在西方人的想象中，有兩種“黃禍”，一種來(lái)自中國(guó)本土，一種就在西方。有關(guān)義和團(tuán)的恐怖傳說(shuō)，是西方20世紀(jì)中國(guó)形象的一個(gè)陰暗恐怖的、以地獄為背景的序幕。它在19世紀(jì)西方輕蔑、鄙視的鴉片帝國(guó)的睡獅形象上，加上了一些可怕的色彩，似乎那個(gè)垂死僵化的帝國(guó)軀體內(nèi)，還蘊(yùn)藏著一種邪惡的危險(xiǎn)的因素，一種令人想起東方地獄與世界末日的因素�，F(xiàn)實(shí)是想象的素材，而想象，以各種隱喻的方式，表現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)中西方對(duì)中國(guó)體驗(yàn)到的種種欲望、焦慮與恐懼�！包S禍”恐慌在很多時(shí)候都是西方文化自虐的想象。

　　義和團(tuán)是本土的中國(guó)人代表的“黃禍”，“傅滿洲博士”是西方的中國(guó)移民代表的“黃禍”。那些生活在倫敦、舊金山“唐人街”的、在西方人看來(lái)丑陋、陰險(xiǎn)、狡猾、骯臟、冷漠而又勤奮、麻木而又殘忍的野蠻的“中國(guó)佬”。

“他們中大多是些惡棍罪犯，他們迫不得已離開(kāi)中國(guó)，又沒(méi)有在西方世界謀生的本領(lǐng)，就只好依靠他們隨身帶來(lái)的犯罪的本事�！盵1]這是更為迫近的“黃禍”，直接威脅到西方世界的安全。

　　在西方的中國(guó)形象中，“黃禍”可以體現(xiàn)在關(guān)于一個(gè)歷史事件的想象上，也可以體現(xiàn)在一個(gè)虛構(gòu)的文學(xué)人物想象上，可以以中國(guó)本土的中國(guó)人為基礎(chǔ)，也可以以海外的中國(guó)移民為基礎(chǔ)。我們關(guān)注在想象與現(xiàn)實(shí)之間，有多大程度的相互指涉相互印證的可能。真實(shí)的義和團(tuán)事件，可能用來(lái)表現(xiàn)莫須有的“黃禍”，而表現(xiàn)“黃禍”恐慌的虛構(gòu)的恐怖小說(shuō)，又暗示著現(xiàn)實(shí)世界意識(shí)形態(tài)與權(quán)力關(guān)系。通俗文藝與嚴(yán)肅歷史，虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間的文本相互指涉、相互依賴。

　　一

　　20世紀(jì)開(kāi)始的那年，爆發(fā)了義和團(tuán)起義。這大概是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，又一次引起西方廣泛深切注意的事件。因?yàn)橐辉俳?jīng)受打擊、幾乎處于癱瘓狀態(tài)的中華帝國(guó)，突然從其腹地，社會(huì)的最底層，一個(gè)神秘莫測(cè)而又危險(xiǎn)可怕的中心，爆發(fā)了一次野蠻的、洪流般的反抗。在西方人的想象中，漫山遍野的黃種人在亞洲的廣闊天幕下，排山倒海地?fù)湎蚬聧u式的西方人貿(mào)易與傳教的據(jù)點(diǎn)。那里微弱的文明之光將被這野蠻殘暴的黃色浪潮吞噬。這是西方人難以想象也不敢想象的。

　　義和團(tuán)的恐怖故事傳到西方，似乎證明了他們某種不祥的預(yù)感，也喚醒了他們集體無(wú)意識(shí)深處沉睡的噩夢(mèng)。預(yù)感是關(guān)于“黃禍”的預(yù)感，而噩夢(mèng)則是“啟示錄”中的末日景象：如海沙般眾多的魔鬼部族，將攻占蒙愛(ài)的圣城……[2]

　　首先是“黃禍”傳說(shuō)。1895年，中日甲午海戰(zhàn)，中國(guó)戰(zhàn)敗，半個(gè)多世紀(jì)中國(guó)在一系列國(guó)際沖突中連連失敗，已接近衰亡與屈辱的極限。這一年里，德國(guó)皇帝威廉二世開(kāi)始在公開(kāi)場(chǎng)合提出“黃禍”（Die Gelbe Gefahr）說(shuō)法，并命令宮廷畫(huà)家赫爾曼·奈克法斯（Herman Knackfuss）根據(jù)他想象中的黃禍景象畫(huà)一幅畫(huà)，制版印刷后送給他的親友大臣和歐洲其他主要國(guó)家的統(tǒng)治者們。畫(huà)名就叫“黃禍”，畫(huà)中七位天使一樣的人物分別代表德、英、法、意、奧、俄七個(gè)西方國(guó)家，她們拿著長(zhǎng)矛與盾牌站在一處懸崖上，頭頂是一個(gè)大十字架的背景，大天使米歇爾（Archangel Michael）站在崖邊，大家面前，表情嚴(yán)肅而神圣地說(shuō)：“歐洲國(guó)家聯(lián)合起來(lái)！保衛(wèi)你們的信仰與你們的家園！”在懸崖深澗、隱約的山河城廓的那一邊，半空中懸著一團(tuán)奇形怪狀的烏云，烏云中心閃現(xiàn)著一團(tuán)火焰中佛陀的坐像，騎在一條中國(guó)式的惡龍身上。

　　威廉二世聳人聽(tīng)聞的黃禍幻景，雖然沒(méi)有多少人認(rèn)真，甚至有人提出異議，[3]但畫(huà)家的畫(huà)卻很快流傳開(kāi)來(lái)。1898年，美國(guó)也將《黃禍》作為宣傳畫(huà)印刷發(fā)行。如果說(shuō)德皇的黃禍恐慌完全是捕風(fēng)捉影，英國(guó)美國(guó)倒還有一些難以啟齒的理由。對(duì)英國(guó)來(lái)說(shuō)，那是對(duì)中國(guó)的軍事侵略與經(jīng)濟(jì)掠奪使他們?cè)趧倮牡靡庵幸搽[約感到某種恐慌，他們隱約預(yù)感到中國(guó)人總有一天會(huì)對(duì)大英國(guó)采取報(bào)復(fù)行動(dòng)的。對(duì)美國(guó)而言，問(wèn)題更具體，華人勞工移民在勞動(dòng)力市場(chǎng)與種族觀念上對(duì)美國(guó)人構(gòu)成威脅，已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)排華風(fēng)潮，都是“黃禍”恐慌的現(xiàn)實(shí)與心理背景�？藸柲希╒. G. Kiernan）談到“黃禍”時(shí)指出：

　　“有可能出現(xiàn)的中國(guó)威脅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)與軍事兩個(gè)方面。如果中國(guó)被迫接受現(xiàn)代工業(yè)化，那么中國(guó)難以計(jì)數(shù)的勞苦大眾就可以讓中國(guó)產(chǎn)品泛濫于世界[4]。這是一個(gè)令人想起來(lái)毛骨悚然的前景，有位作家坦率地承認(rèn)自己有一種幸免于難的欣慰，‘不管怎樣，我們是看不到那一天了�！痆5]當(dāng)時(shí)還有人抱怨，‘在中國(guó)謀生的外國(guó)人的數(shù)量，已經(jīng)日漸減少’[6]。正是那些僑居中國(guó)的西方人，最容易感到擔(dān)憂與恐怖，而他們的看法又影響家鄉(xiāng)公眾輿論的偏見(jiàn)。從軍事角度看，中法戰(zhàn)爭(zhēng)后，‘人們似乎已經(jīng)想見(jiàn)中國(guó)佬滿世界亂跑的景象’；
[7]20年后（作者所說(shuō)的西方人的種種恐慌，都在19－20世紀(jì)之交的那幾年——引者注），這種危險(xiǎn)可能就更加緊迫，如果有一個(gè)國(guó)家最終控制了中國(guó)，就像不列顛控制的印度那樣，在中國(guó)龐大的人口基礎(chǔ)上建立一支高素質(zhì)的、規(guī)模驚人的軍隊(duì)，一切就不堪想象了。有一位英國(guó)鴉片煙鬼說(shuō)，如果英國(guó)能夠占領(lǐng)中國(guó)，“20年內(nèi)就可以建立一支打敗全世界的軍隊(duì)”，[8]如果沙皇的軍隊(duì)可以得到中國(guó)的人力資源上永不枯竭的補(bǔ)充，他們就無(wú)往不勝了。有關(guān)俄國(guó)統(tǒng)治中國(guó)并使用中國(guó)統(tǒng)治世界的預(yù)言，早在19世紀(jì)中葉就可以聽(tīng)到，19世紀(jì)臨近終了的時(shí)候，一個(gè)美國(guó)人曾預(yù)言：俄國(guó)將統(tǒng)治中國(guó)，然后印度——‘亞洲將開(kāi)始征服歐洲’。[9]

