǎng)皇帝尊儒重道之心。此外程頤還提出了很多大膽的建議，不怕因此得罪皇帝、太后，但最后終因得罪人太多而被外派。他非常嚴(yán)謹(jǐn)，生活上也是如此，一生謹(jǐn)守禮訓(xùn)。晚年有學(xué)生問他：“先生謹(jǐn)于禮四五十年，應(yīng)甚勞苦？”意為先生視聽言動、待人接物什么都是按禮來做，是不是太辛苦了？程頤答：“吾日履安地，何勞何苦？”意為我按著禮行事使我每日就像踏在安全的平地上，有什么辛苦的，如果你不按著禮行事，那便使你每天都處于危險的地方，那才辛苦。

　　如程顥一樣，程頤也提出了理學(xué)思想中非常重要的一個命題，就是“性即理”。“性”就是指人的本性，這句話跟程顥所提的命題“天即理”在理學(xué)中具有同樣重要的地位，都是非常核心的命題。以前學(xué)者講人性有講人性善、人性惡、人性無善無惡、人性三品等等，到北宋時如王安石也是受到人無善無惡的影響。程顥是用“理”來規(guī)定、界定天的概念，天是最高的本體。程頤則用“理”來規(guī)定、來解釋人的本性。

　　四、理學(xué)的發(fā)展

　　宋明理學(xué)的發(fā)展，其最核心的人物，最簡單的講法就是程朱陸王了，前面講了二程的階段，后面就講講朱和王。

　　同許多宋代知識分子一樣，朱熹也是出入佛老，泛濫百家，然后返求諸六經(jīng)。前人說他“致廣大，盡精微，綜羅百代”，他既吸收了二程的思想，還吸收了周敦頤、邵雍、張載的思想，揚(yáng)棄了佛道的哲學(xué)，通過對《四書》的不斷地、終身地、死而后已地注釋，建立了自己的理學(xué)體系。在他的體系中，提出了關(guān)于“格物致知”的一套系統(tǒng)的理論解釋�！洞髮W(xué)》的“八條目”里面最基礎(chǔ)的就是“格物”，格物才能致知，致知才能正心誠意�？墒牵�什么是格物呢？漢人的解釋很不清楚，把“格”解釋為“來”。朱熹就通過解釋發(fā)展二程思想，把“格物致知”解釋為“即物窮理”�！凹次铩保�就是不能離開事事物物；
窮理就是要研究了解事物的道理。

　　朱熹講“格物致知”，最早是講給皇帝聽的。他34歲的時候，孝宗繼位之后召見了他。他就給孝宗講了“格物致知”，說帝王之學(xué)，必須要先“格物致知”。第二年，他又去見皇帝時說，大學(xué)之道，即“格物致知”�；噬蠜]有做到“即物窮理”，沒有做到“即事觀理”，所以就沒有收到治國平天下的效果�？梢娎韺W(xué)提出“格物致知”這些理論，不是用來約束老百姓的，首先是針對帝王之學(xué)的。朱熹要給皇上講治國平天下的道理，而孝宗皇帝是不喜歡別人批評的，所以他對朱熹的兩次奏對都不是很高興。又過了十幾年，朱熹在白鹿洞書院講學(xué)，因?yàn)槿珖�大旱，皇帝就召集學(xué)者多提批評意見。朱熹又寫信上諫了，講“天理人欲”、“正心誠意”，說皇上不能“格物窮理”，所以只能親近一些小人，沒有國法綱紀(jì)，不能治國平天下。皇上聽了很生氣。到了朱熹晚年的時候，他又入都奏事，走到浙江時，就有人對他說，你喜歡講“正心誠意”，但這是皇上最不愛聽的，這次你就不要提了。朱熹很嚴(yán)肅地說，我平生所學(xué)，就是這四個字，怎么能夠欺君呢？他見到皇帝的時候，還是批評了皇帝，說皇帝內(nèi)心里面“天理有所未存”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　“人欲有所未盡”。有人講，宋明理學(xué)宋儒講“格物致知”、“正心誠意”，講“存天理、滅人欲”，是講給老百姓聽的，是用來控制老百姓的思想，這個是不對的。我們看朱熹的經(jīng)歷，他一開始就是講給皇帝聽的，是向承擔(dān)各級職務(wù)的知識分子來宣講的。我們知道，古代對皇帝、士大夫階層沒有一個十分健全的監(jiān)察監(jiān)督機(jī)制，所以需要用道德的警戒、道德的修養(yǎng)來提醒、規(guī)戒、勸導(dǎo)他們，朱熹就用《大學(xué)》、《中庸》的思想來為所有的官員、士大夫確立規(guī)范。不僅僅是規(guī)范，他同時也指出一條怎樣發(fā)展自己的宗旨。一個士大夫，怎么培養(yǎng)、發(fā)展自己，包括從科舉考試開始，包括成功或者不成功，或者進(jìn)入到國家的官僚事物里面，要有一個宗旨。這個為學(xué)的宗旨，就包含學(xué)習(xí)知識和發(fā)展德性兩個方面。我們也可以把朱熹的思想概括為兩個方面，一方面強(qiáng)調(diào)“主敬涵養(yǎng)”，另一方面講“格物窮理”。這適應(yīng)了那個時代整個士大夫階層的思想文化發(fā)展的要求。

