現(xiàn)在呈現(xiàn)在讀者面前的《黑格爾的宗教哲學(xué)》是黑格爾哲學(xué)傳人我國近一個(gè)世紀(jì)以來的第一部關(guān)于黑格爾宗教哲學(xué)的專著，這一補(bǔ)白之作是趙林博士對(duì)于我國黑格爾學(xué)術(shù)研究的新貢獻(xiàn)。

　　黑格爾哲學(xué)在我國學(xué)術(shù)界，特別是在近五十年來，雖然得到了廣泛、深入和持續(xù)的研究，但黑格爾的宗教哲學(xué)卻一直受到忽視，不僅至今見不到專著論述，即使是論文也屬風(fēng)毛麟角，極為罕見。這種情況的出現(xiàn)當(dāng)然不是偶然的。在黑格爾哲學(xué)傳人之初，它的辯證法和以此為核心的本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)以及社會(huì)歷史觀理所當(dāng)然地首先受到人們的重視和探究，而且這方面的研究成果又構(gòu)成了進(jìn)一步深入研究黑格爾哲學(xué)包括宗教哲學(xué)在內(nèi)的各個(gè)分支的前提。同時(shí)，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，宗教和對(duì)宗教的哲學(xué)反思相對(duì)于藝術(shù)、道德乃至法而言，幾乎是一個(gè)無人敢于問津的禁區(qū)，尤其是對(duì)于黑格爾的宗教哲學(xué)，除去上面提到的情況之外，又加上了一重誤解，似乎既然黑格爾哲學(xué)， 特別是其邏輯學(xué)本身就是一種“理性神學(xué)”(費(fèi)爾巴哈語)，也就更沒有必要去理會(huì)它了。此外，研究黑格爾宗教哲學(xué)的難度極大，由于在黑格爾那里，宗教史和世界史是重合的，而離開宗教史也就無所謂宗教哲學(xué)，所以要懂得他的宗教哲學(xué)，就需要擁有對(duì)于從古希臘羅馬到近代歐洲、從遠(yuǎn)東(中國、印度)到近東(波斯、敘利亞、埃及等)的各種宗教，特別是基督教的教義及其歷史的豐富深厚的知識(shí)。據(jù)找所知，這種難度甚至阻礙人們?nèi)�從事黑格爾宗教哲學(xué)著作的翻譯，以至今日尚無它的完整譯本面世。

　　但是，黑格爾的宗教哲學(xué)不可能永遠(yuǎn)被忽視和被置之不理。因?yàn)樽诮陶軐W(xué)是黑格爾哲學(xué)體系的有機(jī)組成部分，在黑格爾哲學(xué)中占有重要的地位和不可跳越的位置。在黑格爾看來，宗教哲學(xué)是精神發(fā)展的絕對(duì)精神階段(藝術(shù)、宗教、哲學(xué))的第二個(gè)環(huán)節(jié)，也是整個(gè)體系的僅次于哲學(xué)的環(huán)節(jié)，而按照黑格爾的理解，這就是說哲學(xué)是宗教的揚(yáng)棄或宗教是哲學(xué)自身中的一個(gè)被揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)。由此就可以明白地看出，不理解黑格爾的宗教哲學(xué)，也就不可能真正深入地理解黑格爾哲學(xué)。因此，一旦有了條件，對(duì)于黑格爾宗教哲學(xué)的研究就一定會(huì)提上日程，就一定會(huì)有人來從事這種研究，也一定會(huì)出現(xiàn)這方面的研究成果。趙林的《黑格爾的宗教哲學(xué)》一書的問世就說明了這點(diǎn)。