　　……

　　在一般人的頭腦中，黃禍帶來(lái)一種模糊的驚恐，只要一想到中國(guó)龐大的人口，而且已有上百萬(wàn)涌到其他國(guó)家，人們就會(huì)不寒而栗。歐洲人生活在小城小國(guó)，對(duì)龐大的人口尤其敏感。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，亞洲人口泛濫，歐洲如果沒(méi)有技術(shù)上的領(lǐng)先，根本就無(wú)法應(yīng)對(duì)。他們用‘蒙古游牧部落’（horde）貶稱中國(guó)泛濫成災(zāi)的人群，該詞最早出現(xiàn)于歐洲語(yǔ)言，指中亞腹地洶涌而出的野蠻人，他們是些半人半獸的怪物，不知所來(lái)，也不知所向，所到之處，無(wú)不令人驚恐……[10]

　　克爾南想說(shuō)，西方人的“黃禍”恐慌，其實(shí)既不是經(jīng)濟(jì)的，也不是軍事的，而是對(duì)龐大的外族人口的某種“心理上的”（Mentally）的恐慌。這種恐慌可能根本沒(méi)有什么現(xiàn)實(shí)或可能的威脅，只是它那令人厭惡的、異己的存在，就讓西方人感到緊張、痛苦。麥都思曾描述過(guò)擁擠在地獄般的國(guó)土上的龐大的中國(guó)人口。并對(duì)此表示過(guò)傳教士特有的同情。西德莫爾（Eliza R. Scidmore）沒(méi)有傳教士的同情，也毫不掩飾自己的種族主義偏見(jiàn)。他在《萬(wàn)歲帝國(guó)》開(kāi)篇道：

　　“從來(lái)沒(méi)有一個(gè)外族人能夠深入了解黃種人的思維方式。他們思維的起點(diǎn)與終點(diǎn)都與我們不同，是一個(gè)和我們相反或顛倒的過(guò)程，我們無(wú)法追蹤和理解�！瓕�(duì)于所有的東方人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)民族像中國(guó)人那樣跟我們的差異那么大。沒(méi)有一種記憶、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、理念、詞根或是任何一種象征能夠把我們的過(guò)去和他們的過(guò)去聯(lián)系起來(lái)。這就像在盎格魯撒克遜人與中國(guó)人之間,沒(méi)有任何同情、關(guān)切、同感和默契可言。

　　他們巨大的數(shù)量和相似性令人震驚，任何一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體與他的三萬(wàn)萬(wàn)同胞的相象是讓人感到可怕的。在這個(gè)巨大的帝國(guó)的任何一個(gè)地方，每個(gè)人都發(fā)現(xiàn)他們擁有相同不變的生理和心理模式——相同的黃色皮膚、堅(jiān)毅的性格和刺耳、機(jī)械的語(yǔ)言；
相同的住房、墳?zāi)购头b；
相同的偏見(jiàn)、迷信和風(fēng)俗；
相同的自私的守舊性和對(duì)于過(guò)去、古老事物的盲目崇拜；
這種單調(diào)乏味、前后一致和人物、事件都不斷重復(fù)的生活，令人討厭，幾乎使人感到怨恨。在他們占據(jù)的土地上，從西伯利亞到交趾支那，無(wú)論在哪里，他們都留著卑賤的辮子、穿著毫無(wú)感覺(jué)的棉鞋；
無(wú)論在哪里，這人類最低劣的種族都?jí)櫬涞襟a臟、混亂之中。他們頹廢、沒(méi)落、麻木不仁，甚至對(duì)財(cái)富的喪失也無(wú)動(dòng)于衷；
他們自負(fù)、自私、頹喪、懦弱和迷信，沒(méi)有想象力、感情、騎士精神或幽默感；
他們不會(huì)熱心于任何斗爭(zhēng)，包括那些能改善生活條件的斗爭(zhēng)，甚至對(duì)于誰(shuí)將統(tǒng)治他們或誰(shuí)將篡奪君權(quán)也漠不關(guān)心。”[11]

　　“黃禍”更多是一種西方文化對(duì)東方的想象中固有的幻象。龐大的異己的人口本身就給西方人造成心理壓力與恐慌。如果他們不好斗也不好動(dòng)，麻木不仁，那么最多也只是反感和厭惡，世界上竟有這樣一個(gè)卑劣的種族存在而且不斷增長(zhǎng)；
如果有一天，這么龐大的人口突然變得嗜血好戰(zhàn)，武裝到牙齒，反感或厭惡就變成了恐懼和仇恨。那將是世界最黑暗的時(shí)刻，基督徒想象的世界末日。

　　克爾南強(qiáng)調(diào)中國(guó)龐大的人口對(duì)西方造成的心理壓力。實(shí)際上“黃禍”恐慌的原因，可能更為多面更為復(fù)雜，有歷史的也有心理的，有經(jīng)濟(jì)軍事的還有文化、政治的。西方文化充滿排斥性與侵略性，異域想象賦予異域的特征，也經(jīng)常帶有想當(dāng)然的排斥性與侵略性，對(duì)異域文化的想象經(jīng)常是“以已度人”的。羅伯特·杜魯斯（R.Druce）分析“黃禍”的意義時(shí)指出：“不管怎樣，某種有關(guān)‘黃禍’的觀念不斷侵?jǐn)_著歐洲人的想象�！S禍’是一系列的恐慌，似真似假，若有若無(wú)。它對(duì)西方本土經(jīng)濟(jì)的威脅在于源源不斷的廉價(jià)勞工的涌入；
對(duì)西方哲學(xué)與基督教會(huì)的威脅在于佛教的傳播；
而更大范圍中對(duì)西方勢(shì)力的直接威脅，則體現(xiàn)在中國(guó)正在與其他國(guó)家一道，爭(zhēng)取政治上經(jīng)濟(jì)上的自由，當(dāng)然，最不堪設(shè)想的恐慌，還在于一種惡夢(mèng)，黃種人像洪水一樣在全球泛濫，最終統(tǒng)治世界。”[12]

　　二

　　“黃禍”是一場(chǎng)惡夢(mèng)，是西方文化集體無(wú)意識(shí)深處關(guān)于異域東方的恐懼。它可能找到歷史的依據(jù)與地理的方位，但本質(zhì)上仍是心理的，是一種關(guān)于恐怖的想象的原型，歷史事件與地理方位，不過(guò)是將其喚醒并表現(xiàn)出來(lái)的方式。“黃禍”恐慌在西方有多種理由多種表現(xiàn)，但直到1900年義和團(tuán)事件，即使在西方文化中，它還只是一種沒(méi)有多少人當(dāng)真的夢(mèng)魘。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，起初只是山東山西幾位傳教士遇難，教堂被燒，然后是大批的團(tuán)民涌入北京，圍攻教堂使館等。西方人的恐慌似乎終于應(yīng)驗(yàn)了。有關(guān)義和團(tuán)事件的各類報(bào)道出現(xiàn)在西方，在人們想象中勾畫(huà)出可怕的“黃禍”景象：無(wú)數(shù)丑陋兇殘的黃種人，頭上腰上纏著血腥的紅布帶，揮舞著長(zhǎng)矛大刀，野獸般嚎叫著，蝗蟲(chóng)般漫山遍野地涌來(lái)，所到之處，火光沖天，過(guò)后便是廢墟一片。這是多么可怕的、地獄般的、世界末日般的場(chǎng)景。西方幾乎所有有關(guān)義和團(tuán)報(bào)道都在重復(fù)同一個(gè)故事，同一種恐怖的場(chǎng)景。在西方人的想象中，所有描述義和團(tuán)事件的書(shū)信、小說(shuō)、政府或教會(huì)報(bào)告，都在證明“黃禍”并非無(wú)中生有，而是歷史必然的劫難。傳教士的報(bào)告描述了他們的同伴與妻小在山西被砍頭或以其他野蠻方式折磨至死的血淋淋的場(chǎng)景，教士、使節(jié)、士兵、商人以各種形式介紹他們被困在北京教堂與領(lǐng)館的那個(gè)死亡夏天的日日夜夜。這些著作報(bào)道在義和團(tuán)事件及隨后的幾年中，充斥著整個(gè)西方社會(huì)，以至1906年，親身經(jīng)歷義和團(tuán)事件的英國(guó)人普南·威爾（B. L. Putnam Weale）要發(fā)表自己的見(jiàn)聞書(shū)信時(shí)，他的朋友告訴他，僅他自己的藏書(shū)中，就有43種有關(guān)義和團(tuán)事件的著作，這還僅限于英語(yǔ)，不算西方其他語(yǔ)言寫(xiě)成的有關(guān)著作。[13]

