我在談及討論規(guī)則的時(shí)候，總是無(wú)數(shù)遍強(qiáng)調(diào)，要對(duì)參與討論者做善意推定——無(wú)論對(duì)什么人。

　　這本來(lái)是個(gè)常識(shí)，可是在中國(guó)，一個(gè)常識(shí)的推廣，常常很費(fèi)力，有時(shí)候得死了人才有那么點(diǎn)效果。宣說(shuō)一個(gè)常識(shí)性的道理，常常千遍萬(wàn)遍還沒(méi)被人接受，真理說(shuō)一千遍也不一定成為真理，而謊言有時(shí)候說(shuō)一遍，就成了真理。這就是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理結(jié)構(gòu)的痼疾之一。

　　為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？這來(lái)源于中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的家族制，家族制的差序格局倫理導(dǎo)致了大量國(guó)人對(duì)待陌生人，是一刀切的“惡意推定”。不少胳膊上戴著紅箍的老人(男女都一樣，別只說(shuō)紅箍老太太，我見(jiàn)過(guò)不少紅箍老大爺也一樣惡劣)，一看到有陌生人進(jìn)入社區(qū)，就高度警惕，一臉抓賊的嚴(yán)肅，讓陌生人首先打量一下自己，覺(jué)得自己長(zhǎng)得就特像個(gè)賊，接著伊被盤(pán)問(wèn)，一緊張，期期艾艾，語(yǔ)無(wú)倫次，OK，反正今天抓賊指標(biāo)沒(méi)完成，就你了。這就是中國(guó)社會(huì)最典型的普通社會(huì)心理——“惡意推定”。

　　惡意推定侵入社會(huì)領(lǐng)域

　　1949年以后，在歷次政治運(yùn)動(dòng)中，這種惡意推定的社會(huì)心理在其中起著推波助瀾的巨大惡效，沒(méi)有這樣的社會(huì)心理基礎(chǔ)，人們不會(huì)瘋狂到那個(gè)地步，或者說(shuō)這種狀態(tài)與惡意推定的社會(huì)心理本是并蒂蓮，雙方互相吸收能量，將社會(huì)推入地獄。這種丑陋的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)至今陰魂不散，繼續(xù)在嚴(yán)重危害社會(huì)。我一直認(rèn)為，人的生活在最根本的意義上是唯心靈的，我們?nèi)绾蜗胂笫澜�，世界就真的�?huì)變成我們想象的那樣。社會(huì)學(xué)上有個(gè)著名的托馬斯定理，即預(yù)言的自我實(shí)現(xiàn)功能。舉例說(shuō)明，一家銀行經(jīng)營(yíng)得好好的，有人造謠說(shuō)它就要倒閉了，結(jié)果大家都去擠兌，銀行真的倒閉了——哪家銀行能經(jīng)得起擠兌呢？其他方面也一樣，陌生人之間的敵意可以說(shuō)基本上都是這樣被想象出來(lái)，從而變成事實(shí)上確鑿的敵意。

　　確實(shí)，在當(dāng)代社會(huì)中，由于政府公信力的缺失、政府信息缺乏透明度，導(dǎo)致了人們對(duì)政府行為的普遍不信任，這是理所當(dāng)然的，政府應(yīng)當(dāng)為此買(mǎi)單。這種不信任、惡意推定，在對(duì)待政府行為時(shí)是天經(jīng)地義的，即使在那些憲政國(guó)家、法治國(guó)家，也是天經(jīng)地義的，對(duì)政府就是不能信任，解釋的義務(wù)在他們，而不在公眾。但是，在社會(huì)事務(wù)中，尤其普通的陌生人交往中，人們本應(yīng)該持守一條準(zhǔn)則，就是以行為本身論是非，不以動(dòng)機(jī)推善惡。一旦將“惡意推定”從政治領(lǐng)域不當(dāng)?shù)赝茝V到社會(huì)領(lǐng)域，就是有害的，而且害處很大。

