中國兩千多年專制集權(quán)的過程，實是一部倒退史。黑格爾說是循環(huán)，實有點褒獎，說倒退，應(yīng)更準(zhǔn)確些。首先，從經(jīng)濟方面看，雖有增長，但增長的代價太大。不斷的農(nóng)民起義，以及各種破壞和動亂總是使原來得到恢復(fù)的經(jīng)濟存量遭到周期性的毀滅。其次，從體制方面看，專制集權(quán)體制穩(wěn)如泰山。朝代輪換，但腐朽的體制并沒有產(chǎn)生實質(zhì)的創(chuàng)新。再次，從人文精神方面看，實是一部倒退史。在專制集權(quán)體制下，面子主義、血緣主義、機會主義、平均主義、權(quán)威主義等意識不斷得到強化，尤其是誠信意識越來越淡薄。因為在人治環(huán)境下，社會本質(zhì)是沒有規(guī)則的，而誠信是規(guī)則社會的人文底蘊。由于社會沒有規(guī)則，誠信也就沒有了用武之地，也就只能具有擺設(shè)價值。所以，若將政治、經(jīng)濟、文化綜合起來看，兩千多年中國專制社會發(fā)展史實是一部倒退史，并沒有說過之處。從長期看，歷史總體應(yīng)當(dāng)是進(jìn)步的。但兩千多年的歷史和人類發(fā)展的總歷史相比，也不過是一瞬間。所以，在兩千多年的過程中，歷史未必就一定要體現(xiàn)進(jìn)步性。由于時間的積累，歷史的包袱也就十分沉重，所以中國發(fā)展改造傳統(tǒng)的任務(wù)艱巨而繁重。改革、改造、改變，將是中國發(fā)展的三部曲。

　　近代以來，國外的大炮打開了中國封閉的大門。中國開始了覺醒。在內(nèi)憂外患中，中國發(fā)展進(jìn)入了啟蒙期和探索期。1861年，洋務(wù)運動開始；
1898年，戊戌變法開始；
1919年，五四運動開始。這一系列事件是就是啟蒙和探索的標(biāo)志。

　　1949年，新中國成立。中國社會發(fā)展進(jìn)入探索實踐期。在斯大林模式下，發(fā)展取得了巨大成績，但教訓(xùn)也是深刻的。

　　1978年，中國發(fā)展進(jìn)入改革期。

　　30年改革，成績是巨大的，但也存在不少問題。一是有競爭，但競爭缺乏秩序性。二是確立了發(fā)展的主題，但發(fā)展缺乏科學(xué)性。三是發(fā)展有局部性，但缺乏整體性和協(xié)調(diào)性。

　　所以，中國的改革需要進(jìn)一步深化，但深化改革遇到的障礙是頑固的。所以，中國下一步的主要任務(wù)應(yīng)是改造。改造主要是對國民性進(jìn)行改造，首要任務(wù)就是確立誠信的人文底蘊。缺乏誠信是目前制約中國進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。

　　首先，沒有誠信，就沒有預(yù)期，經(jīng)濟運轉(zhuǎn)就是低效的和高成本的。一百多年前，一位叫明恩溥的美國傳教士在《典型的中國人》一書中認(rèn)為：中國人勤勞又刻苦，但中國人缺乏誠信，若中國人既有勤勞，又有誠信，那么中國人理所當(dāng)然能夠成為地球上最興旺的民族。有勤勞只會產(chǎn)生個體效率，而有誠信可產(chǎn)生整體效率。有勤勞沒有誠信，結(jié)果就是假冒偽劣和坑蒙拐騙，有個體發(fā)展而無整體發(fā)展，最終導(dǎo)致個體和整體都得不到持久和長遠(yuǎn)發(fā)展。人們常說，勤勞致富，但若沒有誠信，勤勞最多只能導(dǎo)致個人富和家庭富，但不能導(dǎo)致國家富，并且這種個人和家庭層面的富也是不穩(wěn)定和不持久的。若既有勤勞，又有誠信，則既有家庭和個人富，也有國家富，而且這種富也是一種穩(wěn)定和持久的富。其次，誠信也是國家推進(jìn)民主化健康發(fā)展的重要保證。無誠信的國民所構(gòu)建的民主只能是偽民主和形式民主。再次，公民無誠信，法治社會也無法建立。法治社會的本質(zhì)是遵守秩序，遵守秩序就是遵守眾人的約定，所以，法治社會的核心也是要求公民要有誠信精神。第四，沒有誠信，就沒有健康的人際關(guān)系，發(fā)展的社會資本就無從體現(xiàn)。