　　“黃禍”終于成為現(xiàn)實(shí)。在西方人的想象中，“黃禍”與義和團(tuán)事件具有某種“互證”關(guān)系。義和團(tuán)事件使“黃禍”的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)；
西方人關(guān)于義和團(tuán)的想象，又來(lái)自許許多多所謂親身經(jīng)歷者的“故事”，而所有這些“故事”，聽(tīng)上去又是同一個(gè)恐怖的故事，即“黃禍”的故事。普南·威爾希望以自己的親身經(jīng)歷“以正視聽(tīng)”，而他描述的“事實(shí)”依舊是“老故事”，只是加入了一些個(gè)人想象。他的《北京隨筆》一開(kāi)始就描述了一個(gè)處在戈壁邊緣、野蠻世界邊緣的黃塵漫天的城市——北京。這個(gè)城市在歷史上不斷被野蠻游牧部落入侵，洗劫、殺戮、夷為平地，已成為上帝在這個(gè)世界上選中的、反復(fù)展演世界末日景象的舞臺(tái)。又一次劫難到來(lái)了。義和團(tuán)像過(guò)去來(lái)自草原上的那些游牧部落一樣，涌入這個(gè)黃塵彌漫的死亡之城。他們粗野尖厲地嚎叫著，像地獄里的惡狗（Hell Hounds），他們放火焚燒房屋，火光與濃煙吞噬城市。這是普南·威爾描述的義和團(tuán)進(jìn)城的那個(gè)晚上：“……依舊忠于職守的帝國(guó)衛(wèi)兵剛剛關(guān)上韃靼城門，就聽(tīng)到一陣嚎叫，以前我從未聽(tīng)到過(guò)這么尖厲可怕的聲音也從未想象到世間能有這般恐怖的叫聲。義和團(tuán)來(lái)了。義和團(tuán)第一次向我們撲來(lái)，他們穿過(guò)哈德門，從東面向使館區(qū)逼近。他們已經(jīng)肆無(wú)忌憚地?zé)龤屄恿巳�，幾乎沒(méi)有遇到任何阻力，除了我們這里的百十桿槍。義和團(tuán)加上北京城里的那些流浪無(wú)賴，發(fā)現(xiàn)在漢人城里已經(jīng)沒(méi)有什么值得施暴的，大概又聽(tīng)說(shuō)他們可以隨意處置那些基督徒和歐洲人，所以他們就蜂擁向內(nèi)城。他們發(fā)瘋地嚎叫著，一陣一陣地，所有的人同時(shí)重復(fù)著兩個(gè)字：殺、燒，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　而且聲音一波比一波大。我曾聽(tīng)到一大群沙皇士兵向沙皇致敬時(shí)的吼叫如何響徹云霄，那種聲音奇特極了，但是，還遠(yuǎn)不如現(xiàn)在義和團(tuán)嚎叫得可怕。這種叫聲聽(tīng)起來(lái)讓人血液都凝固了，它凄厲、空曠，一聲一聲地重復(fù)，幾個(gè)小時(shí)從未間斷，叫聲中包含瘋狂與邪惡。……我們中的婦女已經(jīng)嚇呆了，水手們咕嘟著，這不是戰(zhàn)爭(zhēng)，比戰(zhàn)爭(zhēng)更可怕，是但丁描寫(xiě)的地獄。你直覺(jué)中已經(jīng)預(yù)感到，如果這些人沖進(jìn)來(lái)，他們會(huì)將我們的肉一片一片地從骨架上撕下來(lái)，夜漆黑，寶塔與城墻上箭樓的影子，看上去猙獰可怖，義和團(tuán)可能隨時(shí)都會(huì)沖擊來(lái)，使我們粉身碎骨。”[14]

　　最恐怖的不是某種經(jīng)歷，而是關(guān)于某種經(jīng)歷的想象。普南·威爾與許多義和團(tuán)事件的見(jiàn)證敘事者一樣，他們更多在描述自己關(guān)于恐怖的想象。這種聲色俱全的想象是最可怕的，義和團(tuán)野獸般的嚎叫、血腥的紅色腰帶……一位小時(shí)候讀過(guò)有關(guān)義和團(tuán)事件的書(shū)籍的美國(guó)傳教士，聽(tīng)說(shuō)自己將被派到中國(guó)傳教時(shí)，做了一夜惡夢(mèng)[15]。義和團(tuán)圍攻使館教堂，既是一次歷史事件，又是西方人想象中“黃禍”恐慌的證明，后者在想象中比前者在現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)更加恐怖。后者的恐怖具有歷史與宗教文化心理的深遠(yuǎn)背景。普南·威爾說(shuō)：只有在北京這座城市，才能夠想象義和團(tuán)的恐怖，因?yàn)檫@是個(gè)在歷史上反復(fù)被野蠻部落殺戮涂炭的地方；
從金到元，從元到清，草原游牧部落經(jīng)常從黃塵四起的戈壁中涌來(lái)，燒殺搶劫之后，尸體血污成泥，房屋宮殿成塵。如今又是一個(gè)塵沙蔽日的夏天，野蠻人再一次涌來(lái)。普南·威爾和他那些同伴在事變及其隨后的回憶中，總禁不住將義和團(tuán)與野蠻的草原游牧部落的入侵聯(lián)系起來(lái)，同一種野蠻勢(shì)力，同一種野蠻方式甚至同一批野蠻人。歷史的惡夢(mèng)突然復(fù)活在眼前，紀(jì)元四世紀(jì)阿提拉手下的匈奴人血洗羅馬城市、紀(jì)元十三世紀(jì)拔哥率領(lǐng)的蒙古大軍橫掃多瑙河畔，進(jìn)逼布達(dá)佩斯，如今這些義和團(tuán)，在西方人的想象記憶中，就是阿提拉與成吉思汗的后代。這是歷史記憶在西方人的想象中對(duì)義和團(tuán)形象的塑造。還有宗教記憶，當(dāng)年蒙古大軍進(jìn)逼奧地利，驚恐萬(wàn)分的基督徒最直接的感覺(jué)就是世界末日到了，《圣經(jīng)·啟示錄》中描述的世界末日的景象全部應(yīng)驗(yàn)：鎖在無(wú)底深坑里的龍，或古蛇，也就是魔鬼，將“迷惑地上四方的列國(guó)”，“聚集起哥革與瑪各的部族，他們的人數(shù)多如海沙……圍困圣徒的營(yíng)與蒙愛(ài)的城”（《啟示錄》第20章）。中世紀(jì)歐洲人第一次見(jiàn)到中國(guó)的龍的形象，就確認(rèn)魔鬼就是中國(guó)的龍。“韃靼人” （Tartar）在拉丁語(yǔ)中的意思是“來(lái)自地獄里的人”(Tartarus)，而蒙古人（Mongolian）則直接令人想起《啟示錄》中所說(shuō)的魔鬼的部族哥革與瑪各(Gog和Magog)。描述義和團(tuán)的西方人，既在描繪他們目前的義和團(tuán)，又在描繪他們“目后”集體無(wú)意識(shí)深處的世界末日與地獄幻象。

　　在西方人的義和團(tuán)想象中，我們既可以發(fā)現(xiàn)他們的歷史記憶，又可以發(fā)現(xiàn)他們的宗教記憶。義和團(tuán)形象在某種程度上，是他們關(guān)于世界末日的幻想原型的表現(xiàn)。魔鬼部落來(lái)自東方，他們可能是匈奴人、蒙古人、義和團(tuán)，他們以海沙般的人數(shù)圍攻基督徒的蒙愛(ài)之城，世間已沒(méi)有什么比末日更可怕的了，而東方魔鬼部落的降臨，就是末日。義和團(tuán)不僅印證了他們的黃禍預(yù)感，也印證了他們內(nèi)心深處的千禧末日的預(yù)感。這是同一種原型，東方、中國(guó)，蒙古人或義和團(tuán)，都不過(guò)是想象地圖上想象的角色。

　　威廉二世的“黃禍”想象在眾多的義和團(tuán)事件的報(bào)道中，變成了“真實(shí)”。更讓人信服的是，畫(huà)中那七個(gè)國(guó)家[16]加上一個(gè)日本，組成了八國(guó)聯(lián)軍，迅速占領(lǐng)了北京，并四出追殺逃散的義和團(tuán)民。這是一個(gè)恐怖的故事，但有一個(gè)“光明的”結(jié)局。早在義和拳剛剛在山東、山西出現(xiàn)，幾位傳教士遇難的時(shí)候，西方人就已表現(xiàn)出復(fù)仇的急切。義和團(tuán)進(jìn)京，圍攻教堂使館，美國(guó)《時(shí)代》雜志刊文稱：“中國(guó)，不管是中國(guó)政府還是中國(guó)人民，已經(jīng)對(duì)我們發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)，北京的屠殺已經(jīng)開(kāi)始而且還將進(jìn)行下去。所有的西方文明國(guó)家必須武裝起來(lái)復(fù)仇。必須像對(duì)待食人生番那樣對(duì)待中國(guó)人，將北京夷為平地”。越來(lái)越多的恐怖故事從中國(guó)傳來(lái)，“白人婦女們正在遭受難以名狀的野蠻折磨，據(jù)我們所知，有些受難者竟連續(xù)幾天忍受可怕的酷刑折磨，痛苦難以細(xì)說(shuō)，印度雇傭軍起義的暴行也沒(méi)有這般殘酷�！薄昂⒆觽儽划�(dāng)著父母的面殺害，婦女被強(qiáng)暴奴役，父母的折磨、殘殺……毋庸置疑，文明世界不可能忍受這種殘暴的屠殺，我們必須復(fù)仇……”[17]在西方敘事中，義和團(tuán)事件已不是中國(guó)與西方之間、義和團(tuán)驅(qū)逐殺害洋教洋人的沖突，而是野蠻對(duì)抗文明，中國(guó)對(duì)抗世界的沖突。他們?cè)趯⒅袊?guó)等同于野蠻的同時(shí)，也將西方等同于文明。這樣，八國(guó)聯(lián)軍入侵中國(guó)，就不是民族與國(guó)家之間，宗教之間的簡(jiǎn)單偏狹的仇殺，而是文明征服野蠻，體現(xiàn)著歷史進(jìn)步必然規(guī)律的正義行動(dòng)。

