胡適撰寫(xiě)公墓啟

　　1916年的夏天，一群中國(guó)留學(xué)生在美國(guó)康乃爾大學(xué)的凱約嘉湖泛舟游覽。興致正濃時(shí)，突然黑云壓城，風(fēng)雨交集，這幫青年男女就趕緊棄舟登岸，躲避風(fēng)雨�；艁y中竟然弄翻了船只，弄濕了一個(gè)叫陳衡哲的女生的裙子。在場(chǎng)的男生任鴻雋就寫(xiě)了一首叫《凱約嘉湖上覆舟》的詩(shī)寄給胡適，內(nèi)容不外乎“言棹輕楫，以滌煩疴”，“猜謎賭勝，載笑載言”一類(lèi)。遠(yuǎn)在哥倫比亞大學(xué)的胡適看了此詩(shī)，很不以為然，認(rèn)為死的文字不可能寫(xiě)出好詩(shī)。任不服氣，就寫(xiě)信和他辯論起來(lái)，后來(lái)，哈佛的梅光迪也路見(jiàn)不平，加入到任的陣營(yíng)，和胡適叫起板來(lái)。幾個(gè)朋友就這樣今天一封信明天一張明信片地討論起漢語(yǔ)的改革以至存廢問(wèn)題，最后竟掀起一場(chǎng)叫白話(huà)文的運(yùn)動(dòng)來(lái)。

　　白話(huà)通行以后，中國(guó)人口里說(shuō)的和筆下寫(xiě)的基本取得了一致。一個(gè)生活在漢語(yǔ)文化圈中的人，不管他的程度有多低，也不管他是什么出身，只要他識(shí)得一千個(gè)漢字，就可以自由地表達(dá)和書(shū)寫(xiě)，不需要經(jīng)過(guò)從私塾到縣學(xué)、府學(xué)十幾年的訓(xùn)練。“我手寫(xiě)我心”，心里怎么想就怎么寫(xiě)，不需要考慮對(duì)仗押韻、破題入典等繁難規(guī)則。一個(gè)貧寒之家過(guò)去要三個(gè)到四個(gè)勞動(dòng)力的艱辛勞作才能供養(yǎng)一個(gè)讀書(shū)人的生活消費(fèi)，現(xiàn)在只需要兩個(gè)甚至一個(gè)就夠了。因?yàn)榘自?huà)的通行使得知識(shí)的獲得和普及變得更為容易了。比如，在文言文時(shí)代，一個(gè)男人要向一個(gè)女人求愛(ài)，得從“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種”寫(xiě)起，過(guò)渡到“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，最后還要引用“不孝有三，無(wú)后為大”之類(lèi)，現(xiàn)在只說(shuō)“我愛(ài)你”就可以了；
過(guò)去人們談生意，先得講“義利之辨”，最后還要說(shuō)“財(cái)幣欲其行如流水”之類(lèi)，現(xiàn)在只說(shuō)“我想發(fā)財(cái)”就夠了。

　　因而，從胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》的1917年算起，白話(huà)文成為中國(guó)人通行的大眾語(yǔ)言差不多已有一個(gè)世紀(jì)的歷史了。在這一個(gè)世紀(jì)的歲月中，白話(huà)文和它的使用族群一樣經(jīng)歷了許多歷史的潮漲潮落，甚至直到今天也有人說(shuō)，“五四”激烈地反傳統(tǒng)是錯(cuò)的，白話(huà)文不及文言簡(jiǎn)潔，也缺少文言的音韻美，但沒(méi)有人敢說(shuō)，文言淡出、白話(huà)暢行從方向上就是錯(cuò)的。因?yàn)榘自?huà)文運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)真正的草根運(yùn)動(dòng)。盡管提倡者從階級(jí)的觀點(diǎn)看已經(jīng)很不“草根”，看銀行的存款，他們中有的甚至屬于上流社會(huì)人士，但他們的襟懷、他們的氣量、他們著眼未來(lái)的目光使得他們超越了自身的利益羈絆，真正做到了大愛(ài)無(wú)疆。

