縱觀費孝通先生70年的學(xué)術(shù)研究，他對中國社會學(xué)的貢獻是巨大的。就我看來，他的巨大貢獻，主要表現(xiàn)在三個方面，這就是他對中國早期社會學(xué)所作的貢獻；
對中國社會學(xué)恢復(fù)重建所作的貢獻；
對中國社會學(xué)發(fā)展和拓展所作的貢獻。

　　一、成績卓著的社會學(xué)中國化

　　就費孝通先生對中國早期社會學(xué)所作的貢獻來說，我認為，最關(guān)鍵的是他對社會學(xué)中國化所做的卓有成效的工作。他不僅和當(dāng)時社區(qū)學(xué)派的其他代表人物一樣，實際上開拓了一條社會學(xué)中國化的重要途徑，在很大程度上扭轉(zhuǎn)了那時基本照抄照搬西方的局面，而且還以他的出色的學(xué)術(shù)探討，提供了影響廣泛而深遠的社會學(xué)中國化的具體成果和代表作：《江村經(jīng)濟》(1939)與《祿村農(nóng)田》(1943)，《生育制度》(1947)與《鄉(xiāng)土中國》(1948)等。其中，《江村經(jīng)濟》與《祿村農(nóng)田》，主要是實地的社區(qū)研究。

　　我曾指出，《江村經(jīng)濟》作為社會人類學(xué)的著作，對該學(xué)科傳統(tǒng)的突破主要在于，(一)它沒有拘泥于異民族，而是用社會人類學(xué)來研究自己熟悉的本民族，并把功能方法從原始社會推廣到文明社會，如果說布?馬林諾斯基提出了人類學(xué)必須“離開對所謂未開化狀態(tài)的研究，而應(yīng)該進入對世界上為數(shù)眾多的、在經(jīng)濟和政治上占重要地位的民族的較先進文化的研究”，那么《江村經(jīng)濟》則是非常出色地實踐了這一要求。

(二)它改變了社會人類學(xué)者以往那種好古、獵奇和不切實際的單純研究者的學(xué)究面貌，而樹立了一種力圖根據(jù)實際情況進行社會改革的愛國主義變革者的新形象。（注：鄭杭生：《讀費孝通<江村經(jīng)濟>》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》1987，第五期。）正因如此，馬林諾斯基在該書序言中稱贊它“將被認為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑�！�

　　《祿村農(nóng)田》一書所研究的祿村，和江村相比，尚處在開始受工商業(yè)影響的初期，以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)事業(yè)，以農(nóng)田生產(chǎn)來維持最低的生計�！兜摯遛r(nóng)田》是《江村經(jīng)濟》的姊妹篇，同樣采用了以村落為單位的社區(qū)研究法。但《祿村農(nóng)田》研究范圍較《江村經(jīng)濟》狹窄，以土地制度為核心。這樣，反而抓住了農(nóng)村社會變遷的主要方面，且有利于深入探討。此外，《祿村農(nóng)田》理論解釋與事實敘述并重的寫法，與《江村經(jīng)濟》注重事實的敘述相比，也更符合社區(qū)學(xué)派代表人物所倡導(dǎo)的現(xiàn)代社區(qū)研究方法的特點與要求。（注：鄭杭生、李迎生：《中國社會學(xué)史新編》，高教出版社，2000，第143頁。）

　　《生育制度》與《鄉(xiāng)土中國》，則是在對不同類型的社區(qū)進行比較研究的基礎(chǔ)上進行社會結(jié)構(gòu)的研究，以從理論上總結(jié)并開導(dǎo)實地研究。從《江村經(jīng)濟》與《祿村農(nóng)田》到《生育制度》與《鄉(xiāng)土中國》，應(yīng)當(dāng)看作是從實地社區(qū)研究到社會結(jié)構(gòu)研究的提升。毫無疑問，這種提升對費孝通先生、對中國社會學(xué)來說，都是很重要的。

　　《生育制度》是以生育制度為核心，探討中國微觀社會結(jié)構(gòu)的著作，是一部家庭社會學(xué)專著�！渡贫取芬粫鴱纳鐣疚晃幕^來分析中國的婚姻、家庭、生育與性等各種問題，基本上符合當(dāng)時鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實。它也是比較全面地體現(xiàn)功能學(xué)派人類學(xué)的分析方法的一部重要著作。