　　所謂“中國(guó)對(duì)抗世界”的故事，終于以“世界”征服中國(guó)結(jié)束。美國(guó)傳教士丁韙良寫(xiě)作《北京之圍：中國(guó)對(duì)抗世界》一書(shū)時(shí)，筆調(diào)是輕松的，就像他在寫(xiě)給讀者的那段“前言”中開(kāi)的那個(gè)玩笑，那是大洋彼岸的一場(chǎng)狩獵。[18]英國(guó)士兵尼格爾·奧利芬特（Nigel Oliphant）出版于同時(shí)期的《北京使館之困日記》[19]，也以同樣的結(jié)構(gòu)敘述義和團(tuán)恐怖殘酷的“圍困”與八國(guó)聯(lián)軍的“解放”，同樣是個(gè)光明的故事。他們的著作代表著當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)義和團(tuán)著作的態(tài)度。這是一個(gè)以恐怖與邪惡開(kāi)始，最終英雄戰(zhàn)勝恐怖與邪惡的老套傳奇。似乎只有少數(shù)例外，一是像法國(guó)海軍軍官，富于東方主義想象的文學(xué)家彼埃爾·洛蒂（P. Loti），他隨八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)入北京后，為北京的廢墟、死尸、搶掠所吃驚，他哀嘆世界上這個(gè)最后幸存的古老文明的神秘輝煌的都城，如今也消失了，地球上再也沒(méi)有美與神秘，而那些慶祝凱旋狂歡的西方人，很少有人能想到，總有一天他所見(jiàn)過(guò)的中國(guó)那些“樸實(shí)精壯的農(nóng)民”會(huì)掌握法國(guó)人的“現(xiàn)代的殺戮手段”，到那時(shí)后果將不堪設(shè)想。[20]另一例可能就是普南·威爾，他不僅描述了義和團(tuán)圍攻使館與教堂的恐怖，也描述了八國(guó)聯(lián)軍洗掠北京的恐怖。[21]這是同一種野蠻，似乎沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的。

　　有關(guān)義和團(tuán)的故事，是西方20世紀(jì)中國(guó)形象的一個(gè)陰暗恐怖的、以地獄為背景的序幕。它在19世紀(jì)西方輕蔑、鄙視的鴉片帝國(guó)的睡獅形象上，加上了一些可怕的色彩，似乎那個(gè)垂死僵化的帝國(guó)軀體內(nèi)，還蘊(yùn)藏著一種邪惡的危險(xiǎn)的因素，一種令人想起東方地獄與世界末日的因素。

　　義和團(tuán)事件證實(shí)的“黃禍”恐慌，最終也只是虛驚一場(chǎng)。它的結(jié)局并沒(méi)有威脅到西方國(guó)家，反而導(dǎo)致了那個(gè)“天朝帝國(guó)”的滅亡。慈禧太后逃往西安，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)駐紫禁城，在慈禧的寢宮里，普南·威爾坐在“這位亞洲最有權(quán)力的女性”的床上，看著房屋一角那個(gè)華麗的銀制夜壺，盡量體會(huì)這個(gè)垂死的帝國(guó)權(quán)力中心的陳腐、乏味、永夜難眠的生活。那個(gè)用自己高超的權(quán)謀統(tǒng)治整個(gè)帝國(guó)，又幼稚到相信義和拳刀槍不入的慈禧太后，一年半以后（1902年1月）才回到北京。她從洋人給她提供的專列上走下來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)車站里有那么多她過(guò)去討厭的洋人，但她還是“按照中國(guó)婦女的禮節(jié)，向他們行禮”。[22]緊接下去又在紫禁城的大殿里宴請(qǐng)這些西方使節(jié)、軍官的太太孩子們。美國(guó)公使的夫人代表眾夫人致辭：“……我們衷心地祝賀您和皇室的其他成員重新回到美麗的皇城……過(guò)去兩年發(fā)生的事情對(duì)您和世界其他人民一樣都是痛苦的；
但是這種悲慘經(jīng)歷的創(chuàng)痛是可以消除的……”[23]這種措辭總讓人聽(tīng)起來(lái)有些別樣，似乎是主客倒置了。不管怎樣，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)歷次內(nèi)亂外患，已使這個(gè)帝國(guó)無(wú)可挽救了，崩潰只是一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題。1911年少數(shù)革命黨在少數(shù)城市意外的起義成功，竟使這個(gè)近400年的天朝帝國(guó)傾刻間分崩離析。滿清滅亡了，作為一個(gè)帝國(guó)，它已不可能再威脅西方。英國(guó)人莫里斯·科林斯（Maurice Collins）在《大內(nèi)》一書(shū)中說(shuō)，“明朝的沒(méi)落是中國(guó)歷史的一幕，而清朝的滅亡則是世界歷史上的大事”。它標(biāo)志著中華帝國(guó)數(shù)千年強(qiáng)盛的終結(jié)，一種世界古老文明的衰落。然而，這不只是災(zāi)難的開(kāi)始，科林斯1912年說(shuō)：“這出長(zhǎng)劇遠(yuǎn)沒(méi)有就此結(jié)束。如果說(shuō)過(guò)去中國(guó)曾災(zāi)難深重，那么她注定還將遭受十倍于此的災(zāi)難�！盵24]

　　三

　　中國(guó)作為一個(gè)帝國(guó)，已不可能再威脅到西方，八國(guó)聯(lián)軍的凱旋在新世紀(jì)的早晨將他們從義和團(tuán)的惡夢(mèng)中喚醒，但“黃禍”的恐慌即使在清天白日下，也還是無(wú)法消除。中國(guó)人巨大的數(shù)量與相似性，與西方人格格不入的、不可思議的個(gè)性，只要一想起來(lái)，就令西方人感到不安。在西方人的想象中，那些難以計(jì)數(shù)的中國(guó)人，冷漠、麻木、頑強(qiáng)兇殘甚至詭計(jì)多端，就像一個(gè)只有一張面孔、一個(gè)頭腦，卻有無(wú)數(shù)支手腳的黃色怪物，他們才是歷劫長(zhǎng)存的、真正的“萬(wàn)歲帝國(guó)”所在。[25]最可怕的是，這些年里，他們竟不聲不響地移民海外，深入到歐洲、北美，住在倫敦或舊金山，與神經(jīng)脆弱的白人鄰室或鄰街而居，讓麥克白夫婦們經(jīng)常聽(tīng)到可怕的敲門聲。帝國(guó)已經(jīng)不再可怕了，可怕的是帝國(guó)留下的無(wú)數(shù)的個(gè)人，他們正悄悄地、瘟疫一樣地流溢世界，蝗蟲(chóng)一樣地吃光世界上的糧食，撤旦式地在個(gè)人的身上，突然復(fù)活帝國(guó)的魔影。這是西方人想象中的另一種黃禍，西方本土的黃禍。

　　義和團(tuán)事件過(guò)去了，但黃禍的恐慌在西方并沒(méi)有消失。那些出現(xiàn)在他們生活中的中國(guó)移民，仍不時(shí)喚起他們的惡夢(mèng)。1912年，滿清帝國(guó)剛剛滅亡，科林斯說(shuō)中國(guó)的苦難才剛剛開(kāi)始，這一年，英國(guó)通俗小說(shuō)作家薩克斯·洛莫爾（Sax Rohmer）開(kāi)始創(chuàng)作有關(guān)“傅滿州博士”的系列小說(shuō)。傅滿洲的形象，一個(gè)陰險(xiǎn)狡詐的中國(guó)人，成為20世紀(jì)西方想象中近在西方的“黃禍”的化身。

　　陰險(xiǎn)狡詐的傅滿洲，成為20世紀(jì)西方大眾想象中“黃禍”的化身。洛莫爾在回憶自己最初的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“我常想為什么在此之前，我沒(méi)有這個(gè)靈感。1912年，似乎一切時(shí)機(jī)都成熟了，可以為大眾文化市場(chǎng)創(chuàng)造一個(gè)中國(guó)惡棍的形象。義和團(tuán)暴亂引起的黃禍傳言，依舊在坊間流行，不久前倫敦貧民區(qū)發(fā)生的謀殺事件，也使公眾的注意力轉(zhuǎn)向東方”[26]洛莫爾所說(shuō)的謀殺事件指1911年倫敦東頭的一樁團(tuán)伙犯罪案，據(jù)說(shuō)與當(dāng)?shù)厝A人黑社會(huì)有關(guān)。在這種特定的時(shí)代背景下，傅滿洲——一個(gè)“中國(guó)惡棍”的形象誕生了，成為近一個(gè)世紀(jì)間西方最著名的“黃禍”的化身。

　　傅滿洲所代表的“黃禍”，或者說(shuō)他所表現(xiàn)的西方大眾想象中關(guān)于黃禍的恐慌，已不是遠(yuǎn)在地球另一邊的中國(guó)的義和團(tuán)，而是近在西方世界核心的華人移民。那些在西方人看來(lái)丑陋、陰險(xiǎn)、狡猾、骯臟、冷漠而又勤奮、麻木而又殘忍的野蠻的“中國(guó)佬”。洛莫爾曾想將中國(guó)人（Chinese）與“中國(guó)佬”（Chinaman）分開(kāi)，中國(guó)人指那些依舊守在中國(guó)本土的中國(guó)人，中國(guó)佬則指流竄到西方，生活在西方大城市的陰暗的“唐人街”（Chinatown）中的中國(guó)移民，“他們中大多是些惡棍罪犯，他們迫不得已離開(kāi)中國(guó)，又沒(méi)有在西方世界謀生的本領(lǐng)，就只好依靠他們隨身帶來(lái)的犯罪的本事�！盵27]這是更為迫近的“黃禍”，直接威脅到西方世界的安全，使可憐的西方人，即使呆在自己溫暖的家里，也會(huì)不時(shí)感到驚恐萬(wàn)狀。