　　我曾在一份舊報(bào)上，看到胡適為家鄉(xiāng)安徽績(jī)溪的一個(gè)墓園撰寫(xiě)的公墓啟。這墓啟的寫(xiě)作緣起是：1931年，安徽績(jī)溪的地方賢達(dá)余亞青等42人，想在城區(qū)興建一個(gè)“址源公墓”，就請(qǐng)當(dāng)時(shí)績(jī)溪籍的名人、著名學(xué)者胡適作為發(fā)起人并親筆撰寫(xiě)了墓啟。墓啟不長(zhǎng)，全文引用如下：

　　最文明的葬法，是用電火把死者燒成灰，裝進(jìn)一個(gè)小盒子，然后下葬，這辦法既潔凈又不占地方，又容易保存。

　　但我們這個(gè)時(shí)代，多數(shù)人還做不到這樣文明的葬法，只好在土葬上想出比較方便的公墓辦法。公墓辦法是選定公共的墓地，做好墳?zāi)�，由私家�?wù)價(jià)分葬，每棺只許占一定的地。這個(gè)辦法有幾層好處：第一，可免去私家尋地做墳的困難；
第二，可以定時(shí)安葬，免得停喪不葬；
第三，可以破除風(fēng)水迷信；
第四，可以省地；
第五，可以省費(fèi)；
第六，可以稍稍講究建筑的壯麗，墓樹(shù)的培養(yǎng)，而不必由私人獨(dú)力擔(dān)任，可不愁損壞了無(wú)人過(guò)問(wèn)。

　　徽州是風(fēng)水之學(xué)的中心，所以墳地也特別講究�；罩莸暮蒙胶盟�都被泥神和死人分占完了。究竟我們徽州人民受了風(fēng)水多少好處呢？我們平心想想，不應(yīng)該及早覺(jué)悟嗎？不應(yīng)該決心懺悔嗎？

　　現(xiàn)在績(jī)溪縣的幾位明白事理的人，發(fā)起在本鄉(xiāng)建筑公墓。這是最可喜的事。我盼望明事理的同鄉(xiāng)都能熱心贊助這件美事。

　　——民國(guó)廿年五月四日胡適

　　我不知諸位看了這墓啟有何感想，我只知道我自己讀完了，竟有一種莫名的感動(dòng)。無(wú)論是胡適，還是稍后的陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同以及周氏兄弟，都已經(jīng)靠古文在社會(huì)上取得了地位，也就是說(shuō)，他們已經(jīng)從古文中打拼了出來(lái)。按照人性趨利避害的原則，他們本不應(yīng)該向給了他們榮譽(yù)和地位的古文開(kāi)戰(zhàn)；
不僅不應(yīng)該，文言文作為他們立身的資本，應(yīng)該成為炫耀的工具、晉升的臺(tái)階才對(duì)，但沒(méi)有，我們看到的是，這些人從古文中來(lái)，但卻自廢武功，肩住古文黑暗的大門(mén)，向同時(shí)代以及后來(lái)的人大聲喝道：“此路不通！”

　　為了親身踐履他的白話(huà)文主張，這個(gè)實(shí)驗(yàn)主義大師，不惜用一種樸素得近乎簡(jiǎn)陋的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)白話(huà)，甚至連一個(gè)撰寫(xiě)公墓啟的機(jī)會(huì)也不放過(guò)。我們今天不用說(shuō)那些躺在課題經(jīng)費(fèi)上，靠“職稱(chēng)文章”糊弄人的學(xué)者、教授，就是一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文老師，敢不敢拿這樣一種婦孺老幼皆可誦讀的語(yǔ)體寫(xiě)文章？一代啟蒙思想家“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的良苦用心，即使在這樣一篇不足四百字的公文中也畢顯無(wú)遺。

　　被傷害的漢語(yǔ)