　　《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。著名的“差序格局”等有中國風(fēng)格的社會學(xué)理論，就是在這本書中提出和論證的�！多l(xiāng)土中國》是社區(qū)研究的一部比較成熟之作，代表了費孝通先生早期社會學(xué)研究生涯中的一個重要轉(zhuǎn)折點，即從實地的社區(qū)研究轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣Y(jié)構(gòu)的分析。費孝通先生所從事的這項工作，在當(dāng)時的中國社會學(xué)界，是有開創(chuàng)性的。

　　費孝通先生在他同年出版的另一部著作《鄉(xiāng)土重建》后記中，這樣來說明他所經(jīng)歷的學(xué)術(shù)探索之路以及早期研究受到的種種限制：“我最早是讀人類學(xué)的。從人類學(xué)里我發(fā)覺要去了解人類的生活，最好是從比較簡單的標(biāo)本下手，所以我第一次實地研究的對象是廣西的瑤民。從廣西回來，我才著手研究比較復(fù)雜的鄉(xiāng)村社區(qū)。最先是挑定我所熟悉的家鄉(xiāng)�？箲�(zhàn)開始后，我在云南工作，于是集中力量去研究內(nèi)地鄉(xiāng)村。從鄉(xiāng)村的研究里，我曾想逐漸踏進更復(fù)雜的市鎮(zhèn)社區(qū)。可是因為種種限制，我并沒有如愿以償。我所計劃的街集調(diào)查并沒有實行。一直到現(xiàn)在，我還在找求機會去實地研究一個市鎮(zhèn)。至于比市鎮(zhèn)更復(fù)雜的都會，我還不敢作任何具體的研究計劃。但是我明白如果不了解鄉(xiāng)村以外各種性質(zhì)的社區(qū)，很容易象摸象的瞎子，把象形容成四個大柱子”。（注：費孝通：《鄉(xiāng)土重建》，上海觀察社，1948年版，第152-153頁。）

　　費孝通先生對他自己在中國早期社會學(xué)所作的貢獻，也突出了社會學(xué)中國化方面。他中肯地說：“這些工作如果從科學(xué)水準(zhǔn)上估價也許并不能認為有重要的貢獻，但是從中國社會學(xué)的發(fā)展上去檢討，確可以認為是重要的邁進。他們不是單純把西洋的理論用適當(dāng)?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)概念加以解釋，不是注重于西洋理論的系統(tǒng)介紹，也不是素白的羅列中國的事實，而是企圖用西洋所傳來的科學(xué)方法和已有的社會學(xué)理論去觀察及分析中國現(xiàn)實的社會生活，更進一步想對中國社會怎么會有這樣的問題提出解釋。他們所提出的解釋，因為觀察的范圍有限，很可能是部分的、片面的、甚至是錯誤的，但是這不是重要的，重要的是他們能從可以證實的現(xiàn)實生活中去求概然的解釋，使我們對中國社會有了去認識的興趣，以及繼續(xù)研究的基礎(chǔ)??我也許未免過于自信的說，中國社會學(xué)經(jīng)過八年抗戰(zhàn)時期，又有了重要邁進，向著方法的科學(xué)化，問題的具體化和實際化的路上邁進�！保ㄗⅲ�
費孝通：《中國社會學(xué)的成長》，載《社會研究》第七期，1947年9月18日。）