　　義和團(tuán)是本土的中國(guó)人代表的“黃禍”，“傅滿洲博士”是西方的中國(guó)移民代表的“黃禍”。杰羅姆·陳（J Ch’en）在《中國(guó)與西方》一書(shū)中，分別討論過(guò)不同的中國(guó)群體及其與西方人的不同關(guān)系，代表的中國(guó)形象或給西方人造成的中國(guó)印象，也不盡相同。在西方人的心目中，由本土的中國(guó)人與西方的中國(guó)移民代表的中國(guó)形象，可能不一樣，中國(guó)留學(xué)生與中國(guó)勞工，給西方人的印象也不一樣。當(dāng)然，他們經(jīng)常會(huì)將唐人街的中國(guó)人當(dāng)作他們想象中中國(guó)人的代表。[28]這些中國(guó)人戴著西式禮帽，腦袋后面還拖著個(gè)的長(zhǎng)辮子，不男不女，他們雖然也穿著上衣長(zhǎng)褲，但寬寬大大，看上去像睡衣睡褲。不倫不類。他們說(shuō)著一種由刺耳的尖叫構(gòu)成的古怪的語(yǔ)言，聊天竟像是吵架。他們把洗衣做飯當(dāng)作職業(yè)，中國(guó)餐館中國(guó)洗衣店，他們聚在擁擠骯臟的唐人街，一聲不響地從事販毒、賭博、賣淫等邪惡的活動(dòng)，他們沒(méi)有法律，只有黑社會(huì)……倫敦與舊金山的唐人街，留給西方對(duì)中國(guó)人的直接的印象是，那是不可思議而又危險(xiǎn)的一群，他們以各種邪惡的手段生存，在他們那種可怕的忍耐痛苦與屈辱的沉默中，隨時(shí)都醞釀著陰謀，任何時(shí)候都可能爆發(fā)出危險(xiǎn)。唐人街的中國(guó)人，給了洛莫爾表現(xiàn)西方人內(nèi)心恐懼的形象。洛莫爾說(shuō)，他有了創(chuàng)作的念頭，讓“中國(guó)佬”當(dāng)他的恐怖小說(shuō)的主人公，一定會(huì)造成西方讀者想象中最恐怖的效果。一連許多夜晚，他都去倫敦的唐人街，試圖見(jiàn)到一個(gè)姓金（Mr. King）黑幫頭目，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　最后，在一條黑暗的街道上，一扇閃開(kāi)的門透出燈光，一閃而過(guò)，燈光下，他看到一張令人毛骨悚然的中國(guó)人的臉：

　　“……一個(gè)穿制服的車夫——也是個(gè)亞洲人——輕巧地跳下車來(lái)，打開(kāi)車門，乘客走下車來(lái)。街對(duì)面房屋的窗戶亮起了燈光，面街的大門打開(kāi)了。

　　一個(gè)高個(gè)頭、富有的中國(guó)人，穿著一件帶毛領(lǐng)的大衣戴著皮帽子，敏捷地走進(jìn)門，身后跟著一個(gè)穿著灰皮披風(fēng)的阿拉伯姑娘。她的形象在我眼前一閃而過(guò)，就像艾德蒙·杜拉克為《一千零一夜》所畫(huà)的插圖上的人物。

　　門關(guān)了。窗前的燈光也熄滅了。車夫跳上車，熟練地將車退出街口，街道窄得幾乎沒(méi)有車掉頭的余地。

　　時(shí)間一分一秒地過(guò)去了，我一動(dòng)不動(dòng)地站在那里，從來(lái)沒(méi)有過(guò)地激動(dòng)。就在開(kāi)門的一剎那閃過(guò)的燈光下，我突然看到皮帽子下的那張男人的臉。在我此時(shí)此刻，我想象中的魔鬼的形象，突然活了，就是他那張臉。在我以后的小說(shuō)中不斷描述的、大家都跟我一樣熟悉的那張臉……我知道我見(jiàn)到了傅滿洲博士，他的臉就是活靈活現(xiàn)的撒旦的臉�！盵29]

　　洛莫爾創(chuàng)作的“傅滿洲博士”，成為一個(gè)世紀(jì)間西方大眾文化中“黃禍”的形象代表。他瘦高、禿頭、倒豎著長(zhǎng)眉，面目陰險(xiǎn)猙獰，走路沒(méi)有聲音，舉手投足都暗示著陰謀與危險(xiǎn)。在《陰險(xiǎn)的傅滿洲博士》一書(shū)中，洛莫爾這樣描述他：“你可以想象一個(gè)人，瘦高，聳肩，像貓一樣地不聲不響，行蹤詭秘，長(zhǎng)著莎士比亞式的眉毛，撒旦的面孔，禿腦殼，細(xì)長(zhǎng)眼，閃著綠光。他集所有東方人的陰謀詭計(jì)于一身，并且將它們運(yùn)用發(fā)揮得爐火純青。他可以調(diào)動(dòng)一個(gè)富有的政府可以調(diào)動(dòng)的一切資源，而又做得神不知鬼不覺(jué)。想象這樣一個(gè)邪惡的家伙，你的頭腦里就會(huì)出現(xiàn)傅滿洲博士的形象，這個(gè)形象是體現(xiàn)在一個(gè)人身上的‘黃禍’的形象�！盵30]

　　如果說(shuō)義和團(tuán)是體現(xiàn)在面目不清的無(wú)數(shù)黃種人身上的“黃禍”形象，傅滿洲博士則是體現(xiàn)在一個(gè)人身上的“黃禍”形象。傅滿洲代表著西方人心目中關(guān)于那些中國(guó)移民的想象，他們陰險(xiǎn)、狡詐、兇殘，他們已經(jīng)深入西方社會(huì)，并在自己的唐人街建立了一個(gè)隨時(shí)準(zhǔn)備顛覆西方世界的黑暗帝國(guó)。他也代表著西方人心目中中國(guó)本土的那些“滿大人”。他們同樣邪惡但卻溫文爾雅，不動(dòng)聲色。他們控制著一些無(wú)惡不作的地下組織，具有超人的能力，喪心病狂地要征服世界，消滅白人。[31]

　　四

　　西方人的“黃禍”想象，不僅是以中國(guó)為背景的，它可能涉及到整個(gè)亞洲，只不過(guò)20世紀(jì)絕大多數(shù)時(shí)間里，中國(guó)是其主要背景，而以傅滿洲為代表的中國(guó)人是“黃禍”的禍?zhǔn)�。只有在第二次世界大�?zhàn)間，日本人才取代中國(guó)成為“黃禍”的“禍?zhǔn)住薄?/p>

　　洛莫爾在1913到1959年間，一共寫(xiě)過(guò)以傅滿洲博士為主要反面人物的13部長(zhǎng)篇小說(shuō)，3部短篇小說(shuō)和一部中篇小說(shuō)。在所有這些小說(shuō)中，傅滿洲的主要活動(dòng)便是施行謀殺與酷刑。他發(fā)明了各種稀奇古怪的謀殺方式，諸如利用毒蛇、蝎子、狒狒等動(dòng)物或利用高科技手法配制的毒藥，而所有這些謀殺手法，又都帶有明顯的所謂的“東方的野蠻色彩”，就像德昆西的鴉片夢(mèng)幻中東方也充滿著陰毒的蛇蝎、狒狒、鱷魚(yú)一樣。后者在《一個(gè)英國(guó)鴉片癮君子的懺悔》中描述噩夢(mèng)般的“亞洲場(chǎng)景”：“我不知道別人是否可以體會(huì)到我這方面的經(jīng)驗(yàn)；
但我常想，如果我被迫離開(kāi)英國(guó)，生活在中國(guó)，生活在中國(guó)人的習(xí)俗與生活方式，中國(guó)的環(huán)境中，我一定會(huì)發(fā)瘋……那里人煙濃密，生命如草芥。亞洲龐大的帝國(guó)統(tǒng)治著龐大的人口，加上那些東方化的名字與形象，更是令人敬畏。中國(guó)，在所有這些方面，都是超過(guò)東方其他地區(qū)，最東方甚至比東方還東方的地方。我為中國(guó)的生活方式、習(xí)俗感到恐怖，仇恨與無(wú)情將我們與中國(guó)人截然分來(lái)，我此時(shí)的感受細(xì)微而幽深，幾乎無(wú)法分析。我寧愿住在瘋?cè)嗽�，或者跟野獸呆在一起，也比生活在中國(guó)人中強(qiáng)。所有這些，我能夠說(shuō)清楚并有時(shí)間說(shuō)清楚的，讀者必須自己體驗(yàn)到，然后才能理解我感受到的這些東方夢(mèng)幻和詭奇怪誕的神話的難以想象的恐怖。在我的幻夢(mèng)中，那種赤道的炎熱與烈日灼烤下，所有奇鳥(niǎo)怪獸，蟒蛇巨鱷，蠻花野草，可用的，可觀的，赤道地區(qū)可以出現(xiàn)的東西，一齊都出現(xiàn)了，出現(xiàn)在中國(guó)或印度的背景中……”[32]