　　古時(shí)候人們說(shuō)話(huà)和寫(xiě)文章為什么要用不同的語(yǔ)體？這個(gè)問(wèn)題我想留給學(xué)者們?cè)u(píng)職稱(chēng)；
但大體說(shuō)來(lái)，有這么幾個(gè)原因：第一是因?yàn)闈h字難寫(xiě)，因?yàn)殡y寫(xiě)，所以只好節(jié)省些，把那些可有可無(wú)的虛詞和襯詞都省掉，最后就變得不好理解了；
其次是為了節(jié)約書(shū)寫(xiě)成本。諸位知道，我國(guó)早期的字是寫(xiě)在龜甲和獸骨上的，這樣一來(lái)，不要說(shuō)寫(xiě)長(zhǎng)篇小說(shuō)，就是記錄政府工作報(bào)告，也得盡量省字。如果那時(shí)的一個(gè)部落酋長(zhǎng)年終總結(jié)時(shí)，拿著稿子一念兩小時(shí)，那得搞死多少王八？漢代以后文字記在竹簡(jiǎn)和布帛上，那也相當(dāng)昂貴。如果把政府要員每天的講話(huà)原原本本地記下來(lái)，天下人就都不要穿衣服了。

　　除了這兩項(xiàng)不得已的原因外，還有一個(gè)人為原因，那就是書(shū)寫(xiě)者故意制造的繁難。文字這東西雖由民間產(chǎn)生，但一經(jīng)產(chǎn)生就為特權(quán)者所壟斷。先是“巫”，再次是“史”，最后是“士”，但不管是早期掌管意識(shí)形態(tài)的“巫”和“史”，還是后來(lái)人數(shù)更多的“知識(shí)分子”，都有一個(gè)明確的傾向，那就是要把文字弄得繁難，弄得神秘。因?yàn)橐蛔兒?jiǎn)單，村民愚婦都能口誦目念，他們的解釋權(quán)就變得岌岌可危了。我們鄉(xiāng)下人有病瞧不起醫(yī)生，就請(qǐng)神漢來(lái)畫(huà)符。符上的字沒(méi)有人能識(shí)得，但神漢們說(shuō)，它的威力也恰好就在沒(méi)有人能識(shí)得。一個(gè)木匠、瓦匠來(lái)家做工，總要把他的行當(dāng)說(shuō)得神乎其神，說(shuō)窗子上的圖案有講究，做上一個(gè)不吉的鳥(niǎo)，就要全家遭病。這家的婆姨就很害怕，每天做好吃的，小心伺候。泥瓦匠箍窯時(shí)，說(shuō)只要他將鐵器留在窯洞的磚瓦間，這家人就會(huì)有滅頂之災(zāi)。主人嚇得觳觫，他提出的工錢(qián)就不敢還價(jià)。知識(shí)分子故意要將文章作得誰(shuí)也看不懂，道理就在這里。

　　當(dāng)然也有例外。那就是特權(quán)者或陰謀家需要煽惑勞苦大眾跟著他干的時(shí)候，文章就不能繁難了。洪秀全的“天王詩(shī)”雖然狗屁不通，但大都朗朗上口，易于背誦。毛澤東反對(duì)本本主義，反對(duì)黨八股，原因也在這里。你看人家不僅仗打得好，就連文章也作得這么通俗易懂，還不卷起鋪蓋跟他走么？

　　這時(shí)，特權(quán)者或陰謀家利用的只是白話(huà)易懂的形式，至于白話(huà)表達(dá)的內(nèi)容，諸如，人類(lèi)幾千年積淀下來(lái)的文明，人們看待世界的方式，包括歷史觀、人生觀，甚至每一個(gè)字、每一個(gè)詞都必須重新解釋。說(shuō)的時(shí)候當(dāng)然冠冕堂皇，仿佛每個(gè)字、每個(gè)詞都事關(guān)本民族甚至全人類(lèi)的存亡繼絕，但實(shí)際上，能否煽起對(duì)舊制度、舊圣賢的滿(mǎn)腔仇恨，能否激起對(duì)新制度、新領(lǐng)袖的全面熱愛(ài)才是決定每個(gè)字、每個(gè)詞、每種理論是否繼續(xù)存在的唯一依據(jù)。