　　改造國民性，可從習(xí)俗改造入手。

　　習(xí)俗與文化價值觀念是相互表里、相互依存、相互滲透、相互作用、相互促進(jìn)的。文化價值觀念通過人們的習(xí)俗得以表現(xiàn)，習(xí)俗是文化價值觀念的外在表現(xiàn)與形式。一方面，習(xí)俗隨文化價值觀念的變化而變化；
另一方面，習(xí)俗的變化對文化價值觀念的變化也有重要作用。在封建社會，為了確立儒家文化的主導(dǎo)地位，封建統(tǒng)治者具體主要是從習(xí)俗的改造抓起�！懊澜袒�，移風(fēng)俗”（《詩·周南·關(guān)雎序》）對一切行為“禮以節(jié)之”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

　　行為方式的變革是國民性改造的根本目的。行為方式不變，改革就不會真正取得成功�！搬洳簧钊朊癖姷拇髮又�，于他們的風(fēng)俗習(xí)慣，加以研究、解剖，分別好壞，立存廢的標(biāo)準(zhǔn)，而于存于廢，都慎選施行的辦法，則無論怎樣的改革，都將為習(xí)慣的巖石所壓碎，或者在表面上浮游一些時”。（魯迅：《二心集·習(xí)慣與改革》，《魯迅全集》第四卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第224頁。）“群俗不進(jìn)，則并政治上之目的，亦未見其能達(dá)也�！薄捌錇榈酪玻�必以改良群俗為之原”。（梁啟超：《新民議》，《梁啟超全集》，北京出版社1999年版，第622—625頁。）“欲救中國，必自改革習(xí)俗入手”�！盁o變今之俗，欲求不亡之必?zé)o幸矣�！保▏�(yán)復(fù)：《救亡決論》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊，中華書局1986年版，第46頁。）“天下之士，囂囂然爭言改法度，夫風(fēng)俗不變則人才不出，雖有法度誰與行也？”（管同：《擬言風(fēng)俗書》）

　　近代以來中國發(fā)展的過程，也是一個對習(xí)俗不斷進(jìn)行變革的過程。

　　中國社會習(xí)俗的近代轉(zhuǎn)換始于鴉片戰(zhàn)爭前后�？涤袨榈染S新派人士一方面上書光緒皇帝請求禁止“婦女纏足”乃至“斷發(fā)易服”；
一方面在民間組織改革生活方式的團體，如“不纏足會”、“延年會”等。20世紀(jì)初，清政府實行“新政”，其中有許多措施直接關(guān)系到社會習(xí)俗的變革，如厲行戒煙、禁賭，勸戒纏足等。

　　孫中山1906年在《軍政府宣言》中規(guī)定把掃除“風(fēng)俗之害”作為未來實行軍法之治的一項主要內(nèi)容，要求關(guān)注奴婢蓄養(yǎng)、纏足之殘忍、鴉片之流毒、風(fēng)水之阻害，在禁止惡風(fēng)陋俗的同時，施以教育、修路、設(shè)警察、衛(wèi)生之制。

　　文革時期的破“四舊”，實質(zhì)是用舊習(xí)俗的精神改造舊習(xí)俗的形式，手段與目的相背，結(jié)果是事與愿違。

　　目前，中國應(yīng)加大對習(xí)俗的改造力度。有些舊習(xí)俗雖然沒有了形式，但實質(zhì)和精神仍存在，仍然在深層次制約著國人的行為。機會主義、血緣主義、權(quán)威主義、面子主義、平均主義等人格情結(jié)，都有一些相應(yīng)的習(xí)俗和行為表現(xiàn)，改造習(xí)俗就要對上述五大特性產(chǎn)生的行為和習(xí)慣進(jìn)行制約和制裁。如春節(jié)的習(xí)俗對血緣主義就是一種固化。一年一度的春節(jié)使國人的血緣主義意識不斷得到了強化和凝結(jié)。在小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和專制統(tǒng)治條件下，血緣主義的存在有其一定的合理性。一方面，血緣主義對專制皇權(quán)也是一種抗衡和制約；
另一方面，以血緣為紐帶的合作有效減少了小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)和生活風(fēng)險并一定程度促進(jìn)了生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)。但血緣主義與現(xiàn)代化是天然的對立體。血緣主義意識要求特殊，而現(xiàn)代化意識要求普遍；
血緣主義是情大于法，而現(xiàn)代化是法大于情。當(dāng)然現(xiàn)代化并不完全排斥血緣，因為血緣是天然的，但血緣意識若變成血緣主義，就會對現(xiàn)代化產(chǎn)生巨大危害。所以中國應(yīng)當(dāng)對春節(jié)習(xí)俗進(jìn)行改革，國家應(yīng)不提倡過春節(jié)，可取消春節(jié)假期，同時國人也應(yīng)當(dāng)?shù)�化春�?jié)意識。

