【內(nèi)容摘要】　生命存在的本質(zhì)即是創(chuàng)造，生命創(chuàng)造生命和生命創(chuàng)造自我之目的，是追求其存在的完整和生存的健康。生命為實(shí)現(xiàn)此雙重目的，必須擁有其內(nèi)在主體性和生命的知情權(quán)，必須以其自由為生命創(chuàng)造生命和生命創(chuàng)造自我的最高立法原理。根據(jù)此一立法原理，生命的存在展開，既要遵循自我創(chuàng)生原則；
又必須以平等為平臺(tái)，遵循互不傷害，相互尊重、相互完整的生他原則。

　　【關(guān)鍵詞】　生命主體性　生命知情權(quán)　自由原理　自我創(chuàng)生　生命實(shí)踐原則

　　“每一件事物在全部時(shí)間內(nèi)都存在于所有的地方。因?yàn)槊恳粋�(gè)位置在所有其他位置中都有自己的位態(tài)。因此，每一個(gè)時(shí)－空的基點(diǎn)都反映了整個(gè)世界�！�

　　――懷特�！犊茖W(xué)與近代世界》

　　生命哲學(xué)家狄爾泰在臨逝世前，胡果．憑．霍夫曼斯泰爾拜訪了他。后來，霍夫曼斯泰爾在回憶中，描述了他面對(duì)狄爾泰的目光的那種特殊的感覺印象，說狄爾泰的目光把“世界分成了兩部分，一部分是每個(gè)生命的魔鬼般的力量，另一部分是精神形式的神圣的、持久的力量�！保�1］（P92）狄爾泰對(duì)世界的基本看待，正是生命倫理學(xué)所必須面對(duì)的兩個(gè)方面：首先，生命倫理學(xué)必須面對(duì)生命那魔鬼般的力量，生命的這種力量，最終來源自然宇宙和生命世界之整體創(chuàng)化力量的灌注，這是生命倫理學(xué)必須了解的，并且唯有通過這種深刻維度的了解，才可能真正找到創(chuàng)構(gòu)生命倫理學(xué)的堅(jiān)實(shí)起點(diǎn)。其次，生命倫理學(xué)必須通過對(duì)生命的神圣拷問而創(chuàng)構(gòu)起生命的倫理精神形式，從而為人的完整存在和健康生存提供一種持久不衰的道德力量。如果上篇所探討的重心是前者，那么，此篇卻試圖以后者為考察主題。

　　一、生命倫理學(xué)研究的主要問題

　　柏格森在《形而上學(xué)入門》中指出：哲學(xué)就是改變我們思維的習(xí)慣方向。生命倫理學(xué)作為哲學(xué)走向?qū)嵺`的普遍方式，它的基本功能仍在于此。因而，改變我們思維的習(xí)慣方向，成為生命倫理學(xué)創(chuàng)構(gòu)的起步性工作。

　　生命的創(chuàng)造•完整•健康　　生命倫理學(xué)研究的主要問題，是生命本身的問題。生命本身的根本問題，是生命的創(chuàng)造、完整和健康問題，而這些恰恰是生命本身所擁有的。

　　我們認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)有意識(shí)的生命來說，存在在于變化，變化在于成熟，成熟在于不斷地自我創(chuàng)造。

　　對(duì)于我們的生命瞬間來說，也是如此，因?yàn)槲覀兪瞧鋭?chuàng)造者。我們的生命的每一個(gè)瞬間都是一種創(chuàng)造。正如畫家的天才在他們創(chuàng)造的作品的影響下形成，改變或變化，同樣，我們的每一種狀態(tài)在其出現(xiàn)在我們身上的時(shí)候，也改變我們本身，它是我們剛剛形成的新形式。因此，有理由說，我們的所作所為取決于我們之所是，但是，還應(yīng)該補(bǔ)充說，在某種意義上，我們就是我們的所的作所為，我們?cè)谶B續(xù)地創(chuàng)造我們自己。［2］（P13、12）

　　生命存在的本質(zhì)即是創(chuàng)造；
生命存在完整和生存健康，就是創(chuàng)造的展開。這是生命倫理學(xué)的基石，也是生命倫理學(xué)的目標(biāo)。生命倫理學(xué)創(chuàng)構(gòu)所需要解決的根本問題，就是如何引導(dǎo)世界上的一切生命，遵循自身的生命本質(zhì)，啟動(dòng)自身的生命動(dòng)力，去創(chuàng)造自我生命；
并通過創(chuàng)造生命的行動(dòng)本身，使自己與他者共同達(dá)向完整存在和健康生存。