　　當(dāng)然，在字詞的沿革問(wèn)題上，古代的皇權(quán)主義者和現(xiàn)代的極權(quán)主義者略有不同：古代的皇權(quán)主義者是碰到皇帝的名字了，才換一個(gè)代替，叫做“避諱”；
實(shí)在想玩新花樣，舊的字詞全部不動(dòng)，硬造一個(gè)新的出來(lái)。如唐的武則天，就造了好幾個(gè)字玩，“曌”只是其中之一。但可惜的是，文字這東西惰性很強(qiáng)，硬要當(dāng)倉(cāng)頡，沒(méi)有人買(mǎi)賬。最好的辦法是仍然沿用舊的字眼，但完全改變這些字詞的意義�，F(xiàn)代的極權(quán)主義宣傳家在總結(jié)古代皇帝失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持不造新字，不改文法，“批判地繼承”人類(lèi)歷史上一切好東西，且名之曰“古為今用，推陳出新”。

　　在這方面受害最慘的，可能要數(shù)“人民”這個(gè)詞了。正如我們大家熟知的，在凡事需要開(kāi)口的地方，“人民”總是隱匿不見(jiàn)；
而在需要沉默的時(shí)候，我們又總是發(fā)現(xiàn)它揮舞著拳頭，和暴君站在一起。因?yàn)椤叭嗣瘛笔且粋�(gè)抽象的“集合詞”。它沒(méi)有種族，沒(méi)有父母，不穿衣服，不長(zhǎng)頭顱，更沒(méi)有面目，有的只是數(shù)量和生殖能力。它有一個(gè)別名叫“灰色的大多數(shù)”。

　　俄羅斯的生物學(xué)家做過(guò)一個(gè)很有趣的實(shí)驗(yàn)：那就是在一堂植物學(xué)課上，教授讓三個(gè)學(xué)生分別采集一株冬青、紫藤和狗尾巴草回來(lái)，結(jié)果三個(gè)學(xué)生很快就完成了；
教授又讓學(xué)生第二次出去，采集一種叫“植物”的東西，結(jié)果每個(gè)學(xué)生都空手而返。因?yàn)樗麄儾恢�道“植物”是什么東西。

　　1958年10月23日，瑞典皇家文學(xué)院“鑒于在當(dāng)代抒情詩(shī)和偉大的俄羅斯敘事文學(xué)傳統(tǒng)領(lǐng)域所取得的重大成就”，授予《日瓦戈醫(yī)生》的作者帕斯捷爾納克本年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，孰料蘇聯(lián)政府卻將此視為對(duì)社會(huì)主義蘇聯(lián)的進(jìn)攻和污蔑。他們立即把帕斯捷爾納克開(kāi)除出作家協(xié)會(huì)；
并威脅說(shuō)，如果他要出國(guó)領(lǐng)獎(jiǎng)就不要再回來(lái)了。為此，作家不得不宣布放棄領(lǐng)獎(jiǎng)，并寫(xiě)信給赫魯曉夫，懇求他不要采取驅(qū)逐出境的“極端措施”。

　　兩小時(shí)后，文化部長(zhǎng)波里卡爾波夫代表赫魯曉夫，向帕斯捷爾納克正式作出答復(fù)。他莊嚴(yán)地站了起來(lái)，以廣場(chǎng)廣播員的腔調(diào)宣布：同意帕斯捷爾納克留居祖國(guó)�！安贿^(guò)人民的激憤，我們實(shí)在難靠自己的力量來(lái)加以制止，”波里卡爾波夫表示。這時(shí)，作家的厭惡已達(dá)到極點(diǎn)，他幾乎是不假思索地說(shuō)：“人民！人民！您好像是從自己褲子里掏出來(lái)的。”