　　傅滿洲小說(shuō)都出自一個(gè)套路，這個(gè)套路在最初的三部小說(shuō)《陰險(xiǎn)的傅滿洲博士》，《傅滿洲博士歸來(lái)》、《傅滿洲博士之手》中已經(jīng)奠定了。以后的作品情節(jié)基本相似。傅滿洲總是在策劃各種可怕的謀殺，利用各種難以預(yù)料的手段。傅滿洲的對(duì)手也總是那個(gè)名叫丹尼斯·奈蘭——斯密（D. Nayland Smith）的白人警察。故事發(fā)生的場(chǎng)景，可以從倫敦到加勒比海，從紐約到緬甸、印度，而不管故事發(fā)生在哪里，都有一個(gè)背景中國(guó)，那里似乎是所有罪惡的來(lái)源。

　　洛莫爾說(shuō)他的“傅滿洲”小說(shuō)不是要描寫(xiě)一個(gè)世界范圍內(nèi)的黑暗王國(guó)。他們擁有強(qiáng)大的政治、宗教、經(jīng)濟(jì)與犯罪勢(shì)力，他們?cè)谖鞣绞澜缁顒?dòng)，一起倫敦的謀殺案，可能根源在紐約，他們與東方中國(guó)有著密切的聯(lián)系，那里可能是他們的老窩。他們不僅僅進(jìn)行社會(huì)犯罪，他們的最終目的是構(gòu)成一個(gè)“超社會(huì)”(Supersociety)，“掌握顛覆政府甚至改變文明進(jìn)程的力量……”。[33]洛莫爾的《傅滿洲博士之謎》（1913）出版，使他和他的人物都一舉成名。小說(shuō)銷售了上百萬(wàn)冊(cè)，被翻譯成10多種語(yǔ)言，[34]1929年，好萊塢也開(kāi)始拍攝傅滿洲博士的恐怖電影，傳播面更加廣泛。好萊塢一共拍攝了14部傅滿洲題材的電影，最后一部《傅滿洲的陰謀》問(wèn)世，已經(jīng)是1980年。在這一系列的小說(shuō)、電影中，傅滿洲的計(jì)劃不斷被白人警察挫敗，而他又總能生出更奇特、更險(xiǎn)毒的計(jì)謀。傅滿洲本人也可能在一部作品的最后造成假象，大家誤認(rèn)為他已經(jīng)死了，而到下一部作品中，他又活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在觀眾與讀者面前。在西方人的想象中，傅滿洲代表的“黃禍”，似乎是一種永遠(yuǎn)也不可能徹底消滅的罪惡。就像美國(guó)80年代的一部影片所暗示的。影片的名子叫《唐人街》（Chinatown），但整部影片的故事與唐人街或華人基本無(wú)關(guān)。一位警察自發(fā)調(diào)查一樁謀殺案，兇犯是一個(gè)白人企業(yè)巨頭，調(diào)查使他不斷陷入困境，最后他絕望了，望著消遙法外的兇犯遠(yuǎn)去的汽車，他說(shuō)：“這就是唐人街！”“唐人街”意思是指一種讓你無(wú)可奈何的罪惡。

　　“黃禍”似乎是一種莫名的、永遠(yuǎn)無(wú)法消除的恐慌。它雖然不是直接指涉知識(shí)地圖上那個(gè)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)，但的確在想象的背景上，與它有著直接的關(guān)系。傅滿洲系列的恐怖小說(shuō)與電影，經(jīng)常以中國(guó)甚至亞洲的政治宗教與文化狀況為背景，白人警官斯密說(shuō)：“我們的命運(yùn)都掌握在中國(guó)人這個(gè)長(zhǎng)不大的民族身上！一個(gè)崇拜祖先的種族，什么事都干得出來(lái)……”小說(shuō)的敘述者也說(shuō)：“我們經(jīng)不起任何失敗，否則黃色游牧部落就會(huì)吞噬整個(gè)白人世界�！盵35]傅滿洲故事表達(dá)了西方人的種族與文明的偏見(jiàn)與焦慮，傅滿洲的陰謀或者說(shuō)是“帝國(guó)復(fù)興大計(jì)”，與中國(guó)20世紀(jì)初興起的民族主義建國(guó)思潮相關(guān)，冷戰(zhàn)時(shí)代，作為明顯的政治意識(shí)形態(tài)工具的傅滿洲形象，又與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來(lái)。在1957年出版的《傅滿洲的復(fù)歸》中，傅滿洲已經(jīng)100歲了，但依舊身體健康，他在與蘇聯(lián)合作，成為紅色陣營(yíng)的陰謀家。當(dāng)然，冷戰(zhàn)背景下傅滿洲的角色的想象并沒(méi)有表現(xiàn)得很充分，兩年以后，洛莫爾就去世了。他去世前發(fā)表的最后一部傅滿洲系列小說(shuō)《傅滿洲皇帝》（1959）中，傅滿洲形象的現(xiàn)實(shí)背景又有了新的變化，他代表的是那個(gè)永恒天幕下的東方帝國(guó)，而不是轉(zhuǎn)瞬即逝的共產(chǎn)主義政權(quán)。他開(kāi)始對(duì)抗那些克里姆林宮的共產(chǎn)主義官僚們，他對(duì)一個(gè)被他綁架的英國(guó)生物學(xué)家說(shuō)：“你總是把我們目標(biāo)混同于那些破壞你們基督教醫(yī)院的共產(chǎn)主義傻瓜的瘋狂念頭。你總是把我的工作等同于那些竊居克里姆林宮的狂妄自大、利欲熏心、蠱惑民心的政客……博士先生，如果現(xiàn)在這個(gè)所謂的文明還不會(huì)完蛋，那么，像我所說(shuō)的那些知識(shí)團(tuán)體，就不可避免地要消滅那些試圖創(chuàng)造一個(gè)共產(chǎn)主義世界的只知尋歡作樂(lè)的、厚顏無(wú)恥的騙子。”[36]洛莫爾已經(jīng)老了，他的虛構(gòu)所依靠的那個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，如此變幻莫測(cè)，幾乎比想象還要離奇。東方帝國(guó)的土地上，出現(xiàn)了一個(gè)共產(chǎn)黨政權(quán)，而那個(gè)號(hào)稱代表正統(tǒng)與傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)民黨，則跑到了一個(gè)小島上，與共產(chǎn)主義陣營(yíng)對(duì)立。在洛莫爾想象豐富的一生的最后日子里，北京的共產(chǎn)黨政權(quán)正醞釀著與克里姆林宮的共產(chǎn)黨政權(quán)的一次徹底決裂，這次決裂將導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨政權(quán)與西方世界聯(lián)合對(duì)付的蘇聯(lián)的所謂霸權(quán)。虛構(gòu)能暗示什么，又能預(yù)示什么？

　　我們關(guān)注在想象與現(xiàn)實(shí)之間，有多大程度的相互指涉相互印證的可能。真實(shí)的義和團(tuán)事件，可能用來(lái)表現(xiàn)莫須有的“黃禍”，而表現(xiàn)“黃禍”恐慌的虛構(gòu)的恐怖小說(shuō)，又暗示著現(xiàn)實(shí)世界意識(shí)形態(tài)與權(quán)力關(guān)系。何偉亞（James Hevia）在《檔案帝國(guó)與污染恐怖——從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到傅滿楚》一文中試圖揭示在通俗文藝與嚴(yán)肅的帝國(guó)檔案，虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間的文本的相互指涉與相互依賴關(guān)系。通俗文藝作品，也是“特定意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物”，并“主動(dòng)參與權(quán)力關(guān)系的構(gòu)造”：

　　“傅滿楚的帝國(guó)復(fù)興大計(jì)既依賴于他們領(lǐng)導(dǎo)的被稱之為‘神秘東方的最大的謎’的秘社——思蕃[37]，同時(shí)也依賴他自己的腦袋，確切地說(shuō)，是他不可思議的天分。內(nèi)蘭德·史密斯認(rèn)為‘思蕃’隱匿于喇嘛教的面紗之后……源于東方思想中的依洛西斯（Eleusinian mysteries）‘秘密儀式’。與此同時(shí)它還是一個(gè)超級(jí)間諜傅滿楚所控制的諜報(bào)機(jī)構(gòu)。傅通過(guò)這一機(jī)構(gòu)與不同組織陣線合謀共事，這些組織包括狂熱的穆斯林原教旨教派，毒品私犯罪集團(tuán)，傳統(tǒng)中國(guó)秘社，崇拜卡莉[38]的印度綠林和被稱之為‘Dacoits’的緬甸殺人越貨團(tuán)伙等一系列反英團(tuán)體……林林總總，卻都源于英國(guó)人對(duì)于英國(guó)境內(nèi)外的亞非反抗所做的豐富的想象。