　　總之，費孝通先生對社會學(xué)中國化所作的貢獻，功不可沒，我們要在現(xiàn)在不同的條件下，繼續(xù)加以推進，做出與我們的時代相稱的貢獻。

　　二、無人可以替代的歷史作用

　　就費孝通先生對中國社會學(xué)恢復(fù)重建所作的貢獻來說，我個人認為，可以用“無人可以替代的歷史作用”來概括。

　　第一，他作為恢復(fù)和重建的領(lǐng)軍人物，受命于危難之際。1979年春節(jié)期間時任中國社會科學(xué)院院長、長期主持中共思想理論工作的胡喬木同志約見費孝通先生，談及在中國盡快地恢復(fù)社會學(xué)的事宜，并委托他召集在北京的過去從事過社會學(xué)的同志召開座談會，征求他們對于恢復(fù)社會學(xué)的意見。1979年3月15日召開的社會學(xué)座談會，決定成立中國社會學(xué)研究會，并通過了《中國社會學(xué)研究會工作條例（草案）》。選舉出的第一屆理事會由50名理事組成。其中費孝通為會長，田汝康、陳道、杜任之、李正文、羅青、林耀華、雷潔瓊等七人為副會長。3月19日，中國社會學(xué)研究會舉行了第一屆理事會，決定成立研究會的辦事機構(gòu)，由王康任總干事，負責(zé)處理日常會務(wù)。這次社會學(xué)座談會在中國社會學(xué)發(fā)展史上具有非常重要的意義。在中共中央的支持下，這次會議為打入冷宮近三十年的社會學(xué)平了反，恢復(fù)了名譽，并對五十年代初取消社會學(xué)種種理由從理論上進行了澄清。會議還就在中國社會科學(xué)院成立社會學(xué)研究所以及在大專院校建立社會學(xué)系的工作進行了籌劃。因此，這次社會學(xué)座談會的召開及中國社會學(xué)研究會成立，實際上標(biāo)志著中國社會學(xué)恢復(fù)與重建工作的開始。從此，中國的社會學(xué)事業(yè)走上了一條雖充滿艱辛，但卻是健康發(fā)展的道路。在中國社會學(xué)的恢復(fù)與重建具體工作中，費孝通先生作為領(lǐng)軍人物，面對百廢待興的局面，面臨許多社會學(xué)家仍有顧慮的氛圍，其所負的巨大責(zé)任，是可想而知的。

　　第二，他確定了恢復(fù)和重建后中國社會學(xué)的性質(zhì)和作用。

　　在《建立我國社會學(xué)的一些意見》中，他十分明確地指出：“恢復(fù)社會學(xué)這門學(xué)科在中國社會科學(xué)里的地位和重新在大學(xué)里設(shè)立社會學(xué)課程和社會學(xué)系，并不等于恢復(fù)這門學(xué)科舊有的內(nèi)容。就這門學(xué)科的內(nèi)容來說，還有待于努力、創(chuàng)建，使之成為一門以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，密切結(jié)合中國實際，為社會主義建設(shè)服務(wù)的社會學(xué)。這是在本質(zhì)上有別于中國舊時代的社會學(xué)和西方各國的社會學(xué)的�！保ㄗⅲ骸渡鐣䦟W(xué)紀(jì)程1979-1985》，原載《社會學(xué)通訊》1982年第3期。）

　　從這段重要的話中可以看到費孝通先生關(guān)于恢復(fù)和重建后中國社會學(xué)的性質(zhì)和作用觀點：1、性質(zhì)：中國要建立和發(fā)展的是以馬克思主義為指導(dǎo)的、密切結(jié)合中國實際的、具有中國特色的社會學(xué)。2、作用：中國社會學(xué)是為社會主義建設(shè)服務(wù)的社會學(xué)。3、因此，這種社會學(xué)是在本質(zhì)上有別于中國舊時代的社會學(xué)和西方各國的社會學(xué)的。4、因此，恢復(fù)社會學(xué)這門學(xué)科在中國社會科學(xué)里的地位和重新在大學(xué)里設(shè)立社會學(xué)課程和社會學(xué)系，并不等于恢復(fù)這門學(xué)科舊有的內(nèi)容。

　　社會學(xué)的發(fā)展方向是中國社會學(xué)恢復(fù)之初就首先遇到的問題。費孝通先生很好把握了這個方向，正確解決這個問題是中國社會學(xué)此后健康發(fā)展的基礎(chǔ)。

　　第三，他設(shè)計了恢復(fù)和重建后中國社會學(xué)學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)的藍圖