　　在這兒，“人民”這個(gè)詞是被隨意使用的。誰(shuí)有權(quán)力，誰(shuí)就代表“人民”；
誰(shuí)是權(quán)力的中心，誰(shuí)就是最大的“人民”；
而且真正嚴(yán)重的是，像詞語(yǔ)這種東西，它不是一個(gè)孤立的單元，作為一個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)部件，你改了一個(gè)，其他的就得跟著改變。因而，我們看到，在極權(quán)主義泛濫的地方，遭到歪曲和篡改的詞是成批量的，是呈團(tuán)狀粘連的。它幾乎涉及了，在過(guò)去的年代里一直被正確使用的一切關(guān)于道德和政治方面的詞。如人性、人道主義、正義、真理、自由、平等、民主、解放、教育、改造、下基層、鍛煉、表?yè)P(yáng)、批判、進(jìn)步、落后、主流、大局、全面、片面、奉獻(xiàn)、犧牲、組織、作風(fēng)、做工作、個(gè)人主義、自由主義、封建主義……只要是在過(guò)去的經(jīng)典著作中有明確外延和內(nèi)涵的詞，無(wú)一例外都遭到了篡改。這種有意的篡改是由政治上的崇尚暴力導(dǎo)致的對(duì)漢語(yǔ)文化的全面?zhèn)�害。它們或者被添加了新的意義，或者被抽去了舊有的美好含義，有的甚至干脆擰到了意思完全相反的方向上去。

　　當(dāng)然，更多的是與“人民”一樣，它們的意義變得十分模糊，在何種意義下使用，全看有權(quán)使用它的人當(dāng)時(shí)的需要。有時(shí)一個(gè)詞既可以指事物的正面，又可以指事物的反面，而它們之所以還被繼續(xù)使用僅僅是因?yàn)闃O權(quán)主義領(lǐng)袖和他的宣傳家不能另造一套漢字。

　　白話(huà)文與“學(xué)報(bào)體”

　　國(guó)門(mén)洞開(kāi)，西學(xué)東漸以后，人們逐漸弄懂了這些詞的本來(lái)意義，尤其是互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后，人們獲取知識(shí)和資訊的手段變得更為便捷。一個(gè)人，只要他愿意，就可以獲得客觀而公正的資訊。這話(huà)的意思不是說(shuō)，極權(quán)主義者從此變得善良，有意對(duì)自由思想、獨(dú)立言論網(wǎng)開(kāi)一面，而是說(shuō)在書(shū)寫(xiě)和傳播的成本大大降低的今天，舊有的封鎖、查禁、壟斷書(shū)號(hào)、強(qiáng)求輿論一致的做法越來(lái)越顯得力不從心。

　　當(dāng)然，官話(huà)還在講——世界上有官就會(huì)有官話(huà)——但底氣已經(jīng)不足了；
謊言還在繼續(xù)，但聽(tīng)的人是越來(lái)越少了。這時(shí)，就像其他任何有機(jī)體一樣，極權(quán)主義為了自身的利益，必然要尋求新的代理服務(wù)器。舊的打手、舊的陣地、舊的“棍棒+威嚇”的手段，是越來(lái)越不合時(shí)宜了。要讓人們相信并為之服務(wù)的價(jià)值仍然是正確的，必須要說(shuō)服他們當(dāng)中最優(yōu)秀的，至少要讓一般老百姓覺(jué)得，在他們?nèi)后w當(dāng)中，即使是那些教育程度最高的，甚至是那些留過(guò)洋的偶像級(jí)名人也和他們持有的目標(biāo)價(jià)值一樣，他們才會(huì)心安理得地付出。大學(xué)教授，多如牛毛的博士、碩士，豢養(yǎng)在各個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)里的作家、學(xué)者，就這樣戴著漿洗過(guò)的假發(fā)披掛上陣了。

　　這是一種更為隱蔽，更為精巧的宣傳策略。這個(gè)策略的實(shí)施步驟是：1，意識(shí)形態(tài)部門(mén)通過(guò)控制出版和“核心期刊”來(lái)控制這些作家、學(xué)者的發(fā)表權(quán)；
2，研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體根據(jù)這些作家、學(xué)者發(fā)表的數(shù)量和級(jí)別來(lái)控制他們的職稱(chēng)與官位；
3，研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體的后勤部門(mén)根據(jù)職稱(chēng)與官位發(fā)放豬肉、房子和逢年過(guò)節(jié)的賞錢(qián)。

　　這些機(jī)構(gòu)和團(tuán)體或者拿一些無(wú)聊的命題，比如楊貴妃是不是處女，武大郎賣(mài)的炊餅究竟是什么東西，咖啡為什么要加糖……來(lái)轉(zhuǎn)移這些作家、學(xué)者的注意力，或者以不勝其煩的注釋、索引和關(guān)鍵詞來(lái)消耗他們的時(shí)間，但所有的這一切都不是最重要的，重要的是這些所謂的“學(xué)術(shù)論文”、“學(xué)術(shù)規(guī)范”都是以“學(xué)術(shù)語(yǔ)言”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　因而控制和修訂這些“學(xué)術(shù)語(yǔ)言”的標(biāo)準(zhǔn)才是問(wèn)題的關(guān)鍵。