　　生命倫理學(xué)要擔(dān)當(dāng)此一根本任務(wù)，則必須了解生命，把握生命創(chuàng)造力的源泉：生命之所以擁有創(chuàng)造的本質(zhì)，是在于生命本身就是創(chuàng)造的行動(dòng)；
生命之所以擁有創(chuàng)造的力量，是在于生命本身就蘊(yùn)含了自然宇宙和生命世界的整體創(chuàng)化力量。因而，生命的創(chuàng)造本質(zhì)，就是自然宇宙和生命世界的生命本質(zhì)，生命創(chuàng)造力量的發(fā)揮，其實(shí)就是生命與自然宇宙、生命與生命世界、生命與所有其他個(gè)體生命之間的創(chuàng)造力量的相互激活、相互發(fā)揮。所以，生命創(chuàng)造的存在本質(zhì)，就是個(gè)體生命與其它所有生命的共在與互存；
生命創(chuàng)造的生存本質(zhì)，就是個(gè)體生命與其他所有生命的共生與互生。生命倫理學(xué)所首先需要?jiǎng)?chuàng)構(gòu)的，就是這種生命與生命的共在與互存、共生與互生的整體創(chuàng)造論思想和精神。

　　只有當(dāng)真正確立起這樣一種共在與互存、共生與互生的生命創(chuàng)造論思想和精神，才可能引導(dǎo)生命朝著存在完整和生存健康的方向，勇往直前、義無反顧。因?yàn)閺母�本上講，生命的完整性存在與健康生存，都必須以創(chuàng)造為動(dòng)力，以生命與生命之間的共在與互存、共生與互生為其創(chuàng)造的展開方式。沒有創(chuàng)造的生命，停止創(chuàng)造的生命，只能是殘缺的生命，并且只能是缺少生意、喪失勇往直前、義無反顧之精神沖動(dòng)和創(chuàng)造激情的生命，這種生命的存在，永不可完整，也永不可健康。

　　生命以其自身為動(dòng)力的創(chuàng)造行動(dòng)展開對(duì)共在與互存、共生與互生的追求，展示了生命本身既是野性的、狂暴的，又是理性的、自我約束的。這表明，生命的創(chuàng)造本性激發(fā)生命可能以野性狂暴的方式勇往直前、義無反顧；
但生命本能地追求共在與互存、共生與互生沖動(dòng)，卻又自我引導(dǎo)生命朝著理性約束的方向勇往直前、義無反顧。此二者完整地展示出生命謀求完整存在和健康生存的根本倫理訴求：這一根本的倫理訴求規(guī)范著生命展開其生存的創(chuàng)造行動(dòng)，不僅為自己，也要為他者。因而，生命的真正完整與健康，恰恰是與他者（包括個(gè)體生命和整體生命）的共在與互存、共生與互生。

　　生命的主體性　　創(chuàng)造，是生命的動(dòng)力；
完整存在和健康生存，是生命的目的；
將此二者聯(lián)系聚合起來而展開創(chuàng)造行動(dòng)的，恰恰是生命的主體性品質(zhì)與力量。

　　主體性的問題，一直以來只是一個(gè)人的生存問題。這在于人類因其創(chuàng)造了文明，而自視高傲地居于這個(gè)世界中的眾物之上，自命為萬物之靈，并武斷地取消了世界生命的主體性地位及其權(quán)利資格。雖然如此，“生命乃主體”這一客觀存在事實(shí)卻不容抹殺：一切生命都擁有其主體地位并享有主體資格與權(quán)利。因?yàn)樗�謂“主體”，就是自己確定自己的（存在、生存、行動(dòng)）方式，并且自己按照自己的方式而存在，而生存，而行動(dòng)的存在者。以此觀之，人是按照人的方式而存在、生存、行動(dòng)；
豬是按照豬本身的方式而存在、生存、行動(dòng)；
河流與山巒、花草與樹林、太陽與月亮、藍(lán)天與白云，等等，它們都各自按照自己的方式而存在、生存、行動(dòng)，絕對(duì)互混的現(xiàn)象。所以，在自然宇宙和生命世界里，一切生命形式，都是自己主持自己、自己主宰自己、自己展開自己，并以此而是自己的存在主體、生存主體、行動(dòng)主體。人類的虛妄、人的虛妄，就在于硬性的取消其他生命的主體地位、主體資格和主體權(quán)利，然后把人的主體意志強(qiáng)加在他們身上。比如雞、鴨、牛、馬、貓、狗等等，本來是野性動(dòng)物，應(yīng)該生活在曠野之中，但人卻按照自己的主體意志，強(qiáng)行進(jìn)行馴養(yǎng)，使之改變其許多本性而成為家禽。再比如，江河滾滾而下，這就是它的存在、生存、行動(dòng)方式，但人卻以其強(qiáng)力意志，來筑垻修堤，蓄水發(fā)電，使江河之水喪失其自我主體的本性與能力。

