現(xiàn)代化具有空間特性。處在不同的地理空間，由于資源條件和周邊環(huán)境的不同，現(xiàn)代化的經(jīng)濟技術(shù)結(jié)構(gòu)就會有所不同。如美國和日本，由于人口和土地等要素條件的不同，美國和日本的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化模式就不同。

　　現(xiàn)代化也具有時間特性。一個國家處在不同的歷史時期，其現(xiàn)代化的路徑選擇會有所不同�，F(xiàn)代化不能離開歷史和傳統(tǒng)，對于歷史傳統(tǒng)不相同的國家，其精神的沉淀和物質(zhì)的積累是不相同的，這就決定了現(xiàn)代化的起點和基礎(chǔ)的不同，從而現(xiàn)代化的路徑也將是不同的。

　　現(xiàn)代化的內(nèi)容包括三個層面：一是物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，主要體現(xiàn)在生活的豐裕、收入水平的提高等方面；
二是精神層面的現(xiàn)代化，主要體現(xiàn)在人的精神世界的提升和價值觀的變革；
三是制度層面的現(xiàn)代化，主要表現(xiàn)是社會制度實現(xiàn)了公正與效率的有機統(tǒng)一。現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)是物質(zhì)、精神、制度等層面現(xiàn)代化建設(shè)的有機統(tǒng)一，三者缺一不可。

　　現(xiàn)代化建設(shè)的切入點是物質(zhì)層面，還是精神人文層面，還是制度層面，或者是綜合推進，由于空間和時間的不同，不同國家應(yīng)當(dāng)有不同的選擇。

　　中國現(xiàn)代化的切入點是什么？是重點著力于體制的變革？還是重點著力于經(jīng)濟發(fā)展水平的提高？或是重點致力于人文精神的創(chuàng)新？但問題是政治、經(jīng)濟、文化是一個有機的體系，三者在發(fā)展中互相聯(lián)系、互相影響、互相制約。從長期看，解決問題最終應(yīng)當(dāng)是三者綜合推進，協(xié)調(diào)發(fā)展；
但從短期看，發(fā)展總有一個切入點。對中國而言，發(fā)展歷程的特殊性決定了這個切入點就是國民習(xí)俗的改造。

　　歷史越悠久，習(xí)俗的沉淀就會越厚重，習(xí)俗對現(xiàn)代化的阻礙就會越大,現(xiàn)代化建設(shè)就越要重視對習(xí)俗的改造。中國是一個歷史悠久的國家，兩千多年的專制統(tǒng)治和儒家文化的一統(tǒng)天下，使與之相適應(yīng)的習(xí)俗越來越深入到國人的意識深處，中國的現(xiàn)代化必須重視對習(xí)俗的改造。

　　現(xiàn)代化是一場戰(zhàn)爭，應(yīng)先打弱小之?dāng)常�后打強大之�(dāng)�。對�?xí)俗的改造可以先行。因為習(xí)俗不同于政治，政治是與利益密切相關(guān)的，所以改革政治的阻力是很大的，政治是現(xiàn)代化的硬核。經(jīng)濟與政治相比，相對容易一些，但經(jīng)濟若不與政治進行配套改革，經(jīng)濟就有可能是高成本與低效率。而習(xí)俗與人們的利益聯(lián)系相對較弱一些，所以改革也相對容易。而習(xí)俗的改革反過來又會有效促進政治和經(jīng)濟的改革和發(fā)展。

　　中國的現(xiàn)代化最終離不開國民性的改造。

　　梁啟超在《五十年中國進化概論》中把中國現(xiàn)代化的進程劃分為三期：第一期先從器物上感覺不足，于是福建船政學(xué)堂、上海制造局等漸次設(shè)立起來；
第二期從制度上感覺不足，所以拿變法維新做一面大旗，在社會上開始運動；
第三期，便是從文化根本上感覺不足，革命成功將近十年，所希望的件件都落空，逐漸認(rèn)識到社會文化是整套的，要拿舊心理運用新制度，決計不可能，最后要求人格的覺醒。

　　1916年2月，陳獨秀在《新青年》雜志1卷6號發(fā)表《吾人最后之覺醒》，認(rèn)為：“最初促吾人之覺悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知也；
其次為政治，年來政象所證明，已有不能抱殘守缺之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當(dāng)為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺醒，為吾人最后覺悟之最后覺悟�！�

　　魯迅先生認(rèn)為：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健壯，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變的精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動�！保ā遏斞溉�集》第1卷，人民文學(xué)出版社1982年版，第417頁。）“最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的�！保ā遏斞溉�集》第11卷，人民文學(xué)出版社1982年版。）

　　恩格斯指出：“由整個社會共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要完全不同的人。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第242頁）