　　惡意推定后果非常惡劣

　　實(shí)際上，無(wú)論是蛋孵雞，還是雞生蛋，中國(guó)的政府與社會(huì)之間缺乏分野，什么都是一鍋煮。這種“惡意推定”的社會(huì)心理也就變成一種人們的集體無(wú)意識(shí)，它所導(dǎo)致的結(jié)果是在大量公共事件中，無(wú)論有沒(méi)有政府行為參與，所有人的行為，只要被媒體報(bào)道，都會(huì)被很大一群人認(rèn)為他們是惡的——不管他在事實(shí)上做了什么，除非簡(jiǎn)單到下水救人、英勇?tīng)奚�——白癡們才會(huì)閉嘴。這救人者只要還沒(méi)死，都會(huì)有人懷疑他下水是為了出風(fēng)頭——怎么就你能？哪怕是一個(gè)農(nóng)民工為了討回辛辛苦苦的血汗錢(qián)，四處求告無(wú)門(mén)，最后要跳樓，還會(huì)被授予“跳樓秀”這樣冷血惡毒的謚號(hào)。這已是什么樣的社會(huì)？對(duì)人惡意推定到了什么地步？而更令人瞠目結(jié)舌的是，有些政府部門(mén)居然還會(huì)發(fā)明“惡意討薪”這樣的惡意詞匯，難道欠薪的還有理了不成？有人說(shuō)發(fā)明這種詞的人是腦子進(jìn)水了，我倒覺(jué)得是他們的心靈缺水了——干涸得像沙漠一樣的心，才會(huì)有這樣的發(fā)明。

　　據(jù)許多媒體報(bào)道，在各個(gè)城市里存在大量以乞討為生的假乞丐，他們以此謀生。于是，許多人將這些乞丐視為騙子，于是可以心安理得地不用施舍，并且還可以鄙視一下他們，讓自己感覺(jué)一下道德高尚的快感——“我不是像你們這樣的騙子！”我倒覺(jué)得，什么是真乞丐，什么是假乞丐，根本不需要區(qū)分，也不需要去調(diào)查，伊站在那里向你乞討，伊就是乞丐。至于利用孩子乞討欺詐的，那構(gòu)成脅迫欺詐，已是法律問(wèn)題，在發(fā)現(xiàn)真相之前，不必猜測(cè)什么，那是警察應(yīng)該去解決的問(wèn)題，不是普通公民要直接去解決的。普通公民即使發(fā)現(xiàn)這是欺詐行為，也只能通知警察來(lái)解決，或者將騙子送交公安局。托爾斯泰有一回在彼得堡街頭見(jiàn)到一個(gè)乞丐，他立刻掏口袋要施舍，這時(shí)邊上一個(gè)人過(guò)來(lái)提醒他說(shuō)，這家伙是騙子，托爾斯泰大怒，說(shuō)：“我這是施舍給人道主義！”

　　好一個(gè)人道主義，托爾斯泰是對(duì)的！中國(guó)社會(huì)最缺的就是這個(gè)人道主義。任何一件事情出現(xiàn)，許多人首先考慮的不是誰(shuí)需要同情和幫助，而是先去懷疑是不是有人想要在事件中獲得什么利益，如果有其他人參與其中，也會(huì)立刻遭到質(zhì)疑：伊為什么出頭？是不是想撈點(diǎn)什么？是不是想出名？是不是想……？反正什么樣的惡意猜測(cè)都會(huì)有。這種惡意推定的嚴(yán)重程度到了這樣的地步，許多人不管事情本身的善惡是非對(duì)錯(cuò)，他們也沒(méi)有興趣，只是一味地對(duì)事件中任何出場(chǎng)的人進(jìn)行靈魂體檢，體檢的結(jié)果當(dāng)然是誰(shuí)都不過(guò)關(guān)。這種無(wú)恥的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，其主要特征，就是制造一堆誅心之論的貶義詞：出風(fēng)頭、炒作、矯情、煽情、作秀、沽名釣譽(yù)、黨同伐異……，可以說(shuō)這些詞沒(méi)一個(gè)跟任何一起公共事件的是非黑白對(duì)錯(cuò)有關(guān)。這就是惡意推定這一社會(huì)心理帶來(lái)的惡劣后果，無(wú)怪乎當(dāng)年伏爾泰會(huì)有那樣一聲嘆息：“要永遠(yuǎn)以庸眾為敵！”