　　以此觀之，生命的主體性問題，其實(shí)就是生命的存在地位、生存資格與行動(dòng)權(quán)利的整體表述。生命的存在地位、生存資格與行動(dòng)權(quán)利，規(guī)定了一類生命與另一類生命，或一個(gè)生命與另一個(gè)生命之間的獨(dú)立性、界限性，這就是人要像人，豬要像豬，狗要像狗，蟲要像蟲，而決不能蟲不是蟲或人不是人。

　　生命主體性的內(nèi)在規(guī)定，卻是生命的自主性。生命的自主性，是生命對(duì)自身的根本規(guī)定，它是生命按照自己的本性而展開自己，而創(chuàng)造自己，而勇往直前、義無反顧；
生命的自身本性就是親生命性，就是因其親生命性而利己與利他，而展開為共在與互存、共生與互生。所以，生命的自主性展開，必須實(shí)現(xiàn)其親生命性，必須張揚(yáng)其存在的共在與互存、共生與互生，這就是人類倫理傳統(tǒng)中的利己與利他、或者說道義論與功利論必須達(dá)向真正統(tǒng)一的根本價(jià)值尺度。生命倫理學(xué)必須弘揚(yáng)與放大這一價(jià)值尺度，因?yàn)�，“盡管自主性是重要的，在生命倫理學(xué)中起到?jīng)Q定性作用，但它必須在社會(huì)以及我可能具有的其他道德責(zé)任背景下來理解�！保�3］（P56）

　　生命的知情權(quán)　　這里的“生命知情權(quán)”只是相對(duì)人而論。因?yàn)�，在生命世界里，所有的生命都有生命意識(shí)，但只有人才擁有對(duì)生命意識(shí)的意識(shí)，即“知”生命的能力；
并且，在生命世界里，所有的生命都具有親生命的天賦能力，只有人才擁有有目的地運(yùn)用親生命的天賦能力。因而，其他生命的親生命行為，都是本能性的，是合目的性的；
而人的親生命行為，卻更多地展開為生命的自覺，是目的性的。由此兩個(gè)方面，在生命世界里，只有人才擁有生命的知情權(quán)。

　　生命知情權(quán)，是天賦人的文明權(quán)利，它是完整存在和健康生存的人的基本能力。所以，生命知情權(quán)，是人的存在的基本人權(quán)，也是人的生存的基本權(quán)利。對(duì)任何人來講，其生命知情權(quán)的獲得，是他透視生命和理解生命、尊重生命和珍愛生命、善待同類與異族的基本前提。

　　生命知情權(quán)，首先是生命的起源權(quán)。擁有生命的知情權(quán)，就意味著必須對(duì)生命的起源有真正的了解：在自然宇宙和生命世界里，萬物同源。人類生命與動(dòng)物生命，動(dòng)物生命與植物生命，在其最終起源上，都來源于共同祖先：在整個(gè)生命世界里，生命與生命之間，永遠(yuǎn)存在血緣關(guān)聯(lián)。