　　這部著作遵循邏輯與歷史一致的唯物辯證法原則，從理性與信仰的對(duì)立出發(fā)，論述了黑格爾宗教哲學(xué)企圖將信仰融合于理性、將宗教統(tǒng)一于哲學(xué)的主旨。作者的這一視角抓住了黑格爾宗教哲學(xué)乃至整個(gè)黑格爾哲學(xué)的命脈，完全符合西方哲學(xué)史的實(shí)際，而且切中了當(dāng)代西方哲學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一——理性主義與神秘主義(或非理性主義)的關(guān)系問題，因而具有不可低估的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

　　在概述“前黑格爾時(shí)代神學(xué)思想的發(fā)展”的第一章里，作者以不長的篇幅，展示出了中世紀(jì)以來千余年神學(xué)思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程，不僅揭示了信仰與理性對(duì)立的極端發(fā)展所蘊(yùn)含著的黑格爾宗教哲學(xué)產(chǎn)生的必然性，而且獨(dú)創(chuàng)性地發(fā)掘出了黑格爾宗教思想在德國神秘主義以及浪漫主義傳統(tǒng)中的根源，并為往后具體揭示融神秘主義于理性之中的黑格爾思辨辯證法和德國神秘主義之間的血緣關(guān)系埋下了伏筆。

　　作者經(jīng)過自己的深入細(xì)致的研究，把黑格爾宗教哲學(xué)思想的產(chǎn)生和發(fā)展劃分為早期神學(xué)著作、《精神現(xiàn)象學(xué)》和《哲學(xué)全書》(含《宗教哲學(xué)講演錄》)這樣三個(gè)階段。在“黑格爾早期神學(xué)思想的發(fā)展”這章里，作者對(duì)這一發(fā)展過程的復(fù)雜性和內(nèi)在矛盾性及其發(fā)展趨勢(shì)作了精辟的、引人人勝的分析綜合，指出情感主義與道德主義、信仰與理性的對(duì)立是黑格爾力圖克服的主要矛盾，正是在企圖調(diào)和這一矛盾的努力中孕育了黑格爾哲學(xué)成熟時(shí)期的辯證法思想的萌芽。作者在這里極富創(chuàng)見地提出和論證了黑格爾哲學(xué)的誕生地和秘密應(yīng)進(jìn)一步追溯到《精神現(xiàn)象學(xué)》之前的早期神學(xué)思想的論斷，并且很中肯地認(rèn)為，黑格爾個(gè)人思想的這種發(fā)展以自己獨(dú)特的方式重復(fù)了人類在整個(gè)歷史時(shí)期或某一時(shí)代里從宗教出發(fā)然后進(jìn)到哲學(xué)的思想發(fā)展進(jìn)程，因而是這種思想發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)“縮影”。

　　在全面闡述黑格爾宗教哲學(xué)體系的內(nèi)容的第三、四章里，作者以調(diào)和理性和信仰、哲學(xué)和宗教的對(duì)立為軸心，依次展示了黑格爾宗教哲學(xué)體系在《精神現(xiàn)象學(xué)》中的初步形成，黑格爾以邏輯學(xué)代替精神現(xiàn)象學(xué)作為宗教哲學(xué)的基礎(chǔ)的歷程，黑格爾關(guān)于宗教史與世界歷史相一致的邏輯進(jìn)程，以及宗教發(fā)展的最高階段——基督教教義體系的內(nèi)在的辯證的邏輯結(jié)構(gòu)，從而系統(tǒng)地描述了黑格爾宗教哲學(xué)把宗教神秘主義理性化、最終實(shí)現(xiàn)從宗教的表象意識(shí)向哲學(xué)的概念思維轉(zhuǎn)化的過程。作者眼光的犀利、思想的敏銳和見解的深刻使他洞見到，使宗教神秘主義理性化只是黑格爾宗教哲學(xué)的表面層次，而深層層次則是理性本身的神秘化，它們是同一過程的兩面，不過一個(gè)是明示的，一個(gè)是暗含的罷了。因此，對(duì)黑格爾宗教哲學(xué)的研究，不能停止在它的表面層次就完了，而是必須從表面層次深入到?jīng)Q定它的深層層次。