　　……在沃德[39]的筆下，猛然覺(jué)醒的中國(guó)對(duì)英方的亞洲統(tǒng)治構(gòu)成了主要威脅。當(dāng)時(shí)普遍性的對(duì)于鴉片貿(mào)易與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后可能的中國(guó)復(fù)仇的焦慮使得這種論調(diào)更為可信。同時(shí)帝國(guó)網(wǎng)絡(luò)的雙向流動(dòng)，對(duì)科技知識(shí)向有色種族傳播的恐懼以及英國(guó)隨時(shí)會(huì)被卷入冷戰(zhàn)或熱戰(zhàn)的狀態(tài)，都強(qiáng)化了此類焦慮。在這種大背景下，恐怕就不難理解對(duì)于東方智慧將能夠融合古今知識(shí)的隱憂，更不難理解中國(guó)陰謀論何以能夠如此流行。也正是在這種心態(tài)之下，一個(gè)能夠領(lǐng)導(dǎo)東方與西方列強(qiáng)抗?fàn)幍闹袊?guó)誕生了：它將首先擠出大競(jìng)賽的參與者，然后驅(qū)除在亞洲的所有殖民統(tǒng)治，最后將歐洲人趕回他們從前就占據(jù)的歐亞大陸的一隅。”[40]

　　在西方的中國(guó)形象中，“黃禍”可以體現(xiàn)在關(guān)于一個(gè)歷史事件的想象上，也可以體現(xiàn)在一個(gè)虛構(gòu)的文學(xué)人物想象上，可以以中國(guó)本土的中國(guó)人為基礎(chǔ)，也可以以海外的中國(guó)移民為基礎(chǔ)。不管怎樣，現(xiàn)實(shí)是想象的素材，而想象，以各種隱喻的方式，表現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)中西方對(duì)中國(guó)體驗(yàn)到的種種欲望、焦慮與恐懼�！包S禍”恐慌在很多時(shí)候都是西方文化自虐的想象。這種想象可以出現(xiàn)在嚴(yán)肅的政治、宗教報(bào)告中，也可能出現(xiàn)在通俗文藝作品中，它們表達(dá)的方式不同，但原型卻是相同的。這個(gè)原型不僅決定他們感知表達(dá)的內(nèi)容，也決定他們感知表達(dá)的方式。西方有關(guān)義和團(tuán)的所謂真實(shí)嚴(yán)肅的描述中，經(jīng)常出現(xiàn)特定的末日幻象，有關(guān)傅滿洲的異想天開(kāi)的通俗恐怖故事中，這個(gè)幻象卻不時(shí)地指涉“真實(shí)嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)”。

　　西方的一個(gè)時(shí)代或一種中國(guó)形象，經(jīng)常表現(xiàn)在不同類型的文本中，以不同的歷史事件為素材，卻遵循著共同的文化心理原型。一個(gè)更好的世界與一個(gè)更壞的世界同樣重要，因?yàn)槲鞣轿幕瘯r(shí)時(shí)刻刻需要構(gòu)筑這個(gè)“他者”，確認(rèn)自身存在的切實(shí)性與安全性。原型還在想象中繼續(xù)，黃禍的恐慌還會(huì)在不同的歷史背景下以不同的文本形式表現(xiàn)出來(lái)。薩克斯·洛莫爾的傳記《邪惡的主人》開(kāi)篇第一名話就說(shuō)：“虛構(gòu)比事實(shí)更有生命力”（Fiction Lives Longer than fact）[41]。

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　　[1] Master of Villainy: A Biography of Sax Rohmer, by Cay Van Ash and Elizabeth Rohmer, Bowling Green: Ohio, 1972, P73.

　　[2]《啟示錄》第20章：“我又看見(jiàn)一位天使從天降下，手里拿著無(wú)底坑的鑰匙和一條大鏈子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆綁一千年……那一千年完了，撒旦必從監(jiān)牢里被釋放，出來(lái)要迷惑地上四方的列國(guó)，就是哥革和瑪各，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　叫他們聚集征戰(zhàn)。他們的人數(shù)多如海沙。他們漫山遍野，圍困圣徒的營(yíng)與蒙愛(ài)的城……”西方人的“啟示錄”想象背景，很容易將崇拜龍、人口眾多的中國(guó)人與魔鬼部落聯(lián)系起來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)代意大利人就說(shuō)過(guò)，當(dāng)他們見(jiàn)到中國(guó)的龍的形象時(shí)，才知道魔鬼原來(lái)是什么樣子。在此，“啟示錄”的末日景象又成為西方人想象義和團(tuán)的背景。

　　[3] 有人在《每人新聞》（Daily News）上著文說(shuō)：“根本無(wú)所謂黃禍，除非外族統(tǒng)治中國(guó)。所有的中國(guó)人，都只想在自己的國(guó)土上過(guò)自己的生活。他們的視先崇拜仿佛一個(gè)寬松的錨，將他們束縛在家園的土地上。德國(guó)皇帝理解或自以為理解的所謂的黃禍，完全是荒誕的，中國(guó)人的本性可以證明這一點(diǎn)�！鞭D(zhuǎn)引自O(shè)riental Prospects: Western Literature and the Lure of the East, Edited by C.C. Barfoot and Theo D’haen, Editions Rodopi B: V. 1998, P133。

　　[4] 注意：這是19世紀(jì)末的觀點(diǎn)。原文注出處為G.E.Simon, China: Its Social, Political and Religious life (English edn., 1887, P79. 20世紀(jì)末出現(xiàn)同樣的觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)。

　　[5] A. Krausse, China in Decay (1900), P374——原注。

　　[6] A.Little, Gleanings from fifty years in China (1910), P.204——原注。

　　[7] R. S. Gundry, China and her Neighbors (1893), P315——原注。

　　[8] A. Reid, From Peking to Petersburg (1899), chapter 4——原注。

　　[9] W. D. Foulke, Slav or Saxon (znd edn., New York, 1999) P64. 55——原注。

　　[10] The Lords of Human Kind: European Attitudes Towards the Outside World in the Imperial Age, By V. G. Kiernan, The Trinity Press, 1969, P171-172。

　　[11] China: the Long-Lived Empire, By Eliza R. Scidmore, Century Co., 1900, P1. 引文系姚冰所譯。

　　[12] Oriental Prospects, P133, 詳見(jiàn)Robert Druce文 “The ‘Heathen Chinee’ and the ‘Yellow Peril’ ”

　　[13] 參見(jiàn)Indiscreet Letters From Peking, By B. L. Putnam Weale Shanghai: Kelly and Walsh, Limited, 1922, P. 3. Foreword.

　　[14] Indiscreet Letters From Peking，P79－80。

　　[15] 參見(jiàn)《美國(guó)的中國(guó)形象》（美）哈羅德·伊薩克斯著，于殿利、陸日宇譯，時(shí)事出版社，1999年版，第141頁(yè)。

　　[16] 有人認(rèn)為七位天使代表七個(gè)國(guó)家分別為德、英、法、意、奧、俄、美，由于文字說(shuō)明“歐洲國(guó)家聯(lián)合起來(lái)”，似乎不應(yīng)包括美國(guó)，那么第七個(gè)國(guó)家就可能是西班牙。

　　[17] 引文轉(zhuǎn)引自O(shè)riental Prospects, P136-139。亦可詳見(jiàn)該部分論述。

　　[18] 1900年10月，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)駐北京后不久，美國(guó)傳教士、同文館館長(zhǎng)、后來(lái)的京師大學(xué)堂總教習(xí)丁韙良回到美國(guó)，在紐約港上岸時(shí)，身上還挎著一桿長(zhǎng)槍。替他搬行李的男孩好奇地問(wèn)：“你一定是從哪里打獵回來(lái)了？”“是的，從亞洲，大海的那一邊。”丁韙良回答�！按虻氖裁传C物？”“老虎”。丁韙良說(shuō)，他實(shí)際上應(yīng)該回答是“鬣狗”(hynenas)�！镑喙贰边@個(gè)詞在英語(yǔ)中還有另一個(gè)意思，指兇殘、陰險(xiǎn)、貪婪的人。。

　　[19] A Diary of the Siege of The Legislation in Peking, By Nigel Oliphant, Longmans, Green; and Co. 1901.

　　[20] 洛蒂的有關(guān)記述見(jiàn)Les Derniers jours de Pekin （《北京的最后日子》Paris, 1914，美國(guó)漢學(xué)家Jonathan d. Spence 有詳細(xì)的論述，參見(jiàn)The Chan’s Great Continent: China in Western Minds, By J.D. Spence, W.W.Norton & Company, 1998, Chapter 8 “The French Exotic, P148-155.

　　[21] 普南·威爾用《北京隨筆》的三分之一篇幅描述八國(guó)聯(lián)軍在北京的劫掠暴行。見(jiàn)該書(shū)第三部分“劫掠”(Sack)，Indiscreet letters From Peking, P307-447.