　　生命知情權(quán)，也是生命的生死權(quán)。擁有生命的知情權(quán)，意味著必須對(duì)生命的生死權(quán)有完全的認(rèn)知：在生命世界里，一切生命的誕生，都得之于天，受之于地，承之族類，形之于父母，即浩瀚天宇的靈光、廣袤大地的神意，族類血脈涌動(dòng)的生意，還有物種生命所播散出來的氣與勢(shì)，此四者聚合灌注，使每個(gè)個(gè)體生命獲得了內(nèi)在的力量。每一個(gè)生命的地位、資格與權(quán)利，都是天地族人（或物種）的整合賦予，所以任何外在的力量，都無權(quán)利來任意地取消生命本身。我們的生死權(quán)并不掌握在我們手里，我們的手中也沒有掌握有其他生命之生死的權(quán)利。因?yàn)樯�命是天地族人（或物種）所賦予的（簡(jiǎn)稱為上蒼賦予），因而，決定生命生死的權(quán)利只能在上蒼手中。一切通過企圖通過人力方式來改變生命的結(jié)構(gòu)，改變生命的命運(yùn)，改變生命繼續(xù)向前的方式――的行為，都是違背生命本性的，都是違背生命倫理的，比如人工授精、體外受孕，或者改變?nèi)梭w基因，或?qū)嵤┌矘匪赖茸龇ǎ�就是如此�?/p>

　　生命知情權(quán)的本質(zhì)內(nèi)容，是生命的平等權(quán)。擁有生命知情權(quán)，則意味著對(duì)生命平等權(quán)的真正維護(hù)，人與人之間，在事功的層面上，可能會(huì)不平等，但在生命層面上則必須平等。正是這種必須的平等，才使人擁有做人的平等尊嚴(yán)、生存的平等起點(diǎn)，生活的平等機(jī)會(huì)。不僅是人，動(dòng)物和植物也是平等的：人有權(quán)活下去，有權(quán)完整、健康的活下去；
其他生命，比如說動(dòng)物、植物，也有權(quán)活下去，也有權(quán)完整、健康的活下去。人不能為了自己活下去，或?yàn)榱俗约夯畹檬孢m和安逸、高級(jí)和享樂，就可以任意地蔑視、踐踏、殺戮其他的生命。在這個(gè)生命世界里，應(yīng)該共同遵循一個(gè)生存原則，那就是不得已原則：只有當(dāng)不得已時(shí)，才侵犯生命，才傷害生命，并要盡可能地把這種侵犯和傷害降低到最低限度，同時(shí)還要想方設(shè)法對(duì)其受傷害者進(jìn)行補(bǔ)償。路邊的一株草，也許最不起眼，但除非不得已，你不能任意地傷害它或殺戮它�；▓@里的花草，人其實(shí)沒有任何理由按照自己的那種整齊劃一的所謂審美意愿而進(jìn)行修剪枝節(jié)或花朵，因?yàn)檫@種修剪行為就是無故的生命傷害行為。

　　總之，人學(xué)會(huì)懂得和運(yùn)用生命知情權(quán)，這是獲得生命倫理意識(shí)、思想、精神的必須，也是人真正學(xué)會(huì)親生命――即平等地尊重生命、關(guān)懷生命、維護(hù)生命完整性的起碼道德體現(xiàn)。因?yàn)椋�在生命世界里，一切生命的�?chuàng)造本性能否得到完全自由的發(fā)揮，一切生命能否獲得共在與互存、共生與互生的存在現(xiàn)實(shí)，最終取決于人能否真正愿意去擁有、維護(hù)生命的知情權(quán)。

　　二、生命倫理學(xué)構(gòu)建的最高立法原理

　　自由：生命和道德存在的絕對(duì)前提　　生命的根本問題，是生命的創(chuàng)造問題。生命創(chuàng)造生命和生命創(chuàng)造自我，這是生命勇往直前、義無反顧的兩個(gè)方面。生命創(chuàng)造所展開的這兩個(gè)方面，使生命把個(gè)體與整體聯(lián)系起來，把起源與分殊聯(lián)系起來，把近親與遠(yuǎn)鄰聯(lián)系起來，而達(dá)向共在與互存、共生與互生。為此，生命的主體性得到突顯，生命的知情權(quán)意識(shí)和能力必須張揚(yáng)，在這一認(rèn)知前提下，生命倫理學(xué)構(gòu)建必須遵循自由原理。因?yàn)樽杂�，生命才勇往直前地追求平等�?br>因?yàn)樽杂�，生命才�?chuàng)造生命和創(chuàng)造自我；
因?yàn)樽杂桑�生生不息之道才�?gòu)成世界生命的存在之道。