　　我曾當(dāng)面聆聽費孝通先生對這個問題的設(shè)想。在一本書的后記中，我曾寫道：“1981年11月8日去英時，我有幸在飛機上坐在費孝通教授旁邊，因為有關(guān)方面和家屬委托我在路上照顧費老。一路上，費老談了許多關(guān)于恢復(fù)和重建新中國社會學(xué)的想法，概括起來叫“五臟六腑”。五臟指培養(yǎng)人才，建立機構(gòu)等五項措施，六腑指搞《社會學(xué)概論》等六本教材。與費老交談是令人愉快的�！保ㄗⅲ亨嵑忌骸渡鐣䦟W(xué)對象問題新探》，中國人民大學(xué)出版社，1987年，第頁。） 說詳細一點，所謂“五臟”指建立社會學(xué)學(xué)會、專業(yè)研究機構(gòu)、教學(xué)機構(gòu)、圖書資料、刊物和出版社。所謂“六腑”指大學(xué)的社會學(xué)專業(yè)要開好六門基本課程：社會學(xué)概論、社會學(xué)調(diào)查方法、社會心理學(xué)、經(jīng)濟社會學(xué)、比較社會學(xué)和西方社會學(xué)理論。后來中國社會學(xué)的恢復(fù)和重建之路，基本上就是這么走過來的，沒有超出費老的設(shè)計的大框架。例如，后來，由我擔(dān)任主任委員的教育部全國高校社會學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會確定的社會學(xué)專業(yè)十門主干課，可以說完全保留了費老說的六門課，只是增加了中國社會思想史或中國社會學(xué)史、社會統(tǒng)計學(xué)、社會工作概論、社區(qū)概論等四門，并把比較社會學(xué)改名為發(fā)展社會學(xué)。

　　第四，他強調(diào)了社會調(diào)查的重要，引導(dǎo)了那一時期社會學(xué)經(jīng)驗的或?qū)嵶C的風(fēng)格。

　　在為社會主義建設(shè)服務(wù)中，當(dāng)時費孝通先生針對文革十年惡性運行造成的成堆的社會問題，特別強調(diào)了社會學(xué)要“幫助黨和國家解決一些急迫的社會問題，為社會主義建設(shè)減少一些前進中的障礙，使社會的各方面都能沿著社會主義道路順利地向前發(fā)展。這是我們在這時候急切需要開展社會學(xué)研究的主要原因。在我們黨和國家工作著重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的時刻，提出開展社會學(xué)研究的任務(wù)，是完全必要的和及時的”。而要解決社會問題，就要進行調(diào)查研究：“如果我們對已經(jīng)存在的社會問題，能有領(lǐng)導(dǎo)有計劃地進行調(diào)查研究，尋求比較切合實際的解決方法；
對可能出現(xiàn)的新的社會問題，較早地有所覺察，有所準(zhǔn)備，也就有可能減少或避免一些社會損失”。（注：費孝通：《為社會學(xué)再說幾句話》，載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1980年第1期。）從重視社會問題到強調(diào)調(diào)查研究，其必然的邏輯是突出經(jīng)驗研究或?qū)嵶C研究，形成當(dāng)時中國社會學(xué)的經(jīng)驗的或?qū)嵶C的風(fēng)格。這樣我們就能理解，當(dāng)時他為什么不從有思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的歐洲社會學(xué)界、而從具有實證風(fēng)格的美國社會學(xué)界請來絕大部分教師，來對中國的年輕學(xué)者進行理論和方法的培訓(xùn)。

　　費孝通先生不僅提倡調(diào)查研究，而且身體力行，社會學(xué)恢復(fù)后不久，他即著手對江村的追蹤研究。為把這一研究長期進行下去，1981年10月，他三訪江村時，明確提出建立江村社會調(diào)查基地的計劃，得到江蘇省委及有關(guān)基層領(lǐng)導(dǎo)部門的大力支持。同年12月，在費孝通先生指導(dǎo)下，由京、津、滬、寧等地社會學(xué)者組成的調(diào)查組即來到江村進行調(diào)查。以后，這類調(diào)查研究不斷進行，到1985年，費孝通先生又組織江村五十年課題組，對江村半個世紀(jì)來的變化進行系統(tǒng)、全面、深入的調(diào)查。對江村的追跡研究，取得了大量的有價值的成果，如費孝通先生的《三訪江村》、《九訪江村》、《江村五十年》等。這些成果進一步論證了他在《江村經(jīng)濟》一書中提出的人多地少、農(nóng)工相輔的主張的正確性�！≠M孝通先生四訪江村時，“特別看到了農(nóng)村的發(fā)展與小城鎮(zhèn)建設(shè)的密切關(guān)系”。所以，1982年決定調(diào)查研究作為農(nóng)村經(jīng)濟、政治、文化中心的集鎮(zhèn)。在他的努力下，“江蘇小城鎮(zhèn)研究”被列入國家社會科學(xué)六?五重點課題。費先生寶刀不老，實地開展小城鎮(zhèn)研究，并寫出了《小城鎮(zhèn)，(點擊此處閱讀下一頁)