　　馬克斯·韋伯認(rèn)為，資本主義新的社會條件、新的社會生活迫切需要造就一代資本主義新人，這是建立和維持資本主義社會的重要條件。（馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版）

　　美國著名社會學(xué)家英格爾斯認(rèn)為：“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力和廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和動用這些現(xiàn)代技術(shù)的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方法，再先進的技術(shù)工藝，也會在傳統(tǒng)人的手中變成廢紙一堆�！薄叭说默F(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素，它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件�！保ㄓ⒏駹査梗骸度说默F(xiàn)代化》，四川人民出版社1985年版，第8頁）

　　現(xiàn)代化離不開國民性的改造，但改造國民性的切入點是習(xí)俗。

　　習(xí)俗與文化價值觀念是相互表里、相互依存、相互滲透、相互作用、相互促進的。文化價值觀念通過人們的習(xí)俗得以表現(xiàn)，習(xí)俗是文化價值觀念的外在表現(xiàn)與形式。一方面，習(xí)俗隨文化價值觀念的變化而變化；
另一方面，習(xí)俗的變化對文化價值觀念的變化也有重要作用。

　　為了確立儒家文化的主導(dǎo)地位，封建統(tǒng)治者具體主要是從習(xí)俗的改造抓起。“美教化，移風(fēng)俗”（《詩·周南·關(guān)雎序》）對一切行為“禮以節(jié)之”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

　　行為方式的變革是國民性改造的根本目的。行為方式不變，改革就不會真正取得成功�！搬洳簧钊朊癖姷拇髮又�，于他們的風(fēng)俗習(xí)慣，加以研究、解剖，分別好壞，立存廢的標(biāo)準(zhǔn)，而于存于廢，都慎選施行的辦法，則無論怎樣的改革，都將為習(xí)慣的巖石所壓碎，或者在表面上浮游一些時”。（魯迅：《二心集·習(xí)慣與改革》，《魯迅全集》第四卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第224頁。）“群俗不進，則并政治上之目的，亦未見其能達也�！薄捌錇榈酪玻�必以改良群俗為之原”。（梁啟超：《新民議》，《梁啟超全集》，北京出版社1999年版，第622—625頁。）“欲救中國，必自改革習(xí)俗入手”。“無變今之俗，欲求不亡之必?zé)o幸矣�！保▏�(yán)復(fù)：《救亡決論》，《嚴(yán)復(fù)集》第一冊，中華書局1986年版，第46頁。）“天下之士，囂囂然爭言改法度，夫風(fēng)俗不變則人才不出，雖有法度誰與行也？”（管同：《擬言風(fēng)俗書》）

　　中國現(xiàn)代化的過程也是一個對習(xí)俗不斷進行變革的過程。

　　中國社會習(xí)俗的近代轉(zhuǎn)換始于鴉片戰(zhàn)爭前后�？涤袨榈染S新派人士一方面上書光緒皇帝請求禁止“婦女纏足”乃至“斷發(fā)易服”；
一方面在民間組織改革生活方式的團體，如“不纏足會”、“延年會”等。20世紀(jì)初，清政府實行“新政”，其中有許多措施直接關(guān)系到社會習(xí)俗的變革，如厲行戒煙、禁賭，勸戒纏足等。

　　孫中山1906年在《軍政府宣言》中規(guī)定把掃除“風(fēng)俗之害”作為未來實行軍法之治的一項主要內(nèi)容，要求關(guān)注奴婢蓄養(yǎng)、纏足之殘忍、鴉片之流毒、風(fēng)水之阻害，在禁止惡風(fēng)陋俗的同時，施以教育、修路、設(shè)警察、衛(wèi)生之制。

　　文革時期的破“四舊”，實質(zhì)是用舊習(xí)俗的精神改造舊習(xí)俗的形式，手段與目的相背，結(jié)果是事與愿違。

　　目前，中國應(yīng)加大對習(xí)俗的改造力度。有些舊習(xí)俗雖然沒有了形式，但實質(zhì)和精神仍存在，仍然在深層次制約著國人的行為。如機會主義、血緣主義、權(quán)威主義、面子主義、平均主義等人格情結(jié)，都有一些相應(yīng)的習(xí)俗和行為表現(xiàn)，改造習(xí)俗就要對上述五大特性產(chǎn)生的行為和習(xí)慣進行制約和制裁。如春節(jié)的習(xí)俗對血緣主義就是一種固化。一年一度的春節(jié)使國人的血緣主義意識不斷得到了強化和凝結(jié)。在小農(nóng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和專制統(tǒng)治條件下，血緣主義的存在有其一定的合理性。一方面，血緣主義對專制皇權(quán)也是一種抗衡和制約；
另一方面，以血緣為紐帶的合作有效減少了小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)和生活風(fēng)險并一定程度促進了生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)。但血緣主義與現(xiàn)代化是天然的對立體。血緣主義意識要求特殊，而現(xiàn)代化意識要求普遍；
血緣主義是情大于法，而現(xiàn)代化是法大于情。當(dāng)然現(xiàn)代化并不完全排斥血緣，因為血緣是天然的，但血緣意識若變成血緣主義，就會對現(xiàn)代化產(chǎn)生巨大危害。所以中國應(yīng)當(dāng)對春節(jié)習(xí)俗進行改革，國家應(yīng)不提倡過春節(jié)，可取消春節(jié)假期，同時國人也應(yīng)當(dāng)?shù)�化春�?jié)意識。