　　費(fèi)希特認(rèn)為，“自由是一切道德的絕對(duì)條件，沒有這個(gè)條件，也就完全不可能有任何道德�！保�4］（P234）費(fèi)希特道出了自由在倫理創(chuàng)構(gòu)中的地位與功能。但自由首先是一切生命的存在前提，沒有這個(gè)前提，生命就不可能作為獨(dú)立的生命而存在。因?yàn)檎f到底，世界是由生命構(gòu)成：生命構(gòu)成世界并使世界千姿百態(tài)，其在于生命的個(gè)體性；
生命的個(gè)體性生成的根本前提，是生命的獨(dú)立。每一個(gè)生命形態(tài)之所以擁有其獨(dú)立的品格與能力，完全在于它們配享天賦的自我主體、自我安排、自我展開其存在方式和行動(dòng)方式的能力。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　生命的自由，就在于這種能力。只有當(dāng)生命本身擁有自由時(shí)，只有當(dāng)生命本身成為自由的象征時(shí)，自由才可能進(jìn)入社會(huì)，而構(gòu)成一切道德的絕對(duì)條件。所以，自由作為一切道德的絕對(duì)條件，最終是因?yàn)樯�命存在之自由本身：沒有生命之自由存在，一切道德都不可能存在。因?yàn)樯�命存在本身要求道德�?br>生命要求道德存在的可能性，則源于自由：自由存在本身，為生命提供了道德的可能性。

　　自由：生命之自我創(chuàng)造與秩序的對(duì)立統(tǒng)一　　生命的全部本性集聚而展開，就構(gòu)成自由。所以也可以這樣說：生命的本性就是自由。由于自由構(gòu)成生命的本性，因而，生命即自由，自由亦生命。由此，自由也構(gòu)成世界的本性（因?yàn)槭澜绲臉?gòu)成實(shí)體是生命），是世界標(biāo)識(shí)自身存在（生命）的自我力量。自由即力量。力量之于世界和一切生命來講，既具有創(chuàng)化功能，也具有秩序功能。前者標(biāo)識(shí)力量的自我野性與擴(kuò)張朝向，它使世界及其一切生命獲得動(dòng)態(tài)展開，形成自身的創(chuàng)化性生存，即競(jìng)自由的生存態(tài)。這種生存態(tài)是一種感性的生存態(tài)，這就是世界感性，自然感性，生命的生存化感性。后者標(biāo)識(shí)力量的自我約束與限度朝向，它形成了世界及其一切生命得以秩序、穩(wěn)定、和諧地存在，這就是世界理性，自然理性，生命的存在理性。但相對(duì)生命來講，其存在的理性態(tài)和生存的感性態(tài)，都因?yàn)槠渥陨淼淖杂杀拘远�獲得規(guī)定性。所以整體地看，使生命的靜態(tài)存在達(dá)向動(dòng)態(tài)生存并從動(dòng)態(tài)生存達(dá)向新的（靜態(tài)）存在的全部力量，只能是生命自身的自由力量。所以，自由，不僅是世界及其一切生命得以存在的內(nèi)在本性，亦是世界及其一切生命得以展開其存在（即生存）的自我動(dòng)力，更是世界及其一切生命存在的自身必然性。

　　生命之所以擁有其野性創(chuàng)化力量，在于生命因?yàn)槭澜绲木壒识�使自己從“無”的深淵中噴涌出來而成為自己，并使自己能夠以自己的樣式而自由地存在，而成為自由的存在者；
生命之所以同時(shí)擁有其自我約束的秩序力量，是因?yàn)樯�命的親生命本性使它勇往直前地與它者共在與互存、共生與互生，從而使自己在成為個(gè)體生命的同時(shí)，也成為群的生命：作為個(gè)體生命，其自由本性推動(dòng)他盡其生命的全力追求創(chuàng)造；
作為群的生命，其自由本性推動(dòng)他盡生命的全力追求秩序。秩序與創(chuàng)造，真實(shí)地展開生命自由的兩個(gè)維度，形成相互的自由要求性，創(chuàng)造出相互的約束性：相互的約束性，既生成出共同的吸引，又生成出共同的限制；
既創(chuàng)造出共在與互存的約束機(jī)制，又孕育出共生與互生的互動(dòng)推力。