　　惡意推定煉就烏合之眾

　　說(shuō)到庸眾、暴民，歐洲有個(gè)國(guó)家與中國(guó)很兄弟，就是法國(guó)。法國(guó)大眾心理學(xué)家勒龐有本著作叫《烏合之眾》(Crowd，這個(gè)詞的本意就是“群盲”)，他在書(shū)中說(shuō)到群體心理的特征，個(gè)性的消失——失去判斷力，及其傳染性，它們導(dǎo)致了群體心理的一些特征：沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信、情緒夸張而單純、偏執(zhí)、專橫和保守。德國(guó)的諾獎(jiǎng)獲得者卡內(nèi)提(Elias Canetti)也在《群眾與權(quán)力》中歸納了群眾的四個(gè)特征：1.群眾要永遠(yuǎn)增長(zhǎng)；
2.在群眾內(nèi)部平等占統(tǒng)治地位；
3.群眾喜好緊密地聚在一起；
4.群眾需要導(dǎo)向。

　　這樣的一種群體心理特征和行為，在和平狀態(tài)下，一般不容易直觀地看到。但是，在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，依然可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一虛擬空間看到它的驚人力量。幾乎在每一起公共事件中，人們都可以看到網(wǎng)絡(luò)廣場(chǎng)效應(yīng)，可以看到網(wǎng)絡(luò)暴民肆無(wú)忌憚地將心中未經(jīng)任何理性過(guò)濾的狂熱與仇恨，從鍵盤(pán)發(fā)泄到網(wǎng)頁(yè)上。這種狀態(tài)雖是虛擬的，一旦遇到大事，會(huì)不會(huì)從鍵盤(pán)走向大街？天知道！

　　正是惡意推定的社會(huì)心理、集體無(wú)意識(shí)，才會(huì)發(fā)展出上述群體心理和行為方式。而且，這確實(shí)并非中國(guó)特有，世界各國(guó)都存在，只要有人群的地方，這樣的情況就不可避免，只是中國(guó)在這方面似乎更為嚴(yán)重。其嚴(yán)重的原因便在于，通常而言，中國(guó)人更容易對(duì)陌生人惡意推定，對(duì)與自己切身利益不相關(guān)的事務(wù)，更容易抱著魯迅批判過(guò)的“引頸鴨”看客心態(tài)，這種看客心態(tài)就導(dǎo)致對(duì)那些認(rèn)真對(duì)待事件者的起哄、嘲弄、迫害，伏爾泰正是在經(jīng)歷諸如迫害卡拉斯這樣驚心動(dòng)魄的事件之后，才說(shuō)出那樣痛心的話——那是他以一人之力發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)反對(duì)愚昧的戰(zhàn)爭(zhēng)！

　　惡意推定緣于惡性互動(dòng)