　　在朱熹的同時，已經(jīng)出現(xiàn)了和朱熹思想相抗衡的以陸九淵為代表的心學(xué)思想。朱熹講要通過廣泛的學(xué)習(xí)了解來獲得“理”，可是陸九淵認(rèn)為“理”就在我們的心中，只要返回內(nèi)心，就可以得到“理”，這種思想經(jīng)過元代、明代不斷地發(fā)展，總體來講，還沒有變成很有影響的理論。到了明代中期，新的思想運(yùn)動興起，這就是明代中后期有重要影響的心學(xué)運(yùn)動，心學(xué)運(yùn)動的主導(dǎo)人物就是王陽明。而王陽明的思想，是全面繼承和發(fā)展了陸九淵的思想而來的，所以歷史上稱為“陸王心學(xué)”。然而我們看王陽明的思想發(fā)展，不是從讀陸九淵的書而來的，而是從讀朱熹的書而來的。

　　王陽明5歲還不會說話，等他會說話后，智力發(fā)展很快。因?yàn)椴粫�說話的時候，他一直在聽他的祖父背誦那些經(jīng)典，等他說話之后，就一下子成篇成章地把那些經(jīng)典背誦下來。

　　王陽明在十五、六歲的時候，開始讀朱熹的書。朱熹講格物致知，天下萬事萬物都要去了解，這樣才能做圣人。于是王陽明找到他一個姓錢的朋友，一起來到他父親官署后的一片竹林里面，打算對竹子進(jìn)行“格物”。首先是他這位姓錢的朋友格竹子，三天三夜不吃不喝，結(jié)果病倒了。王陽明當(dāng)時認(rèn)為是他這位朋友力量不夠，于是他自己去格，格了七天，結(jié)果也病倒了。這是一個真實(shí)的故事，王陽明自己曾多次講到。我們可以看出，王陽明早年是多么信奉朱子的學(xué)說。但是，他的方法不是很得當(dāng)。朱熹并沒有讓他不吃不喝，坐在那冥思苦想。朱熹的格物方法，可能并不是讓人坐七天七夜，而是告訴學(xué)者應(yīng)長期觀察事物生長的道理，并把生長的道理與自然界的道理進(jìn)行比照、結(jié)合，由此延伸到人生的道理。顯然，青年王陽明太年輕了，不能全面了解朱熹的思想，可朱熹的思想對王陽明的影響還是很大的。一直到中年的時候，王陽明仍舊被這個問題所困惑，這個“理”究竟在哪兒？我們?nèi)绾尾拍軌蚋竦�？在王陽明三十幾歲的時候，由于他上書要求制止宦官專權(quán)而被貶到貴州龍場做了一個驛丞。王陽明在此處生活困苦，于是他日夜靜坐，終于對這個問題有所覺悟。王陽明認(rèn)為，從前他去格竹子的方法是錯的，真正的理是在自己的心里。我們可以看到，王陽明格物的路徑是順著朱熹的路徑來的，但他所達(dá)到的結(jié)論是和陸九淵一樣的。這就是著名的“龍場悟道”。

　　此后，王陽明經(jīng)常講學(xué)，不斷發(fā)展自己的思想。在貴州的時候，他就提出了一個口號，叫“知行合一”。何謂“知行合一”呢？真正的“知”，是一定能夠行的；
真正的“行”，也一定包含了知。到了晚年，王陽明進(jìn)一步發(fā)展他的這個思想，提出了“致良知”。“良知”就是“知”、“致”，就是行，發(fā)揮、實(shí)踐、擴(kuò)充的意思。這個時候的王陽明認(rèn)為，格物，就是要在每一件事物上，去把自己的良知發(fā)揮出來。