　　為了把隱藏在深處的這個(gè)層次展現(xiàn)出來，作者在最后一章“黑格爾宗教哲學(xué)的實(shí)質(zhì)及其歷史命運(yùn)”里著重討論了黑格爾使理性神秘化的問題。他從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面剖析和闡發(fā)了黑格爾使理性神秘化的歷程，認(rèn)為這一歷程的實(shí)質(zhì)在于使理性成為一種把神秘主義作為一個(gè)環(huán)節(jié)來經(jīng)歷并將其包含于自身之內(nèi)的“思辨理性”，而這種思辨理性其實(shí)也就是黑格爾的思辨辯證法，它既是黑格爾使宗教神秘主義理性化的前提和據(jù)以向前進(jìn)展的線索，也是它的結(jié)果。作者深刻地指出，這個(gè)結(jié)果顯示出黑格爾洞察到了人類理性本身的內(nèi)在矛盾本性，即它本身就是間接性的知和直接性的知、理性和非理性、概念規(guī)定和神秘體驗(yàn)、可言說和不可言說、有限和無限、暫時(shí)和永恒、對(duì)立和同一等等的對(duì)立統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)到了正是理性自身的這種對(duì)立統(tǒng)一本性推動(dòng)著它無止境地從一個(gè)圓圈邁向一個(gè)更大的圓圈，從一個(gè)層次上升到一個(gè)更高的層次，因而這個(gè)結(jié)果包含著極其深刻的合理內(nèi)容。但是，作者強(qiáng)調(diào)的是，黑格爾不是把這個(gè)寶貴的結(jié)果作為一個(gè)永遠(yuǎn)也認(rèn)識(shí)不完、言說不完、討論不完的課題交給人類理性去繼續(xù)不斷地自我認(rèn)識(shí)，而是在這個(gè)光彩照人的結(jié)果面前陷人了錯(cuò)覺，以為它已經(jīng)一勞永逸地消除了神秘的東西、非理性的東西、不可言說的東西，等等，其實(shí)黑格爾不僅沒有、也不可能真正做到這點(diǎn)，相反地，這樣一來他倒是使理性本身陷入了更加不可思議的神秘主義，就是說把人類理性變成了神或上帝的理性。作者在這里提出的這些論點(diǎn)，可以說是全書中最富啟發(fā)性和獨(dú)創(chuàng)性的，它涉及到了當(dāng)代西方哲學(xué)前沿有關(guān)理性和非理性、理性主義和神秘主義、知識(shí)和信仰等問題的討論，而這種討論在國內(nèi)學(xué)術(shù)界也是方興未艾，這就表明了作者的有關(guān)論點(diǎn)具有極其現(xiàn)實(shí)的理論意義。