　　要以一兩句話(huà)來(lái)概括這些“學(xué)術(shù)語(yǔ)言”的無(wú)聊、枯燥與乏味是十分困難的，但大致說(shuō)來(lái)有這么幾條：1，簡(jiǎn)單的東西復(fù)雜化；
2，感性的東西概念化；
3，熟悉的東西陌生化；
4，個(gè)性的東西平面化；
5，腐朽的東西神奇化。比如，張大娘進(jìn)城賣(mài)雞蛋，他們說(shuō)“論張氏高齡婦人在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)條件下如何實(shí)現(xiàn)貨幣與雞卵的等價(jià)兌換”；
兩條狗在野地里交配，他們說(shuō)“兩只犬科哺乳動(dòng)物在地表的裸露處以身體語(yǔ)言表達(dá)情愛(ài)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生命的創(chuàng)造與傳遞管窺——兼與某教授商榷”；
……我手頭拿一本社科雜志，隨手一翻，就翻到這樣一個(gè)標(biāo)題——“結(jié)構(gòu)性拆解：潛規(guī)則撒播與新官人敘事”，請(qǐng)問(wèn)諸位，你們誰(shuí)能告訴我這是什么意思？

　　我們知道，文字自結(jié)繩記事以來(lái)，就是表達(dá)情意與記錄事件的，但在這些作家、學(xué)者眼里，文字只是謀取飯碗和職稱(chēng)的工具，與思想、情意毫無(wú)關(guān)系。據(jù)《淮南子》記載，“昔者倉(cāng)頡作書(shū)而天雨粟，鬼夜哭”，漢字的產(chǎn)生為何會(huì)使“天雨粟，鬼夜哭”呢？唐代文藝?yán)碚摷覐垙┻h(yuǎn)解釋說(shuō)，那是因?yàn)橛辛藵h字之后，“造化不能藏其密，故天雨粟；
靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”，但張先生沒(méi)有見(jiàn)過(guò)“學(xué)報(bào)體”，見(jiàn)了“學(xué)報(bào)體”以后，我看他有可能改作“造化可以藏其密，故天雨霧；
靈怪可以遁其形，故鬼唱歌”了。

　　胡適那一輩人因?yàn)閺墓盼闹衼?lái)，看見(jiàn)了它的弊害，認(rèn)為文學(xué)要發(fā)達(dá)，必然要革新工具。什么是新的工具？當(dāng)然是白話(huà)文。但他們沒(méi)有料到——或者料到了，但只能先做這一件——白話(huà)文作為一種工具，如果使用它的人不革新思想，那么，工具也只是一個(gè)工具。就像水果刀可以削蘋(píng)果，也可以殺人一樣，文言可以讓人看不懂，白話(huà)照樣也可以讓人看不懂；
文言可以裝神弄鬼，白話(huà)也可以裝神弄鬼；
文言可以助紂為虐，白話(huà)也可以助紂為虐。一切全在使用它的人具備什么樣的思想和目標(biāo)。

　　有人說(shuō)，眼前這種裝神弄鬼、凌空蹈虛的學(xué)風(fēng)是由當(dāng)下的學(xué)術(shù)體制造成的，但實(shí)際上順著體制的高桿爬到高位，吮到甜頭的，又沒(méi)有一個(gè)不是自鳴得意的。因而，就當(dāng)下的學(xué)術(shù)環(huán)境而言，這種體制和這種學(xué)者是互為塑造的：有這樣的個(gè)人，這樣的體制就會(huì)暢行無(wú)阻；
有這樣的體制，這樣的個(gè)人就會(huì)如魚(yú)得水。誠(chéng)然，不是所有學(xué)界中人都喜歡“學(xué)報(bào)體”，就像在文言時(shí)代，也未必人人喜歡八股文一樣，但端著體制的飯碗，撈到里面油水的，即使是那些端起碗吃肉放下碗罵娘的人，又有幾個(gè)真正走出來(lái)了呢？