　　國家應(yīng)當(dāng)對習(xí)俗的改造進行立法，通過法律手段實現(xiàn)習(xí)俗的改造。在住房、衣食、喪葬、婚嫁等方面，中國應(yīng)當(dāng)積極借鑒西方的一些好的和科學(xué)的做法，要用法律手段強制執(zhí)行。如飲食中的合餐制與分餐制，分餐制顯然要比合餐制衛(wèi)生和科學(xué)。分餐制在西方是一件再平常不過的事，但在我國還不多見，推行起來也有不少困難。在這種情況下，國家也可借助法律手段來解決。其實在中國古代，在唐宋以前，還是盛行分餐制的。中國自古本是分餐制，到了北宋以后才變成如今的合餐制。分餐的歷史要比合餐的長得多。如秦朝末年劉邦赴鴻門宴就是實行分餐制的。后來中國實行合餐制也是受到了游牧民族文化的影響�？梢婏嬍撤绞讲⒉皇遣豢筛淖兊模�當(dāng)條件許可時，飲食方式也要盡可能科學(xué)和衛(wèi)生，這于國于民都是有好處的。

　　政府應(yīng)當(dāng)在國民習(xí)俗的改造中起到主導(dǎo)作用。對發(fā)展中國家而言，政府的主導(dǎo)作用是十分重要的。相比發(fā)達國家而言，發(fā)展中國家面臨的問題更多，而這些面臨的問題都需要政府發(fā)揮主導(dǎo)和關(guān)鍵作用去解決。在舊習(xí)俗的改造中，政府應(yīng)起帶頭表率作用。

　　舊習(xí)俗的形式和精神不僅存在于農(nóng)村，在城市中也是廣泛存在的。所以農(nóng)村與城里人都面臨一個舊習(xí)俗的改造問題，不僅僅是農(nóng)村人。中國的城里人，絕大部分實質(zhì)是換了裝的農(nóng)村人，骨子里的農(nóng)民性仍是很濃重的。所以改造習(xí)俗，不僅要注重農(nóng)村，也要注重城市。

　　要重視教育對習(xí)俗的改造作用，要加大教育的力度，提高教育的水平。英格爾斯認(rèn)為，在決定一個人的現(xiàn)代化水平方面，教育是一個首要的因素。在經(jīng)過了大量的調(diào)查之后他發(fā)現(xiàn)，在受教育最低的人中，只有不到10%的人可劃為現(xiàn)代人，而在受教育最高的人中約有80%或更多的人被劃為現(xiàn)代人。用加強教育的辦法改造習(xí)俗也是中國近代思想家的一種普遍看法。

　　文學(xué)對習(xí)俗的改造作用也是十分重要的。梁啟超認(rèn)為：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；
欲新宗教，必新小說；
欲新政治，必新小說；
欲新風(fēng)俗，必新小說；
欲新學(xué)藝，必新小說；
乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。……今日欲改良群治，必自小說界革命始；
欲新民，必自新小說始�！保�梁啟超：《論小說與群治的關(guān)系》，《梁啟超全集》，北京出版社1999年版，第885頁。）

　　戲劇由于其特點，其對習(xí)俗的改造作用也是巨大的�！皯蚯�者，普天下人類所最樂睹、最樂聞?wù)咭玻�易如人之腦蒂，易觸人之感情�！保�陳獨秀：《論戲曲》，《陳獨秀著作選》第一卷，上海人民出版社1993年版，第86—87頁。）“舉凡士、庶、丁、商，下逮婦孺不識字之眾，茍一窺睹乎其情狀，接觸乎其笑啼哀樂離合悲歡，則鮮不情為之動，心為之移，悠然油然以發(fā)其感慨之思而不自知。”（佚名：《觀戲記》，《晚清文學(xué)叢鈔·小說戲曲研究卷》，中華書局1996年版，第68頁。）相對于抽象的道德說教和頗為典雅的文學(xué)形式，戲曲對習(xí)俗的影響效果是十分明顯的。

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