　　這部著作是在作者的博士論文《理性的神秘化歷程——黑格爾宗教哲學(xué)研究》的基礎(chǔ)上形成的。作者在武漢大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)時(shí)，就是我講授西方哲學(xué)史的課堂里最熱忱的學(xué)生之一，他對(duì)西方哲學(xué)的濃厚興趣，勤學(xué)好問的態(tài)度和富于獨(dú)立思考的精神，給我留下了深刻的印象。本科畢業(yè)后他師從著名歷史學(xué)家劉緒貽教授攻讀世界史方向的碩土學(xué)位。在哲學(xué)系任教期間，他對(duì)基督教的神學(xué)思想和歷史進(jìn)程以及其他宗教問題進(jìn)行了大量的專門研究，發(fā)表了一系列有影響的論文，出版了很有見地的《神旨的感召——西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn)》這樣的專著。當(dāng)他加入我的博士生行列后，我暗自慶幸長期盤旋在我腦際的黑格爾宗教哲學(xué)研究這個(gè)課題這下可終于有了“非他莫屬”的人選。當(dāng)我將此難度極大的課題幾乎是強(qiáng)加于他時(shí)，他既感興趣，又有些膽怯，遲疑、動(dòng)搖、徘徊了好久，好久。但在我和鄧曉芒教授的堅(jiān)持與鼓勵(lì)下，經(jīng)過認(rèn)真的思索，他終于義無反顧地選擇了這一“苦果”，表現(xiàn)出極大的決心與毅力。他用自己的科研經(jīng)費(fèi)在北京復(fù)印了武漢地區(qū)所沒有的黑格爾宗教哲學(xué)著作的英譯本和大量有關(guān)的外文資料，并向?qū)＜仪蠼�，回校后就一頭扎進(jìn)了書齋。他善于發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，努力克服自身的某些不足，一步一步地進(jìn)入潛心研究的角色。在這期間，他曾就研究和撰寫中遇到的各種問題，同我和鄧曉芒教授進(jìn)行過反復(fù)的討論，顯示出他良好的素質(zhì)與哲學(xué)悟性。作為在職博土生，除了要完成學(xué)位論文外，還有較重的教學(xué)任務(wù)，但他卻科研成果累累，攻博期間六次獲獎(jiǎng)，成為博士生中的佼佼者，他充沛的精力，高效率的工作令人欽佩。功夫不負(fù)有心人，他的學(xué)位論文在送評(píng)和答辯的過程中，得到了國內(nèi)知名學(xué)者、德國哲學(xué)專家張世英教授、鐘宇人教授、王樹人研究員等的充分肯定與高度評(píng)價(jià)，如張世英教授就指出：“此文有深刻的見解，立論有根有據(jù)，引文和對(duì)引文的理解正確，內(nèi)容也很豐富，邏輯特別嚴(yán)謹(jǐn)。文筆之矯健流暢，思想之富有啟發(fā)性，在現(xiàn)在一般青年人中間均屬少見�！� 經(jīng)過論文答辯，趙林認(rèn)真吸取了專家們提出的有關(guān)不足之處的中肯意見，馬不停蹄地著手進(jìn)行修改。當(dāng)然，這不是一朝一夕的事，還有待于作者進(jìn)行長期的、冷靜的、堅(jiān)持不懈的鉆研，以求進(jìn)一步充實(shí)黑格爾宗教哲學(xué)內(nèi)容的陳述和加強(qiáng)其評(píng)論性、對(duì)話性與針對(duì)性，對(duì)黑格爾宗教哲學(xué)的歷史命運(yùn)作更廣泛深入的探討；
而最最重要的是要對(duì)作者本人提出的關(guān)于理性和神秘性關(guān)系的令人感興趣的論點(diǎn)，結(jié)合黑格爾的具體觀點(diǎn)加以充分展開和討論。

　　總之，趙林的這部著作是我國有關(guān)黑格爾宗教哲學(xué)研究的創(chuàng)始之作。它對(duì)于黑格爾宗教哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容、演變發(fā)展和黑格爾思辨辯證法的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)特征以及它們的內(nèi)在聯(lián)系作了系統(tǒng)的、深入的、恰當(dāng)?shù)脑u(píng)述，提出了不少極富意蘊(yùn)的創(chuàng)見，因而不僅對(duì)于黑格爾宗教哲學(xué)的研究具有開拓性，而且對(duì)于重新理解和研究黑格爾哲學(xué)的體系和方法都有重要的啟迪作用�？吹竭@樣一部著作即將問世，我感到由衷的喜悅，相信這部著作也會(huì)受到廣大讀者的歡迎與重視。愿正處英年的趙林博土在西方哲學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂里繼續(xù)努力，進(jìn)發(fā)新的火花，奉獻(xiàn)新的作品。

　　楊祖陶

　　1996年6月于珞珈山麓

　　原載 趙林著：《黑格爾的宗教哲學(xué)》，武漢大學(xué)出版社 1996年第1 版；
同上，2005年（再版）第1 版。

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