　　我讀文學(xué)史，發(fā)現(xiàn)一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：就是那些真正偉大的作品——至少是在中國(guó)，都是由落榜生寫(xiě)的�！都t樓夢(mèng)》不消說(shuō)，《三國(guó)演義》、《水滸傳》的作者羅貫中和施耐庵生活的亂世，恐怕是想?yún)⒓痈呖级紱](méi)有的，《西游記》的作者吳承恩倒多次參加過(guò)高考，但到“鄉(xiāng)試”這一級(jí)，就再也考不上了，地方政府看他可憐，三十幾歲時(shí)給補(bǔ)了個(gè)“歲貢生”，肄業(yè)于南京國(guó)子監(jiān)，相當(dāng)于今天的“定向委培”，畢業(yè)了不包分配。最差的是《儒林外史》的作者吳敬梓，早年考了個(gè)秀才，看清了“科場(chǎng)”的卑污實(shí)質(zhì)，就終生再?zèng)]有經(jīng)過(guò)“科考”。晚年住在南京，生活窮困潦倒，冬夜沒(méi)有柴燒，就繞南京城墻跑幾十圈取暖。為什么會(huì)這樣呢？大概是因?yàn)檫@些文人士大夫在得意之時(shí)不可能也不想，撇開(kāi)八股文用白話(huà)寫(xiě)作。原因很簡(jiǎn)單：“白話(huà)”不是科舉應(yīng)試語(yǔ)體，用今天的話(huà)說(shuō)，不符合“學(xué)術(shù)規(guī)范”，不能升官發(fā)財(cái)；
“小說(shuō)”也不是科考項(xiàng)目，不能評(píng)職稱(chēng)，更不會(huì)發(fā)在“核心期刊”上，掏版面費(fèi)也不行。只有等這些文人士大夫走到窮途末路了，才不得不放下架子，向民間尋找靈感和素材，從而寫(xiě)出了偉大的作品。

　　胡適在他的《口述自傳》里有一個(gè)結(jié)論：一部中國(guó)文學(xué)史也就是一部活文學(xué)逐漸代替死文學(xué)的歷史。認(rèn)為“一種文學(xué)的活力如何，要看這一文學(xué)能否充分利用活的工具去代替已死或垂死的工具。”在他那個(gè)時(shí)代，“活的工具”當(dāng)然是指白話(huà)文，但問(wèn)題是白話(huà)文經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的使用，尤其是最近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的閹割和襲用，已逐漸又露出了死相�！八赖墓ぞ摺辈豢赡墚a(chǎn)生“活的文學(xué)”。中國(guó)人要想寫(xiě)出“活的文學(xué)”，必須要敢于拋棄因襲的重?fù)?dān)，用活的語(yǔ)言表達(dá)活的情感。

　　什么是活的語(yǔ)言？就是老百姓人人能聽(tīng)懂，人人能看懂的語(yǔ)言。當(dāng)一個(gè)民族和時(shí)代的識(shí)字者，包括那些號(hào)稱(chēng)精英的知識(shí)分子都不敢使用自然語(yǔ)言，用一套莫名奇妙的語(yǔ)匯書(shū)寫(xiě)歷史時(shí)，無(wú)論他是怎樣不由自主，都表明他已經(jīng)和魔鬼簽字畫(huà)押。因?yàn)檎Z(yǔ)言不是單向度的符號(hào)，說(shuō)到底它是思想的前夜。因而，就一個(gè)時(shí)代來(lái)看，語(yǔ)言就是人。語(yǔ)言的命運(yùn)就是人的命運(yùn)。拋棄虛假造作的語(yǔ)言，就是拋棄一種外在于自己的命運(yùn)；
用活的語(yǔ)言說(shuō)人話(huà)，做人事，就是撕毀和魔鬼簽訂的字據(jù)，創(chuàng)造一種真正屬于自己的命運(yùn)。

　　2008年4月14日～23日 草于長(zhǎng)安飲馬窟

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