　　大問題》、《小城鎮(zhèn)，蘇北初探》等一系列著名論文，形成了他另一個著名的有中國風(fēng)格的社會學(xué)理論：小城鎮(zhèn)理論。隨著農(nóng)村改革的步步深入，導(dǎo)致了小城鎮(zhèn)及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的蓬勃興起，社會學(xué)界對小城鎮(zhèn)的研究也形成了前所未有的高潮。

　　費老所有上述這些方面的貢獻， 都是無人可以替代的。

　　三、振聾發(fā)聵的對社會學(xué)性質(zhì)的新思考

　　就對中國社會學(xué)發(fā)展和拓展所作的貢獻來說，這里要特別強調(diào)費孝通先生近年來的提出的社會學(xué)傳統(tǒng)界限擴展論（注：下面的引文均見：費孝通：“試談擴展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限”，《北京大學(xué)學(xué)報?哲學(xué)社會科學(xué)版》，2003年第3期，第5-16頁。）。這是繼提出“差序格局”論、小城鎮(zhèn)理論、中華民族的多元一體論等有中國特色社會學(xué)理論之后，提出的另一個有重大意義的理論�？梢赃@樣說，為了國強民富，孜孜不倦地探討中國風(fēng)格的社會學(xué)理論，是費老學(xué)術(shù)生生涯的追求，也是他學(xué)術(shù)生命的實質(zhì)。

　　關(guān)于社會學(xué)傳統(tǒng)界限擴展論的重大意義，我想著重提出兩點，即，第一，它可以看作是費老回應(yīng)世界社會學(xué)反思、重建的潮流，做出的一種具有鮮明中國特色的貢獻，第二，它表明在科學(xué)性和人文性相統(tǒng)一的社會學(xué)中，過去費老針對當(dāng)時的情況強調(diào)科學(xué)性和實證風(fēng)格，是有時代的理由的，現(xiàn)在有針對新的情況強調(diào)了社會學(xué)的人文性，更是有的放矢的。

　　在肯定“社會學(xué)是具有‘科學(xué)’和‘人文’雙重性格的科學(xué)”的大前提下，費老指出，社會學(xué)的價值，不僅僅在于這種由科學(xué)性決定的“工具性”，“社會學(xué)的人文性，決定了社會學(xué)應(yīng)該投放一定的精力，研究一些關(guān)于‘人’、‘群體’、‘社會’、‘文化’、‘歷史’等基本問題，為社會學(xué)的學(xué)科建設(shè)奠定一個更為堅實的認識基礎(chǔ)。”

　　首先，費老的這種思考，是符合世界社會學(xué)反思、重建的潮流的，這就是要用既對立有統(tǒng)一的辯證觀點來看待和處理過去截然對立的東西，其中，科學(xué)主義型社會學(xué)和人文主義型社會學(xué)的對立，就是其中的一種。費老肯定“社會學(xué)是具有‘科學(xué)’和‘人文’雙重性格的科學(xué)”，實際上，把這種僵化的對立融化了。保持“科學(xué)”與“人文”適當(dāng)?shù)钠胶�，對一個國家社會學(xué)的繁榮是非常重要的。一個時期以來出現(xiàn)的世界社會學(xué)中心重新從美國向歐洲轉(zhuǎn)移的趨勢，歸根結(jié)底是與美國社會學(xué)科學(xué)與人文失衡、經(jīng)驗研究與理論研究失衡有關(guān)。