　　最后，我們做個總結(jié)。第一，宋明理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路。宋明理學(xué)的發(fā)展，首先是氣學(xué)，用氣學(xué)面對佛教和道教虛無主義本體論和人生觀的挑戰(zhàn)，建立一個實(shí)體性的哲學(xué)。可是僅僅講“氣”還不夠，還要了解作為實(shí)體的宇宙運(yùn)行的普遍規(guī)律，于是出現(xiàn)了理學(xué)。理學(xué)是要盡力掌握世界的規(guī)律，包括自然的規(guī)律和社會、歷史、人生的法則。程朱理學(xué)把“理”當(dāng)成最高的本體，把宇宙實(shí)體和宇宙規(guī)律與儒家倫理的原則結(jié)合起來，在道德實(shí)踐上“理”被強(qiáng)化為外在的、客體性的權(quán)威。雖然這個外在的、客體性的權(quán)威有其很強(qiáng)的道德范導(dǎo)功能，但對人的主觀能動性是有所抑制的。因此，理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，就有了心學(xué)。陸九淵、王陽明相信人心就是理的根源，也是道德法則的根源。他們提出“心即是理”，相信自己的內(nèi)在價值更勝于外在權(quán)威，使人的道德主體性進(jìn)一步發(fā)展。所以，從氣學(xué)到理學(xué)，再到心學(xué)，宋明理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個邏輯的內(nèi)在的展開。第二，宋明理學(xué)出現(xiàn)的原因。首先，宋明理學(xué)是和社會變遷相伴隨的，互為表里。宋明理學(xué)與宋代以來的近世平民社會的發(fā)展趨勢相符合，宋明理學(xué)作為近世化的文化形態(tài)，可以被看作中世紀(jì)精神和近代工業(yè)文明的一個中間形態(tài)，其精神是突出世俗性、合理性、平民性，它是脫離了中世紀(jì)精神、適應(yīng)了社會變遷的“近世化”過程而產(chǎn)生的。第三，宋明理學(xué)與外來文化的挑戰(zhàn)有關(guān)系。中國本土的主流正統(tǒng)思想對待外來文化，需要經(jīng)歷一個消化、接收和發(fā)展的過程，對于佛教的傳入，很多理學(xué)家都努力建立一個能夠吸收其精華的思想體系，于是就有了理學(xué)的出現(xiàn)。第四，從總體的文化流變來看，宋明理學(xué)的意義更廣泛，它不僅是儒家對佛教挑戰(zhàn)的回應(yīng)，同時是儒家對魏晉玄學(xué)的挑戰(zhàn)的一種回應(yīng)和消化，而宋明理學(xué)更直接面對的是自北宋初期以來的整個中國文化價值重建的時代背景，因?yàn)閺奶频轿宕�，中國文化的價值遭到了很大破壞，宋初人對五代的風(fēng)氣非常痛恨。在這個意義上，理學(xué)的出現(xiàn)，承擔(dān)了重建價值體系的職能。通過對理論挑戰(zhàn)和現(xiàn)實(shí)問題的創(chuàng)造性回應(yīng)，古典儒學(xué)通過理學(xué)而得以復(fù)興。可以說，宋明理學(xué)對漢代以后整個中國文化的發(fā)展有一個新的反省，并通過這種反省致力于儒學(xué)的復(fù)興。從儒家角度來看，漢代以來，作為中國本土主流思想的儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了某種中斷，宋明理學(xué)是先秦儒家學(xué)說的復(fù)興，同時也是中國本土主流傳統(tǒng)的復(fù)興。宋明理學(xué)道統(tǒng)說的意義就在此。

　　從中古一直到現(xiàn)代，中國文化一直在和各種外來的文化因素的互動場域里面不斷發(fā)展。儒家文化只有深入探討作為他者的佛、道思想，才能夠反過來深入地認(rèn)識到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能掌握自己的發(fā)展方向。所以，外來因素并不是儒家發(fā)展的障礙，恰恰可能為儒家思想的發(fā)展提供一些營養(yǎng)、契機(jī)，給儒家認(rèn)識自己提供更好的參照。在19世紀(jì)后期以來，我們面臨著新的現(xiàn)代化社會變遷的時代，遇到了更廣泛的世界文明的環(huán)境，同樣也遇到了社會價值的重建的課題等，重新再看宋明理學(xué)的產(chǎn)生、建立和發(fā)展，也有可能為我們今天提供思想文化上的啟發(fā)。

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