　　社會(huì)心理與社會(huì)生活之間存在互動(dòng)關(guān)系，一般而言，不是良性互動(dòng)，就是惡性互動(dòng)。在這個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)代，人口的頻繁流動(dòng)以及舊倫理觀念的變遷，使得許多人脫離了原有熟人社會(huì)的倫理約束，在信仰真空狀態(tài)中，要求人們慎獨(dú)自律，其難度當(dāng)然大大增加，這一切都導(dǎo)致了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)處于一個(gè)倫理規(guī)范重建的時(shí)代。西方社會(huì)在從前現(xiàn)代進(jìn)入現(xiàn)代以及后現(xiàn)代過(guò)程中，也經(jīng)歷了一個(gè)宗教世俗化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程也是他們倫理重建的過(guò)程。至今，西方社會(huì)依靠憲政法治共和等理念與制度，其倫理規(guī)范已經(jīng)完成了大半，只是尚未完成一個(gè)新信仰之下的共同私德默契，如英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼所認(rèn)為的，在公共道德達(dá)成共識(shí)之后，其他的道德都只能由個(gè)體自負(fù)了——其極端狀態(tài)便是老卡拉馬佐夫的名言：“我喜歡墮落！”

　　中國(guó)的情況當(dāng)然比西方社會(huì)要麻煩很多，社會(huì)共同默契之下的私德倫理自不必說(shuō)還有多遙遠(yuǎn)，就是公德領(lǐng)域，人們也大多不甚了了，許多人常常以一己之道德偏執(zhí)去要求他人之私德，從而破壞了公德。許多人至今不明白私德是用來(lái)律己而非繩人的，只有公德問(wèn)題才是人們需要去討論維護(hù)的，一個(gè)觸犯公德的人才是應(yīng)該被譴責(zé)的。加上社會(huì)變遷過(guò)程中許多人的公德敗壞，人們之間的不信任已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，正是在這樣的背景、傳統(tǒng)家族制以及斗爭(zhēng)觀念殘余的境遇中，“以陌生人為敵”的惡意推定心理，才成為一定程度上的全社會(huì)共識(shí)。

　　善意推定取代惡意推定

　　要改變這一狀態(tài)，自然還需要走很遠(yuǎn)的路，但是意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的人們，即使知道艱難，也可以從自己開(kāi)始改變這一現(xiàn)狀，在社會(huì)交往中，最大限度取消對(duì)具體陌生人的懷疑，在重大事情面前雖然需要謹(jǐn)慎，但應(yīng)該盡量消減無(wú)謂的提防心，盡力去信任他人，哪怕吃了虧，只要是小虧，都可不必計(jì)較。也許最初的時(shí)候會(huì)不適應(yīng)，但時(shí)間久了，也就習(xí)慣了，而且每個(gè)人都會(huì)發(fā)現(xiàn)，一般而言，當(dāng)我們用笑意和善意對(duì)待陌生人的時(shí)候，我們將獲得同樣的回報(bào)。

　　對(duì)素昧平生的人作惡意推定，本質(zhì)上是內(nèi)心受污染以后的黑暗遮蔽了心中本有的光明，老天給每個(gè)人同量的陽(yáng)光，也給每個(gè)人同量的黑暗。一個(gè)善于追求幸福的人，會(huì)讓自己心中的陽(yáng)光盡量發(fā)出光芒，而將黑暗逐漸逼退到靜穆之中，如摩尼教所宣說(shuō)的教義那樣。

　　讓善意推定取代惡意推定，作為評(píng)判的前置共識(shí)，對(duì)任何人(對(duì)政府可以例外，對(duì)待官員要分清其職務(wù)行為還是私人行為以及私人行為是否與公共事務(wù)相關(guān))，只是以人的實(shí)際行為作為判斷是非對(duì)錯(cuò)善惡的根據(jù)，以其言行的具體內(nèi)容是否符合道理去討論道理，公平而寬容地對(duì)待他人，這應(yīng)當(dāng)逐漸成為新的社會(huì)共識(shí)。

　　胡適之先生說(shuō)過(guò)，每個(gè)人把自己過(guò)好了，就是對(duì)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)。每個(gè)人讓自己的心靈置于陽(yáng)光之中，便會(huì)多一點(diǎn)善少一點(diǎn)惡，多一點(diǎn)美少一點(diǎn)丑，多一點(diǎn)真少一點(diǎn)假。這不僅使自己的人格不斷完善，也將使整個(gè)社會(huì)更像人生活的世界。

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