　　[22] J.O.P.Bland與E.Backhouse在 “China under the Empress Dowager”一書(shū)中描述慈禧回京的景象：“一九零二年一月六日中午，當(dāng)朝官員們乘坐特別列車來(lái)到建于北京南墻旁邊的臨時(shí)車站……在車站邊上建起了幾個(gè)裝飾一新的休息室，這是專為迎接老佛爺和皇上而準(zhǔn)備的；
休息室里有一把用金漆漆成的御座，還有一些景泰藍(lán)制成的神壇容器和許多貴重的瓷器。幾百名大城市的官員都來(lái)了，還有一處專供給洋人用的休息室。當(dāng)那列超過(guò)三十節(jié)車廂的巨龍列車駛進(jìn)站臺(tái)的時(shí)候，從一扇窗戶中露出了老佛爺那張敏稅、焦急地不斷審視四周的臉。和她在一起的還有年輕的皇后和公主，這時(shí)大太監(jiān)李蓮英也出現(xiàn)了。見(jiàn)到了皇太后威嚴(yán)的儀容，每個(gè)官員都跪了下來(lái)，這時(shí)太監(jiān)總管榮祿大聲呵斥洋人們脫下帽子（盡管事實(shí)上洋人們已經(jīng)這樣做了）。第一個(gè)從火車上下來(lái)的是李蓮英，他走在最前面是為了檢查那張長(zhǎng)長(zhǎng)的各省奉上的貢品的單子，車上那些堆積如山的貢品是隨著列車的起始一路累積起來(lái)，并經(jīng)過(guò)皇太后清點(diǎn)的。接著從車上下來(lái)的是皇上，他顯然很緊張，一見(jiàn)到皇太后，他就慌忙地坐到自己的寶座上，馬上又被人帶走了，前前后后沒(méi)有說(shuō)一句話，也沒(méi)有和任何一個(gè)官員寒喧幾句。他走后，皇太后終于出現(xiàn)了，站在站臺(tái)上她的一大堆行李的前面�！铱�，今天來(lái)了許多洋人，’她說(shuō)道。她按照中國(guó)婦女的禮節(jié)向他們行禮——鞠躬、高高舉起她交叉的雙手——她站在那兒，巡視著人群，與周圍的人興奮地交談著，大約有五分鐘左右，她看上去比她的實(shí)際年齡年輕、精神許多，直到李蓮英過(guò)來(lái)，遞給她一張貢品的清單，她仔細(xì)地查看了一遍，然后滿意地把它還給了李蓮英�！保ㄒ�(jiàn) “China under the Empress Dowager” By Bland, J.O.P. London, 1921 PP.401-402，引文譯者為姚冰。）

　　[23] 美國(guó)公使夫人Sarah Pike Conger在Letters From China 一書(shū)中描述了慈禧太后宴請(qǐng)公使夫人們的過(guò)程，1912年2月1日，皇上和皇太后接待了外交軍團(tuán)的女士們，外交公使的太太和孩子們。這真是一個(gè)非比尋常的日子��！……

　　我們適時(shí)地在放有御座的屋子外面停住了，然后再走進(jìn)去，見(jiàn)到皇太后時(shí)，恭恭敬敬地鞠了三次躬。她坐在一張長(zhǎng)桌的后面，桌上放著一根象征王位的精美的珊瑚節(jié)杖。我們走近她，她微笑著向我打招呼，因?yàn)樗徽J(rèn)得我。作為外交軍團(tuán)女士們的代表，我向她致意……

　　“尊敬的陛下，外交軍團(tuán)的女士們非常榮幸能夠受到您的邀請(qǐng)；
我們衷心地祝賀您和皇室其他成員重新回到美麗的皇城……

　　過(guò)去兩年發(fā)生的事情對(duì)您和世界其他人民一樣都是痛苦的；
但是這種悲慘經(jīng)歷的刻骨疼痛是可以消除的……通過(guò)在中國(guó)和世界其他國(guó)家之間建立一種更完善、更開(kāi)明、更互信、更友好的關(guān)系……

　　最近皇上發(fā)布了要給他的人民和他巨大的帝國(guó)帶來(lái)更多利益的承諾，我們急切地祈盼著上帝能夠祝�；侍蠛突噬希瑤椭樌剡_(dá)成您的承諾�！�

　　我念完后，皇上走上御座，跪在皇太后跟前，從她手里拿過(guò)回復(fù)。然后女士和孩子們按照等級(jí)依次上前……接見(jiàn)以后，我們被護(hù)送到另一間大屋子，一個(gè)正式的接待儀式在那兒舉行�；侍笠呀�(jīng)先到了，當(dāng)我們進(jìn)屋時(shí)，她喊道：“康太太”——我的中文名字——我向她走去。她雙手握著我的手，我能感到她的體溫。當(dāng)她能夠控制住她的聲音時(shí)，她說(shuō)：“我非常抱歉，為發(fā)生的這些不該發(fā)生的事感到痛心。這是一個(gè)沉痛的教訓(xùn)，中國(guó)從今以后要成為洋人的朋友。這樣的事將來(lái)不會(huì)再發(fā)生。洋人在中國(guó)應(yīng)受到保護(hù)，我們希望將來(lái)能和洋人成為朋友�！薄拔覀兿嘈拍钦嬲\(chéng)的，”我說(shuō)，“通過(guò)更好的相互溝通，我們相信我們能成為朋友。”

　　皇太后接著問(wèn)我這里是否還有其他的女士也受到圍困。我說(shuō)還有英國(guó)公使夫人和法國(guó)公使夫人。她轉(zhuǎn)向我，攤開(kāi)雙手，說(shuō)了幾個(gè)漢字。然后從手指上取下一只很重的雕有花紋的鑲有珍珠的金戒指，戴在我的手上；
又從她的手腕上挑選了一只最好的手鐲，戴在我的手腕上�；侍蠼o了每個(gè)女士一份貴重的禮物，也沒(méi)有忘記孩子和翻譯。

　　從這兒我們又被護(hù)送到了宴會(huì)廳，三張長(zhǎng)桌子上擺滿了美味的中國(guó)菜。我們被邀請(qǐng)入座。長(zhǎng)桌的首位有一個(gè)空座，就在我的左邊。當(dāng)皇太后進(jìn)來(lái)的時(shí)候，我們都起立致意。她走到空座，拿起酒杯，我們也這樣做了。她把她的酒杯放在我的左手，優(yōu)雅地握著我的雙手，這樣酒杯和酒杯就碰在了一起，然后說(shuō)，“聯(lián)合”。接著她拿起我的酒杯，把她的給了我，又向大家舉起酒杯，我們都響應(yīng)著。然后茶端了上來(lái)�；侍箅p手舉起茶杯，在我喝完自己的茶后，她把她的倒在我的茶杯里。茶點(diǎn)也用完后，我們?nèi)员谎?qǐng)就座�；侍竽闷鹨粔K餅干，折斷，把其中的一小塊塞進(jìn)我的嘴里。她又分了一些給其他的外交使節(jié)夫人，和同一桌的其他客人……

　　對(duì)于夫人們接受這次邀請(qǐng)，外界有許多尖銳的批評(píng)。來(lái)自個(gè)人的這種批評(píng)仍然很具殺傷力，使得中外關(guān)系之間的分歧依然存在，甚至有拉大的危險(xiǎn)；
但是，通過(guò)和平條款，這種國(guó)家間的分歧是可以彌補(bǔ)的。加深這種刺痛或者把仇恨深埋在心中，將永遠(yuǎn)不能減少過(guò)去經(jīng)歷過(guò)的痛苦，也不能使我們獲得和平。（引文見(jiàn)Sarah Pike Conger: Letters from China, Chicago, A.C.M Clurg & Co. 1909, PP.217-22, 譯者為姚冰。）

　　[24] The Great Within, By Maurice Collins, London: Faber and Faber limited, 1912. P325、342.

　　[25] 參見(jiàn)Eliza R. Scidmore的 “China: the Long-lived Empire”, New York: The Century Co. 1900.

　　[26] Master of Villainy: A Biography of Sax Rohmer, By Cay Van Ash and Elizabeth Rohmer, Bowling Green: Ohio, 1972, P75.

　　[27] Master of Villainy: A Biography of Sax Rohmer, P73.

　　[28] 詳見(jiàn)China and the West: Society and Culture 1815-1937, By Jerome Ch’en London: Hutchinson & Co., 1979.

　　[29] Master of Villainy, P.76-77. P.74. Pvii:“Foreword”.

　　[30] The Insidious Doctor Fu-Marchu, By Sax Rohmer, London, Methuen 1913, P17.

　　[31] 參見(jiàn)Oriental Prospects, P158-159.

　　[32] Confessions of An English Opium-Eater. By Thomas De Quincey, With Introductory Note by William Sharp, London, Walter Scott, 24 Warwick Lane, 1888, P95-96.

　　[33] Master of Villainy, P.76-77. P.74. Pvii:“Foreword”.

　　[34] Master of Villainy, P.76-77. P.74. Pvii:“Foreword”.

　　[35] The Return of Dr. Fu-Marchu By Sax Rohmer. New York: Pyramid 1961, P136, The Hand of Fu-Manchu, By Sax Rohmer, New York: Dyramid, 1962, P111.

　　[36] Emperor Fu-Manchu, London, 1959, P141-142.

　　[37] 原文注Sifan指吐蕃，亦作“西蕃”和“西蕃”，系中國(guó)古代對(duì)西域一帶及西部邊境地區(qū)的泛稱。

　　[38] 原譯者為Kali印度教女神，形象恐怖。

　　[39] Arthur Ward（沃德）為作者原名，Sax Rohmer為筆名——引者注。

　　[40] 《視界》，第一輯，河北教育出版社，2000. 5，第104、106頁(yè)。

　　[41] Master of Villainy, P3.

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