　　由此，自由不僅展開了世界及其一切生命自在與互在的必然性，而且呈示出一種內(nèi)在的規(guī)范力量和引導(dǎo)力量。這種規(guī)范力量和引導(dǎo)力量，既指向自我，也指向他者，更指向整體。即生命之自由本性，既蘊(yùn)含著一種自我規(guī)范和自我引導(dǎo)的力量，也蘊(yùn)含著一種規(guī)范他者和引導(dǎo)他者的力量。這種規(guī)范力量和引導(dǎo)力量的存在展開形態(tài)就是責(zé)任：一切生命對(duì)自身存在的責(zé)任和一切生命對(duì)他者存在的責(zé)任。任何生命都要為自身存在擔(dān)當(dāng)責(zé)任，更要為自身不斷獲得存在而擔(dān)當(dāng)責(zé)任。為此，它必須擁有使自身存在和不斷存在的沖創(chuàng)力量，它必須野性狂暴，必須創(chuàng)造，必須在自由存在中競(jìng)。同時(shí)，任何生命都要因?yàn)樽陨淼拇嬖诙鴵?dān)當(dāng)起為他者的責(zé)任，并要為自身的繼續(xù)存在而不斷地?fù)?dān)當(dāng)起為他者的責(zé)任。為此，它必須擁有使自身與他者共在互存、共生互生的沖創(chuàng)力量，它必須理性約束，必須秩序，必須在自由的存在中維護(hù)自由的秩序、穩(wěn)定、和諧。

　　生命的自由之道乃生命的生生之道　　在生命倫理的自由原理中，自由的本性朝向所展布出來的，只能是其野性創(chuàng)化力量和理性約束力量的對(duì)立統(tǒng)一。自由的內(nèi)在本質(zhì)即是存在之責(zé)任。責(zé)任的內(nèi)聚力即是生生，即一切生命均因其自由的緣故而生己和生他。生己的行動(dòng)方向，就是世界及其一切生命的自我創(chuàng)化；
生他的行動(dòng)方向，乃是一切生命的自我約束。所以，責(zé)任的外化行為體現(xiàn)即是擔(dān)當(dāng)，即一切生命因其自由的緣故而擔(dān)當(dāng)己責(zé)和他責(zé)：擔(dān)當(dāng)己責(zé)，就是使自己作為自由的生命存在者而不斷自由地存在；
擔(dān)當(dāng)他責(zé)，就是使所有生命因其自由的緣故而共同自由地存在。由此，在生命世界里，一切生命因其自由的本性而擔(dān)當(dāng)責(zé)任的最終努力方向和為之實(shí)現(xiàn)的最高目的，就是平等的生生創(chuàng)化和對(duì)生生創(chuàng)化的生態(tài)整體協(xié)調(diào)。這是自由之最高理性，亦是世界自由存在以及一切生命自由存在的最高理性。

　　杜威在《人的問題》中指出，“自由是一件社會(huì)的事情，而不僅是私人的一個(gè)要求。我曾經(jīng)論證過：自由是有關(guān)實(shí)際力量的分配問題；
而最后爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)是重要的，因?yàn)檫@它的結(jié)果影響著在男女老少之間產(chǎn)生一些比較公平的、平等的和人道的關(guān)系�！保�5］（P60）生命的自由，是個(gè)體生命展開其生存的必然要求。但生命既是個(gè)體的，更是群的。生命的群化規(guī)定性使生命對(duì)自由的要求，必須要通過社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)；
但并不等于說社會(huì)本身就能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體生命的生活自由，而是說唯有當(dāng)個(gè)體生命通過社會(huì)的舞臺(tái)而爭(zhēng)取自由、而創(chuàng)造自由、而開辟自由的生活道路，才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體生命的生活自由。所以，對(duì)生命來講，生活就是為開創(chuàng)生活自由而生生不息的斗爭(zhēng)。

　　生命為生活自由而斗爭(zhēng)，當(dāng)然是要使自己成為自己的主體。生命使自己成為自己的主體的前提，就是通過生存實(shí)踐而使自己成為具有自主資格和能動(dòng)創(chuàng)造力。

　　在生存實(shí)踐進(jìn)程中，生命的自主資格和能動(dòng)創(chuàng)造力是其行為自由的內(nèi)動(dòng)力。因而，行為的真正自由，首先要求生命具有自主性品格和主體能動(dòng)創(chuàng)造力。相對(duì)人這一生命存在者而言，生存實(shí)踐的自由追求，整體地展開為四個(gè)方面：一是具有體現(xiàn)其獨(dú)立意志、獨(dú)立人格和品質(zhì)的思考行為計(jì)劃的能力；
二是具備將其體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和人格品質(zhì)的計(jì)劃付諸實(shí)踐的能力；
三是具備責(zé)任關(guān)懷品格并具有擔(dān)當(dāng)其行為責(zé)任的能力：“自主性命令我們選擇自己希望成為的人，并對(duì)這種選擇負(fù)起責(zé)任。”［6］（P22）四是具備頑強(qiáng)的使自己成為人和使自己成為自己的個(gè)人主義精神。惟有同時(shí)具備如上四者，生命追求自由的展開之道，才是生命創(chuàng)造生命和生命創(chuàng)造自我的生生不息、勇往直前、義無反顧之道。