　　其次，費老的觀點，在把社會學(xué)當(dāng)作經(jīng)驗科學(xué)、以某種新面目出現(xiàn)的實證社會學(xué)實際上占主流地位的中國社會學(xué)界，具有振聾發(fā)聵的作用。一些人不了解，過去費老針對當(dāng)時的情況強調(diào)科學(xué)性和實證風(fēng)格，是有時代的理由的，而把費老誤解為僅僅為是科學(xué)主義的，實證風(fēng)格的。費老提出的觀點正在迫使這些人進行重新思考。隨著和諧社會和科學(xué)發(fā)展觀的提出，費老的觀點會越來越顯示出它的重要性。

　　在上述思想的展開中，費老提出許多要深入研究的課題，如：

　　——要研究天人之際，確立人和自然相統(tǒng)一、相協(xié)調(diào)的立場；

　　——要研究精神世界，提出“在社會學(xué)研究中真正開辟一個研究精神世界的領(lǐng)域，從方法論層次上進行深入的探索，探索如何基于社會學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和視角，開展對人的精神世界研究”；

　　——要研究文化與不朽，提出“每個人都是有生有死的，但一個社會是可能不死的，是可能長久存在下去的(當(dāng)然，并不是所有社會都必然永遠存在，也有整個消亡的)，這種‘死’和‘不死’，是我們社會學(xué)研究的一個非常關(guān)鍵的問題�！鐣癁槭裁茨荛L久存在?因為有‘文化’，而文化是如何起作用的?是基于人的群體性即社會性，群體可以超越了個體的局限”；

　　——要研究意會，提出“日常生活中這些‘意會’的部分，是一種文化中最常規(guī)、最平常、最平淡無奇的部分，但這正是這個地方文化中最基本、最一致、最深刻、最核心的部分，它已經(jīng)如此完備、如此深入地融合在生活的每一個細節(jié)中，以至于人們根本無需再互相說明和解釋。而從社會運行的角度來看，這種真正彌散在日常生活中的文化因素，看似很小很瑣碎，實際上是一種活生生的、強大的文化力量，它是一個無形的無所不在的網(wǎng)，在人們生活每個細節(jié)發(fā)生作用的東西，制約著每個人每時每刻的生活，它對社會的作用，比那些貌似強大、轟轟烈烈的勢力，要深入有效很多，它對一個社會的作用，經(jīng)常是決定性的”；

　　——要研究“我”、“心”等等。

　　總之，費老認為：“‘人’和‘自然’、‘人’和‘人’、‘我’和‘我’、‘心’和‘心’等等，很多都是我們社會學(xué)至今還難以直接研究的東西，但這些因素，常常是我們真正理解中國社會的關(guān)鍵，也蘊含著建立一個美好的、優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代社會的人文價值。社會學(xué)的研究，應(yīng)該達到這一個層次，不達到這個層次，不是一個成熟的“學(xué)”(science)。如果我們能夠真正靜下心，坐下來，潛心梳理這些傳統(tǒng)的寶貴遺產(chǎn)，真正在這方面獲得一些突破，那將是社會學(xué)發(fā)展的一個重要的躍進�！�

　　在費老看來，中國社會學(xué)尚未充分成熟，根本的一點在于過分重視科學(xué)性，而忽略人文性或沒有擴展到人文性�？茖W(xué)性和人文性的統(tǒng)一，并真正達到人文性這一層次，是中國社會學(xué)成熟的必經(jīng)之路。

　　費老提出的社會學(xué)要擴展的上述基本思想和要擴展的上述基本領(lǐng)域，以及要建立的科學(xué)和人文統(tǒng)一的社會學(xué)，可以看作是他對中國社會學(xué)界的學(xué)術(shù)遺言。我們有責(zé)任用自己的思考和研究來實現(xiàn)費老的這個學(xué)術(shù)遺言。

　　來源：本文在11月1日—3日北京大學(xué)“費孝通教授與社會學(xué)人類學(xué)”學(xué)術(shù)研討會上宣讀，后全文刊登于《江蘇社會科學(xué)》2006年第1期。

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