　　國家應(yīng)當(dāng)對習(xí)俗的改造進(jìn)行立法，通過法律手段實現(xiàn)習(xí)俗的改造。在住房、衣食、喪葬、婚嫁等方面，中國應(yīng)當(dāng)積極借鑒西方的一些好的和科學(xué)的做法，要用法律手段強制執(zhí)行。如飲食中的合餐制與分餐制，分餐制顯然要比合餐制衛(wèi)生和科學(xué)。分餐制在西方是一件再平常不過的事，但在我國還不多見，推行起來也有不少困難。在這種情況下，國家也可借助法律手段來解決。其實在中國古代，在唐宋以前，還是盛行分餐制的。中國自古本是分餐制，到了北宋以后才變成如今的合餐制。分餐的歷史要比合餐的長得多。如秦朝末年劉邦赴鴻門宴就是實行分餐制的。后來中國實行合餐制也是受到了游牧民族文化的影響�？梢婏嬍撤绞讲⒉皇遣豢筛淖兊�，當(dāng)條件許可時，飲食方式也要盡可能科學(xué)和衛(wèi)生，這于國于民都是有好處的。

　　政府應(yīng)當(dāng)在國民習(xí)俗的改造中起到主導(dǎo)作用。對發(fā)展中國家而言，政府的主導(dǎo)作用是十分重要的。相比發(fā)達(dá)國家而言，發(fā)展中國家面臨的問題更多，而這些面臨的問題都需要政府發(fā)揮主導(dǎo)和關(guān)鍵作用去解決。在舊習(xí)俗的改造中，政府應(yīng)起帶頭表率作用。

　　舊習(xí)俗的形式和精神不僅存在于農(nóng)村，在城市中也是廣泛存在的。所以農(nóng)村與城里人都面臨一個舊習(xí)俗的改造問題，不僅僅是農(nóng)村人。中國的城里人，絕大部分實質(zhì)是換了裝的農(nóng)村人，骨子里的農(nóng)民性仍是很濃重的。所以改造習(xí)俗，不僅要注重農(nóng)村，也要注重城市。

　　要重視教育對習(xí)俗的改造作用，要加大教育的力度，提高教育的水平。英格爾斯認(rèn)為，在決定一個人的現(xiàn)代化水平方面，教育是一個首要的因素。在經(jīng)過了大量的調(diào)查之后他發(fā)現(xiàn)，在受教育最低的人中，只有不到10%的人可劃為現(xiàn)代人，而在受教育最高的人中約有80%或更多的人被劃為現(xiàn)代人。用加強教育的辦法改造習(xí)俗也是中國近代思想家的一種普遍看法。

　　文學(xué)對習(xí)俗的改造作用也是十分重要的。梁啟超認(rèn)為：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；
欲新宗教，必新小說；
欲新政治，必新小說；
欲新風(fēng)俗，必新小說；
欲新學(xué)藝，必新小說；
乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。……今日欲改良群治，必自小說界革命始；
欲新民，必自新小說始�！保�梁啟超：《論小說與群治的關(guān)系》，《梁啟超全集》，北京出版社1999年版，第885頁。）

　　戲劇由于其特點，其對習(xí)俗的改造作用也是巨大的�！皯蚯�者，普天下人類所最樂睹、最樂聞?wù)咭�，易如人之腦蒂，易觸人之感情�！保�陳獨秀：《論戲曲》，《陳獨秀著作選》第一卷，上海人民出版社1993年版，第86—87頁。）“舉凡士、庶、丁、商，下逮婦孺不識字之眾，茍一窺睹乎其情狀，接觸乎其笑啼哀樂離合悲歡，則鮮不情為之動，心為之移，悠然油然以發(fā)其感慨之思而不自知。”（佚名：《觀戲記》，《晚清文學(xué)叢鈔·小說戲曲研究卷》，中華書局1996年版，第68頁。）相對于抽象的道德說教和頗為典雅的文學(xué)形式，戲曲對習(xí)俗的影響效果是十分明顯的。

　　對習(xí)俗的改造應(yīng)當(dāng)是今后30年或60年中國發(fā)展的主要任務(wù)。

　　改變是改革和改造的結(jié)果。

　　有了誠信，再加上勤勞和智慧，中國的發(fā)展就會真正步入一個良性軌道。中國的法治建設(shè)和民主建設(shè)就有了效率。同樣，中國的經(jīng)濟建設(shè)也將真正進(jìn)入到一個又好又快的境界。這樣，我們可以相信，再有30年，中國就會真正完成現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。

　　改革、改造、改變并不是截然分開的，三者是交織在一起的。改革中蘊涵著改造和改變；
改造中也必然要體現(xiàn)改革和改變；
同時，改變過程也有著改革和改造的滲透。但改革、改造、改變也是有區(qū)別的。改革重點是明確方向；
改造重點是清除障礙；
改變重點是達(dá)到目的。三者在不同的階段有不同的要求。在中國，由于兩千多年歷史的積淀，相對改革和改變而言，改造的任務(wù)將更為艱巨和困難。

　　這樣，從78年開始，改革30年，改造30年，改變30年，這樣，有100年左右的時間，也就是大約到2068年左右，中國將會成為一個真正的現(xiàn)代化的世界強國。

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