　　三、生命倫理學(xué)構(gòu)建的實(shí)踐論原則

　　生命實(shí)踐的自我原則　　法國生物學(xué)家拉馬克（1744~1829）在所創(chuàng)立的生物進(jìn)化學(xué)說中，提出了生物進(jìn)化的兩條法則：用進(jìn)廢退原則和獲得性狀遺傳法則。這兩條原則分別從生命的創(chuàng)造性存在和生命的繁衍兩個(gè)方面，揭示了生命本身的進(jìn)化規(guī)律。不僅如此，這兩條規(guī)律也現(xiàn)實(shí)地構(gòu)成了任何生命實(shí)踐的自我創(chuàng)生原則。

　　如前所述，生命是勇往直前、義無反顧的，這是生命展開的自我方向。生命之所以朝著其勇往直前、義無反顧的方向展開，完全是因?yàn)樯�命追求自由的�?chuàng)造本性：生命是創(chuàng)造生命和創(chuàng)造自我的。生命的自由追求，就是這樣通過創(chuàng)造生命和創(chuàng)造自我而展開而實(shí)現(xiàn)。生命創(chuàng)造生命，就是生命因?yàn)槠渥杂啥鴵?dān)當(dāng)繁衍生命的責(zé)任，而使生命滾滾向前，洪流浩大，興旺昌盛。生命創(chuàng)造自我，就是生命因其自由而擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)自我的責(zé)任，使生命在創(chuàng)造之途播散能量和吸納能量，從而完成生命本身的新陳代謝，不斷開辟自我實(shí)現(xiàn)的道路。

　　每一個(gè)過程、事件、突發(fā)事變——你叫它什么都可以，一句話，自然界中正在進(jìn)行著的每一事件，都意味著這件事在其中進(jìn)行的那部分世界的熵在增加。因此，一個(gè)生命有機(jī)體在不斷地產(chǎn)生熵——或者可以說是在增加正熵——并逐漸趨近于最大熵的危險(xiǎn)狀態(tài)，即死亡。要擺脫死亡，要活著，惟一的辦法就是從環(huán)境里不斷地汲取負(fù)熵——下面我們馬上就會(huì)明白負(fù)熵是十分積極的東西。有機(jī)體就是靠負(fù)熵為生的�；蛘吒�明白地說，新陳代謝的本質(zhì)就在于使有機(jī)體成功地消除了當(dāng)它活著時(shí)不得不產(chǎn)生的全部的熵。

　　熵增加量可以這樣算出：在過程的每一小步中系統(tǒng)吸收的熱量除以吸收熱量時(shí)的絕對(duì)溫度，然后把每一小步的結(jié)果加起來。［7］（P70）

　　生命是一個(gè)有機(jī)體。作為有機(jī)體，生命創(chuàng)造生命和生命創(chuàng)造自我的必須前提，就是攝取、吸納能量；
而且，生命創(chuàng)造生命和生命創(chuàng)造自我，所追求的目標(biāo)卻是雙重的：生命創(chuàng)造自我，就是實(shí)現(xiàn)自身生命的吐故納新，使生命自我永遠(yuǎn)處于生意活潑、創(chuàng)造力旺盛的狀態(tài)；
生命創(chuàng)造生命，卻是要實(shí)現(xiàn)生命的共在與互存、共生與互生。由此，生命的自我創(chuàng)生，實(shí)際展現(xiàn)為生命自我實(shí)現(xiàn)和生命共同實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一。所以，生命實(shí)踐的自我原則，是生命通過創(chuàng)造而實(shí)現(xiàn)自我和實(shí)現(xiàn)他者的統(tǒng)一原則。這一生命的實(shí)踐原則告訴我們：人的生存創(chuàng)造活動(dòng)，并不只是為自己，他必須同時(shí)考慮為其他生命的存在實(shí)現(xiàn)；
人類生命的創(chuàng)造活動(dòng)，永遠(yuǎn)都不只是為了人類的生命存在，他同時(shí)要考慮整個(gè)生命世界中所有生命的完整存在和健康生存，這就是生命倫理學(xué)的實(shí)踐導(dǎo)向原則。

　　生命實(shí)踐的社會(huì)原則　　生命永遠(yuǎn)是個(gè)體存在的生命；
但與此同時(shí)，天賦生命以同樣的群性品質(zhì)、潛力、精神等生命向度。因而，生命實(shí)踐自我不僅要接受自我創(chuàng)生原則的激勵(lì)，同時(shí)也要接受群體生存原則的規(guī)范。

　　作為群體社會(huì)中的生命，其生存展開的首要群體生存原則，就是平等生存的不傷害原則。

　　平等生存的不傷害原則之所以成立，首先在于生命是平等存在的，生命創(chuàng)造生命和生命創(chuàng)造自我，必須在平等的平臺(tái)上展開：平等，是一切生命走向生存實(shí)踐的共同規(guī)范。因而，生命與生命之間，其存在地位、生存資格、行動(dòng)權(quán)利，是絕對(duì)平等的；
并且，生命與生命，其存在展開之自由，是絕對(duì)平等的。因而，你的生命權(quán)利的邊界，就是他的生命權(quán)利；
你的生存自由的邊界，就是他的生存自由。每一個(gè)生命展開其生存的權(quán)利與自由的頭顱，都不能超過自身的疆域而伸向任何其他生命存在者之權(quán)利和自由的疆域，否則，就構(gòu)成了權(quán)利和自由的侵犯，這種侵犯的情節(jié)，無論其輕重，都是不道德的；
每一個(gè)生命個(gè)體都必須承擔(dān)一種天賦責(zé)任：除非在不得已的情況下，他有責(zé)任不傷害任何生命，不侵犯任何生命的生存權(quán)利，不妨礙任何生命的生活自由。所以，根據(jù)不傷害原則，生命倫理學(xué)要求，對(duì)任何一個(gè)生命來講，假如我們不能使某人（或生命）收益，那么至少我們不應(yīng)當(dāng)傷害他們。

　　 根據(jù)生命的互不傷害原則，生命存在的展開，必須遵循平等生存的相互尊重原則。

　　平等生存的相互尊重原則，必須以生命平等為基礎(chǔ)，因而，尊重只能是平等的尊重，不平等的尊重，恰恰是傷害生命的最好借口。

　　平等生存的相互尊重原則，必須以承認(rèn)生命的存在價(jià)值的等值為前提，生命相對(duì)生命或者生命相對(duì)生命世界而言，不僅有其使用價(jià)值，但首先是其存在價(jià)值。生命的使用價(jià)值是建立在生命的存在價(jià)值基礎(chǔ)上的，承認(rèn)生命存在價(jià)值的等值性，這是生命得到相互尊重的價(jià)值基礎(chǔ)。

　　平等生存的相互尊重原則，還展示了生命之于生命或者生命之于世界，只具有惟一性。生命是惟一的：惟一存在，惟一生存，惟一個(gè)體性，惟一價(jià)值實(shí)現(xiàn)，惟一創(chuàng)造者和惟一對(duì)創(chuàng)造成果的享有者。生命的惟一性，決定了生命的不可重復(fù)性，不可再生性和不可逆轉(zhuǎn)性。生命的惟一性，使生命變得珍貴，生命永遠(yuǎn)是珍貴。正因?yàn)樗�特別的珍貴，平等的相互尊重，才產(chǎn)生特別的倫理意義，才獲得特別的存在價(jià)值。

　　從根本上講，生命的互不傷害和平等的相互尊重，都是善待生命的兩種基本原則。而善待生命的最高原則，卻是平等生存的相互完整原則。

　　平等生存的相互完整原則，要求每個(gè)生命的存在必須考慮其他生命的存在，每個(gè)生命的生存展開必須促進(jìn)其他生存的生成展開，每個(gè)生命追求存在的完整和生存的健康，必須同時(shí)要增進(jìn)其他生命的存在完整和生存的健康。

　　生命平等生存的相互完整原則的生活落實(shí)，就是個(gè)體生命與個(gè)體生命、個(gè)體生命與整體生命、個(gè)體生命與人之間的共在與互存、共生與互生。因而，生命平等生存的相互完整原則，所真實(shí)體現(xiàn)的，是生命的生生之道。

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　　2007、9、27－28

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